從敬老護(hù)老現(xiàn)象中探討“孝文化”的歷史成因及文化演進(jìn)研究

【摘要】“導(dǎo)民以孝，則天下順”，從古至今，中華民族長期以來尊崇“孝道文化”傳統(tǒng)。新時(shí)期，“敬老、愛老、尊老、護(hù)老”與“孝文化”一直以來是一個(gè)重要議題。本文闡釋“孝文化”的意識(shí)產(chǎn)生、歷史演進(jìn)、當(dāng)代變化，剖析孝文化的鼎盛發(fā)展時(shí)期與沖擊重構(gòu)階段，禮制與觀念的介入化合。總結(jié)出我們應(yīng)堅(jiān)守文化自信，堅(jiān)定貫徹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播戰(zhàn)略需求，最終當(dāng)代“孝文化”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展作出新的“歷史詮釋”和正向的文化傳播。

【關(guān)鍵詞】歷史成因；文化形態(tài)；孝文化；文化研究；文化傳播

【中圖分類號(hào)】B823.1 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）16-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.16.004

【基金項(xiàng)目】2023年度國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：202313320286）。

一、敬老護(hù)老中的“孝文化”意識(shí)產(chǎn)生與歷史演進(jìn)

從文化傳統(tǒng)上看，“敬老、愛老、尊老、護(hù)老”與“孝文化”是中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)所在，同時(shí)也經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的演變過程。從歷史演進(jìn)上，尊老愛老從“以孝治國”的兩漢時(shí)期便開始盛行，“百善孝為先”，在觀念影響下漢代開始提出相關(guān)法令和王杖制度，從律法形式下去踐行與保護(hù)老齡群體的利益?！皩?dǎo)民以孝，則天下順”，漢代“孝親”觀念之普及，在一定程度上重塑了正向價(jià)值的社會(huì)公序良俗，穩(wěn)定了以家庭為核心的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系架構(gòu)。同時(shí)兩漢時(shí)期強(qiáng)化敬老風(fēng)尚，重新拾起周朝的“鄉(xiāng)飲酒禮”，以俸祿與賜物確?！白o(hù)老”制度的推行，將“法”和“禮”結(jié)合并行，對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定、禮制與風(fēng)俗教化的引導(dǎo)起到了至關(guān)重要的作用。此時(shí)的“孝文化”被賦予濃厚的社會(huì)意義，不斷同儒學(xué)的“宗法制度”聯(lián)系起來，筑構(gòu)而成風(fēng)格明顯的文化傳統(tǒng)。在文學(xué)與典籍中，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典作品，如《孝經(jīng)》《二十四孝》的“緹縈救父”“涌泉躍鯉”等故事。這一時(shí)期，孝道更在社會(huì)治理、道德規(guī)范等方面展現(xiàn)出其不可替代的價(jià)值。晉朝和隋朝繼承了漢朝傳統(tǒng)，兩代統(tǒng)治者均意識(shí)到了孝道在維系社會(huì)秩序、弘揚(yáng)道德風(fēng)尚方面的重要性。從歷史背景來看，隋朝繼承并發(fā)展了魏晉南北朝的孝道傳統(tǒng)，這一時(shí)期，孝道開始具有了政治倫理性，強(qiáng)調(diào)忠孝合一。同時(shí)，隋代也為“孝文化”傳送了強(qiáng)權(quán)性質(zhì)的法律保證，例如在《開皇律》中，“不孝之罪”已列入十惡之首，由此可見其重要性，即使面臨國家大赦的機(jī)會(huì)也難以免去刑罪之責(zé)罰。晉朝時(shí)期，進(jìn)一步大力宣揚(yáng)《孝經(jīng)》作為表率，君王在謚號(hào)中也采用“孝”字，由此可見，孝文化在社會(huì)發(fā)展和道德倫理中不可逾越之地位。到了唐朝，政府頒布了《唐律疏議》等法律文書來規(guī)范和推行孝道，通過各種途徑來宣傳和表彰孝行。這些舉措無疑加強(qiáng)了孝道在社會(huì)中的地位，并為后世樹立了典范。宋代，諸多理學(xué)家深入探討了孝道的內(nèi)涵和外延，例如，朱熹的《孝經(jīng)章句》對(duì)《孝經(jīng)》的內(nèi)容和思想進(jìn)行了深刻、豐富的解讀，也提出“以孝治天下”之觀念，并將之提升到了哲學(xué)的高度。這一時(shí)期的政府也積極推行孝道，舉辦“孝悌節(jié)”等。宋代官府從條文、法度等多個(gè)層面去褒獎(jiǎng)和追封之前的孝文化典型榜樣，通過祭祀禮制、廟觀建設(shè)、造像繪圖等具體形式去樹立，例如，春秋戰(zhàn)國時(shí)期孝婦顏文姜的故事，以孝道奉養(yǎng)公婆，婚后喪夫，遠(yuǎn)汲山泉水，不論寒暑，最終感動(dòng)上蒼神靈，使得靈泉生于室內(nèi)以匯流成河，連綿不絕。于是在熙寧八年，宋神宗下為此特下詔書，封其為“順德夫人”，并將博山城郊西南方位鳳凰山下的顏文姜廟進(jìn)行了多次修繕。

