“人類文明新形態(tài)”的價(jià)值取向與中國(guó)新文學(xué)主題的再理解

摘要“人類文明新形態(tài)”是以“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)、以“全人類共同價(jià)值”為引導(dǎo)、以建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”為目的、適合人類多樣性發(fā)展的文明形態(tài)。從思想啟蒙、階級(jí)解放、民族獨(dú)立，到革命建設(shè)、改革開放、民族振興等“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”進(jìn)程中的重大政治話題，是百年中國(guó)新文學(xué)最重要的主題。與此同時(shí)，具有“中國(guó)特色”和“全人類共同價(jià)值”的“人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)了思想文化的融合意識(shí)。在這樣的視角下，需要對(duì)“五四”時(shí)期“愛(ài)與美”的文學(xué)與革命文學(xué)的關(guān)系做新的理解，并努力構(gòu)建個(gè)人、民族和人類意識(shí)相融合的文學(xué)主題。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)的普遍追求，也是一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中的理性選擇?！霸谧非蟋F(xiàn)代化的艱苦卓絕奮斗中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！薄皩?shí)踐充分表明，中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣，必將更好發(fā)展自身、造福世界?！雹僭谶@一思想的引領(lǐng)下，我們對(duì)于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”，都要做開放性、發(fā)展性的理解。作為人文學(xué)者，將政治關(guān)鍵詞變成學(xué)術(shù)新課題，不是簡(jiǎn)單地從政治到政治，也不僅是從政治到學(xué)術(shù)，而是應(yīng)該從學(xué)術(shù)到政治，按照政治邏輯、學(xué)理邏輯、倫理邏輯相統(tǒng)一的原則，對(duì)時(shí)代政治做系統(tǒng)性、發(fā)展性的理解和闡釋，以增加學(xué)術(shù)研究的思想深度和影響力，盡到一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的歷史責(zé)任。

回首百年來(lái)的歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變最深層的原因，莫過(guò)于思想文化的變化。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，改革開放已經(jīng)成為一種當(dāng)代文化意識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)從革命文化向改革文化的轉(zhuǎn)換，這構(gòu)成了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的重要組成部分。因此，當(dāng)我們說(shuō)當(dāng)下中國(guó)綜合國(guó)力提升時(shí)，一定不能忽略其中改革文化之功；當(dāng)我們對(duì)當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的反差現(xiàn)象感到惋惜時(shí)，也不能簡(jiǎn)單地將責(zé)任歸之于改革開放本身，究其原因，這可能恰恰是社會(huì)改革未能充分完成所致。

一、文化融合與“人類文明新形態(tài)”的邏輯構(gòu)成

習(xí)近平總書記《在江澤民同志追悼大會(huì)上的悼辭》中說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)……新征程上，我們一定要堅(jiān)持胸懷天下，高舉和平發(fā)展、合作、共贏旗幟，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。推動(dòng)共建‘一帶一路’高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)。”②“人類文明新形態(tài)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，傳承中國(guó)和人類優(yōu)秀文化過(guò)程中探索出的具有中國(guó)特色、適合人類多樣性發(fā)展的文明形態(tài)?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是一個(gè)文化理論體系，有著層級(jí)性、時(shí)代性、內(nèi)外融合的邏輯系統(tǒng)。同時(shí)，這也是一個(gè)聯(lián)系歷史、當(dāng)下和未來(lái)的實(shí)踐過(guò)程，是以“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)、以“全人類共同價(jià)值”為引導(dǎo)、以構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為目的的對(duì)世界性新文明的構(gòu)想。

