從《喜福會(huì)》看華裔家庭的文化困境

摘 要：通過(guò)對(duì)《喜福會(huì)》中華裔家庭“植入”歐美文化這種特殊的話語(yǔ)方式進(jìn)行話語(yǔ)分析，展現(xiàn)基督教與儒教傳統(tǒng)觀念之間的話語(yǔ)沖突，從而揭示中美兩種異質(zhì)文化話語(yǔ)間潛在的分歧。西方話語(yǔ)聚焦于外在于家庭的東西，那就等于打破了中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的封閉性，追求一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；而中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)則力圖維持家庭的封閉性，以一種威權(quán)的話語(yǔ)方式來(lái)維持一種靜止。中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的核心是家庭觀，也是教育觀與婚姻觀的統(tǒng)攝與總結(jié)。作品中的中西話語(yǔ)沖突令家庭成員的言行與思維都因沖突而震撼人心。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)沖突；話語(yǔ)分析；異質(zhì)文明；文化研究

作者簡(jiǎn)介：辜佳麗（1992-），女，漢族，籍貫：四川成都，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：當(dāng)代審美文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

在20世紀(jì)70年代，話語(yǔ)分析為各種不同流派的教誨提供了一個(gè)競(jìng)技之所，包括歐洲大陸的文本語(yǔ)言學(xué)，英國(guó)、澳大利的功能語(yǔ)言學(xué)和系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義以及本身就是交叉學(xué)科的符號(hào)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等。這些學(xué)科的交匯迫使我們從多種角度去思考話語(yǔ)，譬如語(yǔ)言學(xué)的、哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類學(xué)、文學(xué)的、歷史學(xué)的、意識(shí)形態(tài)的角度等。如此一來(lái)，從文化研究的角度來(lái)進(jìn)行話語(yǔ)分析，也是當(dāng)今話語(yǔ)分析的一個(gè)重要領(lǐng)域。從中西文明的異質(zhì)性角度來(lái)分析英語(yǔ)世界中的華裔家庭的話語(yǔ)沖突，通過(guò)一個(gè)充滿張力、沖突、矛盾的話語(yǔ)集合，來(lái)表現(xiàn)話語(yǔ)的內(nèi)在作用和力量結(jié)構(gòu)。

作為美國(guó)著名的華裔女作家譚恩美的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《喜福會(huì)》（The Joy Luck Club）一發(fā)表，便大獲成功，曾聯(lián)續(xù)八個(gè)月登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)排行榜。《喜福會(huì)》成功的一個(gè)根本原因是描繪了中西文化話語(yǔ)的強(qiáng)烈沖突。本文從話語(yǔ)沖突的新角度，探討《喜福會(huì)》的藝術(shù)魅力之所在。

小說(shuō)描寫(xiě)了四位母親拋卻國(guó)難家仇，離開(kāi)戰(zhàn)火紛飛的舊中國(guó)，來(lái)到美國(guó)建立新的家庭以及和他們出生、成長(zhǎng)在美國(guó)的女兒們的教育、婚姻、家庭等問(wèn)題。相比與某些以小說(shuō)文本語(yǔ)言、情節(jié)故事和人物性格為探討對(duì)象的研究，我們認(rèn)為這無(wú)疑是忽略了這兩代人背后的異質(zhì)文明話語(yǔ)的沖突問(wèn)題。簡(jiǎn)單的將兩代人的家庭觀對(duì)立起來(lái)研究，結(jié)果會(huì)是：某一強(qiáng)勢(shì)文明湮沒(méi)另一弱勢(shì)文明從而造成單向闡發(fā)，亦或是簡(jiǎn)單的比附。因此，我們需要在一個(gè)帶著中國(guó)傳統(tǒng)觀念的且“植入1”了鮮明的美國(guó)文化特色的特殊話語(yǔ)沖突語(yǔ)境下研究這兩種異質(zhì)文明話語(yǔ)的沖擊，進(jìn)而深化這兩套文化話語(yǔ)之間的了解，促進(jìn)文化間的整合。