明朝和清朝繼續(xù)弘揚(yáng)孝道，并不斷與西方價(jià)值觀進(jìn)行交流和融合。在這兩個(gè)朝代中，孝道在保持傳統(tǒng)的同時(shí)，也展現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)和變化。明初，民間及社會(huì)逐漸從戡亂中得以恢復(fù)重建，經(jīng)濟(jì)逐漸呈現(xiàn)復(fù)蘇和發(fā)展之態(tài)。這一時(shí)期，“孝文化”在民間的傳播主要依靠家庭教育、鄉(xiāng)約和宗教組織。明朝晚期，“孝文化”開始與社會(huì)變革相交織，出現(xiàn)了一些新的變化。例如，在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)逐漸瓦解，“孝道”觀念也面臨轉(zhuǎn)型。明代《高士傳》收錄了許多歷史上著名的孝子事跡，通過傳記的形式宣揚(yáng)“孝道”，為后世樹立了榜樣。例如，清朝末期隨著西方文化的傳入，一些現(xiàn)代化的養(yǎng)老觀念和制度開始萌芽，在法律和規(guī)章制度方面，清朝統(tǒng)治者制定了相關(guān)于孝道的法律、條文及規(guī)章制度，包括《禮制》《大清律例》等，對(duì)不孝之行為采取懲治措施。在民間社會(huì)方面，清朝統(tǒng)治者鼓勵(lì)民間社會(huì)積極參與孝文化的實(shí)踐。他們通過各種途徑宣傳孝道，如編寫孝道故事、演出孝道戲等，鼓勵(lì)家庭、宗族、鄉(xiāng)里等民間組織積極參與孝文化的實(shí)踐，如舉辦孝道講習(xí)、評(píng)選孝子等?？梢园l(fā)現(xiàn)，孝文化在中國歷史中經(jīng)歷了復(fù)雜而多變的演變過程。然而，盡管在不同的朝代和歷史背景下孝道的理解和實(shí)踐方式有所差異，但其作為家庭倫理和社會(huì)道德的核心觀念始終被廣泛推崇和實(shí)踐。

現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的“孝道”文化（觀念）受到或多或少的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑。一部分學(xué)者認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)孝道可能會(huì)忽視個(gè)人的自由和權(quán)利；還有部分學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代文化和家庭關(guān)系的變化使得傳統(tǒng)的“孝道”文化觀念難以適用。因此，如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展和弘揚(yáng)孝文化，成了一個(gè)值得探討的學(xué)術(shù)議題和文化現(xiàn)象。在當(dāng)下，人文關(guān)懷之缺可以看作孝文化的核心問題之一，而文化背景（文化觀念）在很大程度上影響了普羅大眾對(duì)老齡人群的認(rèn)知及態(tài)度。在新時(shí)期，我們需要在理解和尊重傳統(tǒng)孝道精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文化的特點(diǎn)和需求。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重在青少年中弘揚(yáng)孝道精神，培養(yǎng)他們尊老愛幼、感恩圖報(bào)的品質(zhì)，為構(gòu)建和諧的、正向的文化觀念作出積極的貢獻(xiàn)。