首先，文化融合是構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”的基本邏輯，這一理論來(lái)自“全人類共同價(jià)值”和人類文明發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程。無(wú)論是“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，還是“人類文明新形態(tài)”，都不是封閉的，它們是在中國(guó)改革開放的復(fù)雜環(huán)境和具體實(shí)踐中形成、發(fā)展的。在孤立和封閉的文化環(huán)境中，很難實(shí)現(xiàn)這種偉大的文化創(chuàng)舉。同時(shí)，兩者的關(guān)系也不是單向的影響，而是互為關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”創(chuàng)造了獨(dú)特的“人類文明新形態(tài)”，同時(shí)，“人類文明新形態(tài)”也具有人類文明的一般特點(diǎn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化”不是獨(dú)立或孤立的現(xiàn)代化，百年來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程與人類社會(huì)基本上是同步的。以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的物質(zhì)文化變革，以戊戌變法和辛亥革命為標(biāo)志的制度文化變革，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的思想文化變革和以改革開放為標(biāo)志的思想解放等，構(gòu)成了一條連續(xù)的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇?！雹燮鋵?shí)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家也具有啟示與反思意義。既然可以為世界上的發(fā)展中國(guó)家做出表率，就必須具有世界性和普遍性。

無(wú)論人類文明有過(guò)多少?zèng)_突和倒退，但文明的進(jìn)步與交流始終沒(méi)有停止。當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的不確定性和世界發(fā)展的復(fù)雜性，根本上說(shuō)是人類文明價(jià)值觀的分化與分歧。人類社會(huì)的多樣性以及種種沖突、矛盾，使文明互鑒的傳統(tǒng)和邏輯受到普遍質(zhì)疑，正像反全球化或逆全球化對(duì)全球化的質(zhì)疑一樣，這本身就是文化發(fā)展的必然過(guò)程。但反全球化或逆全球化不能否定全球化的價(jià)值，多樣性也不能否定同一性的價(jià)值。越是分裂的時(shí)代，越要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一；越是面對(duì)多樣性的現(xiàn)狀，越要看到其背后蘊(yùn)藏的一致性的訴求。

人類文明發(fā)展大致經(jīng)歷了由三種時(shí)代構(gòu)成的發(fā)展過(guò)程：（一）“點(diǎn)”的時(shí)代——孤立的文明時(shí)代，主要是基于人類生理機(jī)能和生存需要的相似性、在特定環(huán)境中產(chǎn)生的相似的文明形態(tài)，如遠(yuǎn)古人類在彼此隔絕的環(huán)境下卻創(chuàng)造了弓箭、長(zhǎng)矛、木船和漁網(wǎng)等極為類似的文化產(chǎn)物；（二）“圈”的時(shí)代——有限的文明同一性時(shí)代，當(dāng)某種較高級(jí)的文明有機(jī)體向周邊擴(kuò)展，構(gòu)成了地域性文明共同體時(shí)，就形成了某種文化圈，如儒家文化圈、基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈等；（三）“球”的時(shí)代——普遍的文明同一性時(shí)代，在日新月異的信息化環(huán)境中，人類文明出現(xiàn)共時(shí)性同步傳播的態(tài)勢(shì)，全球化大勢(shì)與局域性分化是未來(lái)人類文明發(fā)展的大致走向。無(wú)論如何，從經(jīng)濟(jì)到觀念的同一性邏輯仍然是文明發(fā)展的基本邏輯。

其次，“人類文明新形態(tài)”是一個(gè)科學(xué)體系，作為一種整體性的思想理論和實(shí)踐系統(tǒng)，對(duì)于其內(nèi)涵的理解應(yīng)堅(jiān)守“三大”邏輯原則。

第一，“大傳統(tǒng)”邏輯原則。所謂“大傳統(tǒng)”既包括縱向的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括橫向的優(yōu)秀人類文化，這里主要是指前者。人們通常認(rèn)為，傳統(tǒng)文化主要指近代以前的中國(guó)古代文化，即已經(jīng)成為共識(shí)的中華古代文化的思想體系和古代文學(xué)的經(jīng)典譜系。不過(guò)，我們需要從中華文明發(fā)展的整體觀來(lái)理解“大傳統(tǒng)”概念，辯證考量“現(xiàn)代文化”與“大傳統(tǒng)”的關(guān)系。這里涉及如何評(píng)價(jià)古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的關(guān)系問(wèn)題，要將“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文化置于中華傳統(tǒng)文化的大系統(tǒng)中，將其視為中華文化傳統(tǒng)的新發(fā)展，改變理解傳統(tǒng)文化的慣性思維方式，形成對(duì)現(xiàn)代文化是中華文明“大傳統(tǒng)”中有機(jī)組成部分的共識(shí)。