讀完《喜福會(huì)》，我們最為直接感覺(jué)應(yīng)當(dāng)是對(duì)小說(shuō)中四對(duì)母女彼此之間強(qiáng)烈的話語(yǔ)沖突，作者無(wú)論是從文本語(yǔ)言或是情節(jié)安排上，無(wú)處不體現(xiàn)母女之間令人震撼的言語(yǔ)的碰撞與思維的激蕩。正如小說(shuō)第一篇章中“中秋之夜”的母親映映·圣克萊爾所說(shuō)，“我真想對(duì)她說(shuō)：我們彼此失散了，她和我，我們互相間見(jiàn)不到、聽(tīng)不到，互不了解。2”這句話實(shí)則形象的描寫(xiě)出了中美文化間明顯的異質(zhì)性，表達(dá)的是母親對(duì)家庭中兩種不同文明沖突的無(wú)奈與困惑。

小說(shuō)中母女兩代人的沖突在宏觀上主要體現(xiàn)在家庭教育、婚姻觀念，在微觀上則體現(xiàn)在話語(yǔ)言說(shuō)風(fēng)格上。又或者說(shuō)，我們認(rèn)為話語(yǔ)沖突不僅僅是在語(yǔ)言和談話層面上，語(yǔ)言和談話的沖突只是話語(yǔ)沖突的外在形式，而這一沖突的實(shí)質(zhì)則是兩種異質(zhì)文化的思維方式、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則的不同。因此，我們將從透過(guò)話語(yǔ)沖突的形式來(lái)探討這兩代人的所代表的異質(zhì)文明間深刻的話語(yǔ)沖突。

基于對(duì)文本的梳理和分析，我們看到，在華裔家庭這一特殊語(yǔ)境中的中美文明之間強(qiáng)烈的話語(yǔ)沖突。通過(guò)對(duì)話語(yǔ)沖突的本質(zhì)的剖析，試圖找到華裔家庭中兩種異質(zhì)文明的對(duì)話方式，為華裔家庭的文化困境提出自己的思考：

一、保持文化的獨(dú)立性，以對(duì)等為前提對(duì)話

《喜福會(huì)》最成功的一點(diǎn)在于，將華裔家庭面對(duì)的這兩種異質(zhì)文明，“看做獨(dú)特的而不是普遍的3”，在這個(gè)層面上，中美文化的家庭教育觀念、婚姻觀念等在平等的層面上交流與對(duì)話（盡管對(duì)話的形式更多的是激烈的沖突）。小說(shuō)正是因?yàn)橛兄袊?guó)母親的教育威權(quán)（有些時(shí)候甚至有些教育獨(dú)裁）的話語(yǔ)方式，又有著面對(duì)威權(quán)壓抑的女兒們的“反抗”，才使得小說(shuō)的彰顯出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

這里的文化獨(dú)立性是指，在當(dāng)今多元文化的語(yǔ)境下，異質(zhì)文明對(duì)話之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是確立自己文化的話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)，在對(duì)話過(guò)程中要始終堅(jiān)持自己的話語(yǔ)系統(tǒng)。我們支持并積極倡導(dǎo)文化間的優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)，但文化之間的優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)絕對(duì)不同于一味的放棄本土的言說(shuō)方式和話語(yǔ)系統(tǒng)轉(zhuǎn)而完全借用、搬用其他文明的話語(yǔ)系統(tǒng)。當(dāng)然這一獨(dú)立性是就異質(zhì)文化雙方而言的，既然有對(duì)話雙方就會(huì)有話語(yǔ)權(quán)的選擇，既然有選擇就會(huì)有高下，既然有高下就會(huì)容易產(chǎn)生文化話語(yǔ)霸權(quán)，因此，這就要求在強(qiáng)勢(shì)文化充分尊重、保護(hù)弱勢(shì)文化的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)，弱勢(shì)文明也應(yīng)該主動(dòng)“言說(shuō)”，積極傳遞自身文化的“聲音”。這只有這樣，我們才不會(huì)遭遇異質(zhì)文明的對(duì)話過(guò)程中才不會(huì)出現(xiàn)人云亦云的困窘的境地。

正確的文化定位是開(kāi)展平等對(duì)話的首要基礎(chǔ)和必要前提。這就要求在華裔家庭這一特殊的異質(zhì)文化語(yǔ)境中，中國(guó)家庭中以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)家庭觀要與美國(guó)家庭文化中的平等、自由、獨(dú)立的家庭觀，這二者要各自確立文化自身的話語(yǔ)系統(tǒng)，即不以壓倒對(duì)方話語(yǔ)為目的，也不以依附對(duì)方話語(yǔ)為妥協(xié)，即在保持文化本身的獨(dú)立性、特殊性的基礎(chǔ)上展開(kāi)文化間的平等對(duì)話。