二、“孝文化”的鼎盛發(fā)展時(shí)期與沖擊重構(gòu)階段

“孝文化”的鼎盛發(fā)展階段在漢代，受到?jīng)_擊和重構(gòu)的階段在近現(xiàn)代（新文化運(yùn)動(dòng)后）?！靶⑽幕钡暮诵目梢钥醋鳛槿寮业赖陆逃臉?gòu)成，漢代作為大一統(tǒng)的朝代，統(tǒng)治階層歷來重視并踐行“孝道”教育。漢高祖劉邦專門下詔進(jìn)行“孝道”推廣，漢文帝也親身之實(shí)、國君之身為母親去品嘗湯藥。從皇權(quán)統(tǒng)治角度而言，帝王的以身踐行為“孝道”樹立建立了表率作用。在此時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想在官方及民間的推行，也蔓延和深化了孝道文化的精神內(nèi)核，從文化制度上予以了社會(huì)認(rèn)可，政府更為大力去推行《孝經(jīng)》，孝經(jīng)之得名，歷史上有多種說法闡釋，一者說“孝乃天經(jīng)地義”之為，故可稱之《孝經(jīng)》?！稘h書·藝文志》撰：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！蓖瑫r(shí)設(shè)“孝廉”官職，后世在北漢的第二位皇帝劉鈞甚至將謚號(hào)為“孝和皇帝”（廟號(hào)為睿宗），漢代，“家國同構(gòu)”之概念將“忠”“孝”的文化烙印逐步加深。董仲舒甚至采取“五行學(xué)說”來論證孝道文化的正確性、正統(tǒng)性和“天經(jīng)地義”?！缎⒔?jīng)》中撰文：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！睂⑵淞袨槿V五常，從理論和實(shí)踐上均將“孝文化”提升到教化和制度的概念進(jìn)行推行?！靶⑽幕倍κ⒌牡诙€(gè)階段在宋代，伴隨生產(chǎn)力和印刷造紙行業(yè)的發(fā)展，“孝道”教育隨官方刻本、文學(xué)作品、書籍等普及流傳而達(dá)到了新的高度。這個(gè)階段的諸多學(xué)者以通俗化語義形式去撰文解釋較為深?yuàn)W的“孝德”觀念。例如“勸孝詩”等，宋代學(xué)者大家利用“撰文家訓(xùn)”“鄉(xiāng)規(guī)民約”等形式傳播孝悌思想。

傳統(tǒng)“孝文化”受到?jīng)_擊或重構(gòu)的階段在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和中日甲午戰(zhàn)爭后。這個(gè)階段是中國文化、觀念激蕩的時(shí)期，伴隨一系列的社會(huì)變化，譚嗣同、康有為等人對(duì)中國傳統(tǒng)的儒家文化及“孝文化”觀念提起質(zhì)疑，認(rèn)為家族式的“家長”限制人的自由。將矛盾之源錨定于中國傳統(tǒng)封建社會(huì)（文化制度）。康有為對(duì)傳統(tǒng)孝文化作出相應(yīng)“批判”（重塑），他曾在文中注：“大孝在道義，亂命不可從，而父道可以改，蓋人道只以公理為歸，雖父母之尊親，不能違公理而亂從之也?！蓖瑫r(shí)極力主張廢“三綱五?！保詫?shí)現(xiàn)革新派所倡導(dǎo)的平等化。可以覺察這個(gè)階段的“孝文化”（釋義與精神）被裹挾于時(shí)代浪潮和各種運(yùn)動(dòng)中。在戊戌變法失敗后，傳統(tǒng)派的學(xué)者和批判派的兩股勢力進(jìn)行到相持對(duì)立的階段，一些學(xué)者也對(duì)孝文化持有質(zhì)疑態(tài)度。這部分人認(rèn)為，封建社會(huì)的“孝文化”在某些情況下會(huì)束縛個(gè)體的自由、獨(dú)立。在傳統(tǒng)封建體制中，落后形態(tài)的孝道觀念強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從，這種服從壓制了個(gè)體思考和選擇。此外，一些學(xué)者還指出，孝文化在一定程度上加劇了封建制度中儒家文化的筑牢。在封建制度中的孝道觀念強(qiáng)調(diào)尊卑有序、長幼有序，這種觀念在一定程度上加劇了封建社會(huì)等級(jí)制度、文化觀念落后及不平等現(xiàn)象。伴隨辛亥革命勝利后，孫中山極力倡導(dǎo)將新思想和“孝道”文化傳統(tǒng)化合，這一時(shí)期也催生了“民族文化振興”的概念，重拾忠孝之責(zé)與仁愛之心，將優(yōu)秀的新觀念吸納。新文化運(yùn)動(dòng)使得孝文化內(nèi)核中的宗法制形態(tài)得以剖離與拆解，這部分內(nèi)容受到了質(zhì)疑。例如，胡適從西方視角的獨(dú)立人格角度去批判封建專制制度中的“孝道”，同時(shí)魯迅等人對(duì)傳統(tǒng)故事中所謂“偽善”之孝進(jìn)行批判，例如批判傳統(tǒng)孝文化故事（在散文集中對(duì)《郭巨埋兒》故事的質(zhì)疑）。在沖擊和重構(gòu)中，大眾對(duì)于“孝文化”也有了更為深層次的思辨，這種文化形態(tài)和傳統(tǒng)精神從最初宗法制的統(tǒng)治工具逐漸回溯至家庭倫理里。

三、“文化自信”視角下的新時(shí)代“孝文化”傳播

《孟子·梁惠王上》有言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，長期以來，“敬老”一直以來是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之所在。而當(dāng)代“孝文化”是一個(gè)綜合維度的討論，涉及文化、社會(huì)、道德等方面的思考。