無(wú)論是“華夷之辨”，還是西學(xué)東漸，都是在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)面對(duì)政治強(qiáng)權(quán)、經(jīng)濟(jì)掠奪和民族屈辱的大背景下進(jìn)行的。因此，國(guó)人普遍采用抵御的方式，在心理上有著極強(qiáng)的憤激情緒，導(dǎo)致中西文化融合變得十分猶豫和遲滯。但是在抵御和憤激中，融合其實(shí)一直都在發(fā)生，并事實(shí)上改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神風(fēng)貌。如果說(shuō)崇尚“德先生”“賽先生”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在初起時(shí)，它作為叛逆或異類，與中國(guó)傳統(tǒng)文化是相互對(duì)立的，那么在百年之后，“五四”新文化或現(xiàn)代文化作為新傳統(tǒng)，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有世界性的意義，并對(duì)當(dāng)下的文化發(fā)展具有借鑒價(jià)值。由此可見(jiàn)，中華文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷融合他者的過(guò)程。

第二，“大文化”邏輯原則。“大文化”邏輯是對(duì)民族文化與世界文化關(guān)系的陳述，其核心是闡釋文化的民族性與世界性的辯證關(guān)系，其中包括對(duì)橫向和縱向的文化關(guān)系的思考?！按笪幕边壿嬓枰藗儗鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、本土文化與外來(lái)文化、鄉(xiāng)村文化與都市文化以及社會(huì)主義文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行綜合性的辯證理解，去粗取精，去偽存真，將它們視為人類文化共通的寶貴資源。在這種“大文化”邏輯下，才能以冷靜、平和的心態(tài)解釋和融合他者?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”就是這樣一種具有極大包容性和豐富性的文化形態(tài)，具有個(gè)體文明、族群文明和人類文明融合的結(jié)構(gòu)性特征。

在跨文化研究中，有一個(gè)被廣泛使用的概念——“他者”?！八摺币鉃橥鈦?lái)者或陌生人，“即不屬于特定群體生活和文化模式的人，而對(duì)于該群體成員而言其文化模式顯現(xiàn)為一個(gè)自然、合乎常理的參照體系。他者性涉及在特定參照體系內(nèi)發(fā)揮作用的不同的兩方甚至多方，我們僅有關(guān)于他者生活和社會(huì)的知識(shí)仍不夠，在相互關(guān)系中發(fā)揮重要作用的一個(gè)關(guān)鍵是理解力，即擁有進(jìn)入他者意義網(wǎng)絡(luò)的能力，這需跨越至今自己毫未置疑的生活方式和參照體系。他者性常涉及排外傾向，但同時(shí)它對(duì)于建構(gòu)一個(gè)民族的自我身份和群體意識(shí)又必不可少”④。所以，“他者”既是文化融合的對(duì)象，又是文化融合后“自文化體”保持自身個(gè)性的屬性特征。而每一種文化相對(duì)于它所融入的文化而言，都是“他者”。因此，“他者”是一個(gè)相對(duì)的概念。