二、尊重文化的異質(zhì)性，以雙向性闡發(fā)為方法對(duì)話

華裔家庭父母與兒女間的異質(zhì)文明話語(yǔ)的對(duì)話中，在我們承認(rèn)雙方文化的獨(dú)立性和特殊性的之后，我們還必須充分意識(shí)到并充分尊重雙方文化的異質(zhì)性，“要防止在對(duì)異質(zhì)性的研究中無(wú)意識(shí)地偷偷將異質(zhì)性篡改為同質(zhì)性。4”

在《喜福會(huì)》中的這些華裔家庭應(yīng)當(dāng)是中美異質(zhì)文明話語(yǔ)沖突最為顯著的語(yǔ)境，同時(shí)還夾雜在母女兩代人之間，這使得文化對(duì)話的困難有增加了一層，這就像小說(shuō)中的女兒精美所說(shuō)，“媽媽雖然是用英語(yǔ)說(shuō)，但是我還是感到，我們用的是兩種語(yǔ)言來(lái)對(duì)話。真的，我用英語(yǔ)發(fā)問(wèn)，她用中文回答我，反正個(gè)人講個(gè)人的。我們常常這樣。5”因此，我們看到在華裔家庭中的兩種文化之間無(wú)論是在語(yǔ)言形式還是在思維方式、文化傳統(tǒng)上，想要做到真正的對(duì)話的對(duì)等地位，都是有困難的。

許露絲婚姻的失敗無(wú)疑是最深刻的例子，露絲是一個(gè)深受中國(guó)式家庭觀、婚姻觀影響的人，在與美籍丈夫相處的生活中，她一味的放棄自己的話語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致最后發(fā)展為丈夫的抱怨“什么事情要指望你來(lái)做決定，等于白搭！6”。我們看到，美國(guó)家庭文化中原本的平等對(duì)話變成了丈夫強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的“一家獨(dú)白”7（當(dāng)然，就小說(shuō)情節(jié)而言，我們還要認(rèn)識(shí)到形成這種“強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)”的局面并不是丈夫主觀的意愿或目的）。由此，我們看到，在華裔家庭的異質(zhì)文明對(duì)話中，一味的放棄話語(yǔ)權(quán)或者是不平等的話語(yǔ)權(quán)，帶來(lái)的最后結(jié)果只能是對(duì)話的失敗。所以，我們要充分意識(shí)到父母與兒女雙方文化的異質(zhì)性，在充分尊重對(duì)方文化異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，平等對(duì)話，只有這樣華裔家庭中的異質(zhì)文明對(duì)話才能有效的展開(kāi)。

在一點(diǎn)上，葉威廉先生的論述則是相當(dāng)精妙的，他在關(guān)于中西比較文學(xué)尋求“共相”的基礎(chǔ)時(shí)談到：“要尋求‘共相，我們必須放棄死守一個(gè)‘模子的固執(zhí)，我們必須要從兩個(gè)‘模子同時(shí)進(jìn)行，而且必須尋根探固，必須從其本身的文化立場(chǎng)去看，然后加以比較和對(duì)比，始可得到兩者的面貌?！?這一觀點(diǎn)不僅表達(dá)了異質(zhì)文明交流間要消除文化強(qiáng)權(quán)、話語(yǔ)霸權(quán)的情況，而且還進(jìn)一步的說(shuō)明了要充分尊重對(duì)話雙方文化的異質(zhì)性，然后再異質(zhì)性之后探究其文化內(nèi)層的差異根源，從而采用促進(jìn)文化的了解與整合。

三、重視文化互識(shí)，以互補(bǔ)為目的對(duì)話

正如我們所提到的，《喜福會(huì)》這一文本中的話語(yǔ)沖突語(yǔ)境格外特殊，“華裔”告訴我們兩種異質(zhì)文明的遭遇必然帶來(lái)激烈的碰撞，然而，“家庭”一詞，又將這樣的話語(yǔ)沖突用血緣倫理紐結(jié)在一起。似乎是作者有意安排這樣一個(gè)語(yǔ)境，那么她的目的是什么呢？我們認(rèn)為，答案是，互識(shí)與互補(bǔ)。體現(xiàn)的是，作者作為第一代華裔女兒清晰、深切地感受兩套不同的文化話語(yǔ)的激烈沖突，并迫切地希望建立一個(gè)關(guān)于華裔家庭中異質(zhì)文明話語(yǔ)的對(duì)話框架。