中國傳統(tǒng)文化的“孝”是內(nèi)斂而深沉的，清朝蔣士銓在《歲暮到家》寫下“低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵”。其釋意是子女愧疚于“盡孝”之責(zé)，出門在外未能在母親膝下照料，于是不愿訴說一路的風(fēng)塵。由此可見中國傳統(tǒng)的“孝道文化”有愛意的深沉，也有克制的內(nèi)斂。從當(dāng)代孝文化中，可以察覺，深層次的情感關(guān)懷與愛意的直抒胸臆卻也難能可貴。而在“孝道”形式與文化關(guān)系（父母與子女）上，傾向于“父母在，不遠(yuǎn)游”，在王安石的《燕詩示劉叟》中寫道：“思爾為雛日，高飛背母時(shí)。當(dāng)時(shí)父母念，今日爾應(yīng)知”，用燕為喻，告誡與提醒子女陪伴、堅(jiān)守、反哺、感恩的重要性。新時(shí)期的孝文化傳播應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，不忘歷史與文學(xué)中的“孝義”典范，我們應(yīng)該重拾其傳統(tǒng)文化中的內(nèi)斂而深沉的孝義、陪伴與感恩的初心。

在新時(shí)期，堅(jiān)守優(yōu)秀的“孝道”傳統(tǒng)文化也至關(guān)重要，習(xí)近平總書記曾指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”在堅(jiān)定文化自信的立場下，“孝文化”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素，其傳播、發(fā)展和導(dǎo)向作用尤為重要。不僅承載著家庭和睦、群體穩(wěn)定、社會(huì)和諧的濃重期冀，更筑牢了國家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)與構(gòu)成，其文化智慧體現(xiàn)在“家庭和睦、社會(huì)和諧、世界大同”的文化導(dǎo)向上。最后孝文化作為中華文化的基石，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與傳承，已然成為中華民族的精神支柱和道德準(zhǔn)則。在當(dāng)今，日益變化的時(shí)代與社會(huì)中，隨著家庭結(jié)構(gòu)（關(guān)系）及社會(huì)價(jià)值觀念的演變，“孝文化”的承繼與未來發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。引導(dǎo)國民樹立正確的家庭觀與社會(huì)道德觀，增強(qiáng)家庭及社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為促進(jìn)家庭和睦與社會(huì)和諧提供強(qiáng)有力的思想支撐。

在全球文化競爭日趨激烈、博弈紛爭的背景下，孝文化的傳承與弘揚(yáng)有助于提升我國在國際舞臺(tái)上的文化影響力與競爭力，堅(jiān)守與凝練傳統(tǒng)中的優(yōu)良“孝道”文化、品德，融入當(dāng)代正確、樸素的家庭觀念和社會(huì)核心價(jià)值觀，同時(shí)正確處理外來文化與孝文化之間的關(guān)系，在全球化過程中做到吸納與堅(jiān)定并存，并立足于孝文化的優(yōu)良性轉(zhuǎn)化、正向化傳播、創(chuàng)新性發(fā)展。以嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、理性的態(tài)度對(duì)待與引導(dǎo)“孝道”觀念大眾傳播，并為構(gòu)建繁榮昌盛的國家文化體系筑牢長遠(yuǎn)、持久的活力與態(tài)度。

四、結(jié)語

從兩漢時(shí)期的“以孝治天下”到當(dāng)代“孝文化”的傳播，從明代恢復(fù)國家組織的“鄉(xiāng)飲酒之禮”，到清代“千叟宴”。從古至今，人們?cè)凇熬蠢?、愛老、尊老、護(hù)老”方面作出了諸多現(xiàn)實(shí)考量、文化釋義和觀念革新。從歷朝歷代的文學(xué)作品、生活儀式、法度條令、民俗約定中我們也看到“敬老”與“孝文化”傳播中所面臨的觀念差異，這是由于“孝文化”歷史演進(jìn)過程中的倫理、禮制、思潮變化所致，亙古不變的是中國人及中國傳統(tǒng)文化（家庭）中內(nèi)斂而深沉的“孝義”和“愛意”，也有“父母在，不遠(yuǎn)游”的文化觀念導(dǎo)向，由此可見大眾對(duì)于孝文化的深厚理解與智慧，同時(shí)剖析孝文化的鼎盛發(fā)展時(shí)期與沖擊重構(gòu)階段，分析其中的歷史規(guī)律和文化爭鳴，總結(jié)出我們應(yīng)堅(jiān)守文化自信，堅(jiān)定貫徹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播戰(zhàn)略需求。最終當(dāng)代“孝文化”順應(yīng)時(shí)代發(fā)展作出新的“歷史詮釋”和正向的文化傳播。

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作者簡介：

王英瑛，女，山東泰安人，本科在讀，研究方向：戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)。

葉輝，通訊作者，男，湖北武漢人，博士，講師，研究方向：戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)。