如前所述，不同文化間的認(rèn)同來(lái)自人類文明發(fā)展的同一性邏輯?！叭祟惷\(yùn)共同體”和“人類文明新形態(tài)”既是某種思想、文化價(jià)值體系，也是文化認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程。文化融合不是外力強(qiáng)制的，甚至也不只是利益權(quán)衡的選擇，其根源應(yīng)該是對(duì)優(yōu)秀文化的主動(dòng)認(rèn)同，包括個(gè)人文化、民族文化和人類文化間的認(rèn)同。“人類文明新形態(tài)”之所以不同于舊形態(tài)，就在于文化認(rèn)同的動(dòng)力和結(jié)果不同。就像新的全球化要超越舊全球化和反全球化一樣，“人類文明新形態(tài)”要在“全人類共同價(jià)值”的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的“互利雙贏”，避免那種文化單邊主義碾壓式的文化傳播⑤。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的那樣，“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性”⑥。盡管當(dāng)今世界政治分化、文化沖突和經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)劇烈，但和平發(fā)展仍然是世界發(fā)展的主潮，當(dāng)下國(guó)際社會(huì)對(duì)破壞國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則和國(guó)際政治準(zhǔn)則行為的制衡本身就證明了這一趨勢(shì)。要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，就必須遵循全人類共同的價(jià)值理念，而后者就是一種普遍的文化認(rèn)同。沒(méi)有文化認(rèn)同，中國(guó)文化不僅不能吸收人類優(yōu)秀的現(xiàn)代文化，而且也不能被其他文化接受，成為世界性的“人類文明新形態(tài)”。當(dāng)然，人類文明形態(tài)具有時(shí)代性和空間性，文化沖突在歷史上始終存在，但它不是普遍的文明發(fā)展邏輯。因此，努力打破二元對(duì)立式的思維方式，堅(jiān)守“全人類共同價(jià)值”理念，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”和“人類文明新形態(tài)”的思想前提。對(duì)這一價(jià)值觀的承認(rèn)與否，是普遍的公共理性有無(wú)的問(wèn)題，也是文明層次的問(wèn)題。文明形態(tài)不是靜態(tài)的，而是在不斷沖突與融合的實(shí)踐過(guò)程中形成的。我們不僅要看到不同文明系統(tǒng)相遇時(shí)的沖突、糾葛，更應(yīng)看到?jīng)_突之后更加漫長(zhǎng)的融合。

中華文化的包容性是與人類文化的多元統(tǒng)一性相一致的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”⑦。對(duì)待不同文明，我們不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文思想。在2018年上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望。”“我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！雹?/p>

第三，“全過(guò)程”邏輯原則?！叭^(guò)程”邏輯既是指理論的系統(tǒng)性，又是指實(shí)踐的完整性。習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”⑨在中國(guó)特色社會(huì)主義思想與實(shí)踐中，推動(dòng)“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”。他指出，要“全面學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系、精髓要義、實(shí)踐要求，做到整體把握、融會(huì)貫通”⑩。這里提出了兩個(gè)核心內(nèi)容：第一，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)科學(xué)體系；第二，對(duì)這一體系的把握要具有整體性思維，在理論和實(shí)踐上要融會(huì)貫通。因此，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解，必須堅(jiān)持這種“全過(guò)程”邏輯原則。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“人類文明新形態(tài)”有著無(wú)比豐富的文化內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，在世界范圍內(nèi)獲得了認(rèn)可。而在階級(jí)解放、民族獨(dú)立和社會(huì)主義建設(shè)中形成的革命文化傳統(tǒng)，同樣是全人類的寶貴財(cái)富。革命文化是中國(guó)當(dāng)代人文傳統(tǒng)中最切近的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是在“五四”新文化的實(shí)踐過(guò)程中開始形成的，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神延續(xù)。無(wú)數(shù)仁人志士所表現(xiàn)出的革命理想和獻(xiàn)身精神具有超越性價(jià)值，它不僅僅屬于某個(gè)階級(jí)和民族，更屬于整個(gè)人類，是人類文明共同的精神資源。

革命文化和現(xiàn)代文化既為中國(guó)人文傳統(tǒng)增添了現(xiàn)代內(nèi)涵，又共同成為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分?！拔逅摹毙挛幕?、新文學(xué)的總主題是人的解放，而人的解放其實(shí)是包含著不同層面的?！盁o(wú)論是從邏輯來(lái)說(shuō)，還是從歷史實(shí)踐來(lái)看，啟蒙與救亡都是一種思想的變革和人的解放。思想啟蒙是政治救亡的邏輯起點(diǎn)，政治救亡是思想啟蒙的實(shí)踐結(jié)果。因?yàn)闆](méi)有思想上的覺(jué)悟，也不會(huì)有政治上的行動(dòng)。所以，對(duì)于‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)中以‘科學(xué)’與‘民主’為核心的思想啟蒙主張，必須給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)。在這個(gè)意義上，我們不能把革命文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化傳統(tǒng)排除在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，也不能排除在人類文化傳統(tǒng)之外。