作者所期望的，是通過(guò)喚起人們對(duì)異質(zhì)文明沖突的充分意識(shí)，從而促進(jìn)異質(zhì)文明的對(duì)話，小說(shuō)中這四對(duì)母女從最初的言語(yǔ)形式、思維方式上的強(qiáng)烈沖突發(fā)展到最后對(duì)彼此之間文化差異的理解和行為習(xí)慣的融合，母女間“對(duì)話”的成功，即是對(duì)這種異質(zhì)文明對(duì)話?？蚣茏钣辛Φ淖C明。

這華裔家庭的異質(zhì)文明對(duì)話中，要始終以確保文化的雙向性闡釋，這無(wú)疑是跨異質(zhì)文明話語(yǔ)對(duì)話中一條重要的指導(dǎo)原則。如果說(shuō)，文化間的獨(dú)立性是對(duì)話的前提，異質(zhì)性是對(duì)話時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)，那么文化間的雙向性闡發(fā)就是對(duì)話的最基本的，也是確實(shí)可行的路徑?！断哺?huì)》同時(shí)站在母親們和女兒們的兩個(gè)視角，對(duì)中美異質(zhì)文明進(jìn)行了多角度的闡釋，既有母親們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀的講述，也有女兒們對(duì)美國(guó)式家庭觀的分析，又有從母親、女兒的角度來(lái)闡發(fā)自己眼中的對(duì)方的話語(yǔ)系統(tǒng)，因此，小說(shuō)為我們搭建了一個(gè)雙向的且是多角度的異質(zhì)文明對(duì)話框架。

太多的話語(yǔ)理論力圖揭穿現(xiàn)存話語(yǔ)服務(wù)于權(quán)力的實(shí)質(zhì)并喚起我們對(duì)此的意識(shí)。然而，話語(yǔ)分析的最高目標(biāo)，是通過(guò)話語(yǔ)分析，幫助揭示交際的權(quán)力結(jié)構(gòu)并重新使之平衡。由此我們看到，在多元文化語(yǔ)境下的異質(zhì)文明的“交鋒”，不應(yīng)該簡(jiǎn)單的只追求文化表層的共性，而是應(yīng)該在充分強(qiáng)調(diào)和尊重文化獨(dú)立性、異質(zhì)性的基礎(chǔ)之上，雙向闡發(fā)，優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)，求同存異，相信這樣的對(duì)話方式可以為華裔家庭這一特殊語(yǔ)境下的異質(zhì)文明對(duì)話提供和新的參考模式。在這樣三個(gè)原則的基礎(chǔ)之上，華裔家庭親子話語(yǔ)中，中美兩種異質(zhì)文明必然后可以尋找到最佳的平衡點(diǎn)。

注釋：

[1]兩種異質(zhì)文化遭遇必然會(huì)帶來(lái)激烈的沖突，然而，這里選擇“植入”一詞，不是要否定兩種文化的激烈沖突，而是就文化相遇的目的來(lái)講，是在尊重彼此的異質(zhì)性，增加了解從而促進(jìn)文化的進(jìn)一步整合。

[2][美]譚恩美著，程乃珊等譯，《喜福會(huì)》，上海，上海譯文出版社，2006年5月第一版，第55頁(yè)。

[3][美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯，《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京，新華出版社，1998年3月第一版，第5頁(yè)。

[4]曹順慶著，《跨文化比較詩(shī)學(xué)論稿》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004年4月第一版，第307頁(yè)。

[5]同2，第19、20頁(yè)。

[6]同2，第102頁(yè)。

[7]曹順慶、支宇，《在對(duì)話中建設(shè)文學(xué)理論的中國(guó)話語(yǔ)——論中西文論對(duì)話的基本原則及其具體途徑》，載《社會(huì)科學(xué)研究》，2003（4）.

[8]葉威廉著，《比較詩(shī)學(xué)》，臺(tái)灣，臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1983年，第6頁(yè)。