“人類文明新形態(tài)”不是單純的邏輯系統(tǒng)和價(jià)值體系，而是由多種元素構(gòu)成的、內(nèi)容豐富的文化傳播、構(gòu)建的實(shí)踐過(guò)程。眾所周知，人類文化的融合具有不同的層次和程度：物質(zhì)性和技術(shù)性認(rèn)同，其背后是利害權(quán)衡或利益追求；審美性和娛樂(lè)性認(rèn)同，其背后是獵奇心理和對(duì)生活方式的追求；思想性認(rèn)同，是最為深入、艱難的認(rèn)同，標(biāo)志著世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改變。無(wú)論是我們對(duì)于“人類文明新形態(tài)”的理解、闡釋，還是“人類文明新形態(tài)”的世界傳播與認(rèn)同，都應(yīng)達(dá)到思想性認(rèn)同的高度。

“人類文明新形態(tài)”不只是對(duì)過(guò)去中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)踐的總結(jié)，也是對(duì)未來(lái)世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”給予了中國(guó)文化以自信，這種文化自信是構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”的起點(diǎn)而不是終點(diǎn)。“人類文明新形態(tài)”的文化自信要經(jīng)過(guò)他信、互信的過(guò)程，最后實(shí)現(xiàn)文化共信。這是文化構(gòu)建、傳播和接受的完整鏈條。張江指出：“當(dāng)下存在一個(gè)值得玩味的現(xiàn)象，就是‘自信’與‘他信’的不對(duì)等。要有文化自信。沒(méi)有文化自信，就不能理直氣壯地發(fā)展和傳播中華文化。閉關(guān)鎖國(guó)，盲目排外，不是文化自信。”與此同時(shí)，我們還要指出，文化自信是中國(guó)文化參與構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”的基礎(chǔ)，這種文化自信不僅指向古代文化，也指向“五四”以來(lái)形成的現(xiàn)代文化和社會(huì)主義文化，這是對(duì)中國(guó)文化“大傳統(tǒng)”的自信。“在明確文化構(gòu)成的基礎(chǔ)上，闡釋和傳播自信的文化，進(jìn)而被其他文化認(rèn)同而獲得他信，通過(guò)交流和交融取得互信，最終實(shí)現(xiàn)文化共信，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。從文化自信到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是民族文化和人類文明的發(fā)展過(guò)程與未來(lái)方向，具有思想邏輯的自洽和歷史實(shí)踐的可能，是人類文明形成和發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。

對(duì)于以上三大邏輯原則的理解不能停留在抽象的思辨層面，更要把握對(duì)象本身思想內(nèi)容的豐富內(nèi)涵。而就文學(xué)研究與“人類文明新形態(tài)”的關(guān)系而言，就是要從文學(xué)主題與文學(xué)價(jià)值觀的角度，對(duì)“人類文明新形態(tài)”的內(nèi)涵進(jìn)行思想性闡釋，思考中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究如何參與“人類文明新形態(tài)”的構(gòu)建。因?yàn)椤叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”為中國(guó)文學(xué)精神提供了新的思想?yún)⒄?，也為中?guó)文學(xué)的世界性傳播和接受提供了整體性的價(jià)值取向。

二、“全人類共同價(jià)值”與中國(guó)新文學(xué)主題的再理解

近代以來(lái)的文化沖突伴隨著西方政治強(qiáng)權(quán)、經(jīng)濟(jì)掠奪和文化入侵，這是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中格外復(fù)雜的外部環(huán)境。直到今天，國(guó)內(nèi)外百年未有之大變局仍然要求“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有獨(dú)立性和自主性。因此，堅(jiān)守政治立場(chǎng)與文化立場(chǎng)是構(gòu)建“人類文明新形態(tài)”的主體意識(shí)和必要手段。與此同時(shí)，“人類文明新形態(tài)”不僅僅具有思想文化價(jià)值，它同時(shí)還是文化認(rèn)同、文化融合的實(shí)踐過(guò)程。因此，在不回避文化沖突的事實(shí)和不放棄政治斗爭(zhēng)的需要的同時(shí)，也要堅(jiān)守和創(chuàng)造“和合文化”的環(huán)境與機(jī)制。

以“和而不同”原則為前提的“和合文化”，是中華文明最重要的傳統(tǒng)和最具文化影響力的基本精神，并且中華文明發(fā)展史本身也體現(xiàn)了這一價(jià)值觀的強(qiáng)大力量。歸根結(jié)底，“人類文明新形態(tài)”是一種文化觀和世界觀，其核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)“全人類共同價(jià)值”。

新時(shí)代伊始，習(xí)近平總書記就一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。這一概念具有巨大的理論和實(shí)踐價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是一種全新的全球化理論構(gòu)建和實(shí)踐努力。在這一基礎(chǔ)上，他近些年提出了更具廣泛意義的命題——“全人類共同價(jià)值”。2015年，在出席第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，他指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”此后，他又在多個(gè)場(chǎng)合提及這一理念。2021年7月1日，習(xí)近平總書記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去。”“全人類共同價(jià)值”的弘揚(yáng)，首先是將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等理念作為一個(gè)完整的價(jià)值體系來(lái)理解，其各個(gè)范疇互相聯(lián)系，缺一不可。這些范疇經(jīng)過(guò)人類優(yōu)秀文明數(shù)千年歷史的證明，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)和國(guó)際間交往原則的總結(jié)。其次，文化融合是世界發(fā)展的大趨勢(shì)。上述理念環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，相輔相成，貫穿于個(gè)人、國(guó)家、世界等不同層面，是一個(gè)全面、立體的價(jià)值體系?！叭祟惞餐瑑r(jià)值”代表了全人類的共同訴求，必然會(huì)促進(jìn)全球文化的融合發(fā)展。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！边@一判斷是對(duì)人類文明發(fā)展過(guò)程和中國(guó)特色文明形態(tài)的總結(jié)，深刻闡釋了人類現(xiàn)代化的一般規(guī)律與中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性之間的辯證關(guān)系，是符合歷史邏輯和事實(shí)的文化整體論?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”既是人類文明發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新形態(tài)，也是一種新愿景。因此，必須將“人類文明新形態(tài)”作為人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和構(gòu)建的起點(diǎn)，對(duì)其做開放性、發(fā)展性、世界性的思考。要深入思考“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”與“人類文明新形態(tài)”之間的辯證關(guān)系，思考“人類文明新形態(tài)”與人類文明發(fā)展態(tài)勢(shì)之間的辯證關(guān)系，發(fā)掘其中包含的巨大的思想容量，理解其中包含的人類文明要素和價(jià)值?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是對(duì)人類文明發(fā)展?fàn)顩r的綜合、比較、選擇的結(jié)果。條條大路通羅馬，但人類文明發(fā)展的大方向是基本不變的。“人類文明新形態(tài)”的內(nèi)涵是豐富、開放的，這種屬性既來(lái)自新形態(tài)的構(gòu)建過(guò)程，也來(lái)自新形態(tài)發(fā)展的影響?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是以“全人類共同價(jià)值”為核心的價(jià)值取向，故而有可能探索人類文明發(fā)展的新道路。如果將其做單一、固定化的理解，就可能弱化其普遍價(jià)值。中國(guó)特色和人類意識(shí)不是對(duì)立關(guān)系，也不是替代和取舍關(guān)系，而是一體兩面的關(guān)系。為什么要提出中國(guó)特色？目的是用中國(guó)方案和中國(guó)智慧給世界提供解決全人類問(wèn)題的途徑，要使“人類文明新形態(tài)”成為具有世界性價(jià)值的文明形態(tài)。

百年中國(guó)文學(xué)的歷史演進(jìn)和文化屬性是一個(gè)大話題，大到足以超越百年時(shí)限、超越文學(xué)本身而成為一個(gè)評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)歷史和思想文化的問(wèn)題。要深刻理解中國(guó)社會(huì)百年來(lái)的發(fā)展道路，不僅要從政治邏輯來(lái)證明百年歷史演進(jìn)的正當(dāng)性和合理性，也要從思想文化方面來(lái)尋找其內(nèi)在機(jī)制。中國(guó)文學(xué)作為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神文化的表征，能夠更細(xì)致和生動(dòng)地展示歷史進(jìn)程的精微之處。

無(wú)論是“人類命運(yùn)共同體”，還是“全人類共同價(jià)值”，都體現(xiàn)了一種思想文化的融合意識(shí)，這種意識(shí)既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合文化”的體現(xiàn)，也符合未來(lái)人類思想文化發(fā)展的總體趨勢(shì)。不論當(dāng)下國(guó)際社會(huì)分化如何劇烈、文化沖突如何激烈，這一大趨勢(shì)是不可改變的。有學(xué)者指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，‘以和為貴’是透徹的法則，‘上善若水’有深刻的智慧?！薄爸袊?guó)的儒、釋、道思想中都含有‘和’?！汀木瘢且环N承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融。‘和’的基礎(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)?！汀耐緩?，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。”“人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是國(guó)家長(zhǎng)治久安、國(guó)之相交相好、世界和平發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)文化主張與人為善，推己及人，求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！迸c這種“和合”文化觀念相一致的，是人類的寬容、悲憫意識(shí)和自由意識(shí)。個(gè)人的愛(ài)轉(zhuǎn)換為階級(jí)的愛(ài)、民族的愛(ài)和人類的愛(ài)，是人類實(shí)現(xiàn)自由解放的情感動(dòng)因和思想基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯曾指出，自由就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”，實(shí)現(xiàn)一切人的自由、全面發(fā)展。人的解放是全面的，包括思想、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面，恨的倫理不應(yīng)該排除愛(ài)的倫理，二者在特定歷史語(yǔ)境下可以相互轉(zhuǎn)化。百年中國(guó)文學(xué)的主題，經(jīng)歷了從個(gè)人自由的思想啟蒙到群體解放的政治救亡的發(fā)展過(guò)程，充分說(shuō)明了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的普遍價(jià)值。

今天有必要重新討論“五四”時(shí)期主張“愛(ài)與美”的文學(xué)的價(jià)值。傳統(tǒng)的文學(xué)史研究中，對(duì)“五四”時(shí)期以“問(wèn)題小說(shuō)”為主潮的“愛(ài)與美”抑或“愛(ài)的哲學(xué)”主題文學(xué)，長(zhǎng)期予以忽視或給以否定性的評(píng)價(jià)。在“全人類共同價(jià)值”視域下，今天我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行重新闡釋。首先，必須承認(rèn)這是一種符合特定歷史語(yǔ)境的判斷，因?yàn)樵谛屡f交替劇烈、階級(jí)對(duì)立白熱化、文化沖突極端化的情況下，這種抽象的“愛(ài)的哲學(xué)”似乎失去了解決社會(huì)問(wèn)題的能力。但是，作為極具包容性的人生觀和倫理觀，“愛(ài)的哲學(xué)”可能有著更為廣泛、恒久的效用與價(jià)值，能夠形成更為深遠(yuǎn)和普遍的感染力量?！拔逅摹睍r(shí)期的思想解放本質(zhì)是人的解放，是改造國(guó)民性的過(guò)程。這也是為什么當(dāng)時(shí)出現(xiàn)轟轟烈烈的關(guān)于人生觀的討論、“人的文學(xué)”口號(hào)和“問(wèn)題小說(shuō)”“身邊小說(shuō)”“鄉(xiāng)土文學(xué)”共同書寫人的解放的主題的原因。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，文學(xué)史家特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的政治要素和階級(jí)情感，相對(duì)忽視了其他因素?！拔逅摹睍r(shí)期出現(xiàn)了有關(guān)人生觀的討論，問(wèn)題小說(shuō)家據(jù)此針對(duì)人生諸多問(wèn)題提出“愛(ài)與美”等解決方案，但“愛(ài)與美”的主題往往被視為不具備現(xiàn)實(shí)性的理想和情感。其實(shí)，這種博愛(ài)和合的主題也符合“全人類共同價(jià)值”。例如，冰心的抒情小詩(shī)可能是“五四”新詩(shī)中最溫柔的詩(shī)作，其意義不只是創(chuàng)造出新的詩(shī)歌形式，更在于以智慧的方式表達(dá)了充滿溫情的人性愛(ài)。這種溫情的人道主義既是“五四”新文學(xué)的重要主題，也是對(duì)初期白話詩(shī)寫實(shí)主義和激情主義的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)。在鐵與火撞擊的間隙讀冰心的詩(shī)，會(huì)使人安靜下來(lái)：“造物者——/倘若在永久的生命中/只容有一極樂(lè)的應(yīng)許。/我要至誠(chéng)地求著：/‘我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里。在這首著名的短詩(shī)中，“童真、母愛(ài)、自然那么和諧地組成一幅安謐溫軟的畫面，我每次讀著這首詩(shī)都在想，短短的幾行文字怎么容得下這么寬厚彌漫無(wú)邊的愛(ài)？真正的經(jīng)典是具有超越性的，不僅超越時(shí)代，而且超越民族和國(guó)度，得到人類的認(rèn)同。愛(ài)是永恒的，表現(xiàn)永恒愛(ài)的作品也會(huì)永恒。郭沫若和冰心是初期白話詩(shī)思想與情感的兩極代表，激烈與溫婉、個(gè)性主義與人道主義、長(zhǎng)篇與短句，二者合一完整的體現(xiàn)了五四時(shí)期的文化精神。無(wú)功利的愛(ài)就在母親與懷中嬰兒的對(duì)視中，在戀人之間四目相對(duì)的無(wú)言中。這種個(gè)人性的情感表達(dá)，符合共通的人性。

其次，這種“愛(ài)與美”的文學(xué)的倫理基礎(chǔ)是人類的寬容、悲憫意識(shí)。過(guò)去普遍認(rèn)為鐵與火的時(shí)代使這種“愛(ài)與美”的文學(xué)“破產(chǎn)”，其實(shí)那只是在特定歷史時(shí)期失去了社會(huì)的關(guān)注而已。人們雖然暫時(shí)不再關(guān)注這類文學(xué)創(chuàng)作，但并不意味著人們不再需要“愛(ài)與美”，后者只不過(guò)成為一種潛隱的訴求而已。人們的外在訴求或許無(wú)法全部實(shí)現(xiàn)，但向內(nèi)的寬容和悲憫訴求卻是人人可為的。

最后，“愛(ài)與美”的哲學(xué)是社會(huì)改造的原初動(dòng)力和最終追求。為愛(ài)而恨、為愛(ài)除惡，進(jìn)而轉(zhuǎn)向思想革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和民族解放的宏大境界，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和文學(xué)主題轉(zhuǎn)換的思想邏輯。因此，在“五四”新文學(xué)中，“愛(ài)與美”的文學(xué)主題與“革命文學(xué)”主題之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的，這也是20世紀(jì)二三十年代革命思想和民族意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。蔣光慈、陽(yáng)翰笙、洪靈菲等人的革命小說(shuō)中人物的人生軌跡都符合這一邏輯。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的左翼文學(xué)理論，還是后來(lái)的文學(xué)史研究，往往將革命小說(shuō)中普遍存在的“革命加戀愛(ài)”敘事，判定為思想的簡(jiǎn)單化和藝術(shù)的公式化。

不過(guò)，如果從作家的人生經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)看，這種敘事模式的形成恰恰是有普遍的事實(shí)依據(jù)的。作品中的人物為革命獻(xiàn)身、為他人犧牲，就包含著愛(ài)的追求，消滅剝削階級(jí)，就是為了實(shí)現(xiàn)普遍的愛(ài)，因?yàn)檎遣还降纳鐣?huì)制度阻礙了“愛(ài)與美”的實(shí)現(xiàn)，從而使這種哲學(xué)最終升華為崇高倫理和犧牲精神。在洪靈菲的自傳體小說(shuō)《流亡》中，主人公沈之菲通過(guò)自身的經(jīng)歷和感受，道出了個(gè)人的愛(ài)與階級(jí)、社會(huì)的愛(ài)的升華過(guò)程，也表達(dá)了一代革命青年愛(ài)而不得、因愛(ài)生恨的邏輯轉(zhuǎn)換：“人之必需戀愛(ài)，正如必需吃飯一樣。因?yàn)閼賽?ài)和吃飯這兩件大事，都被資本制度弄壞了，使到大家不能安心戀愛(ài)，和安心吃飯，所以需要革命！這種為他人、階級(jí)和民族而獻(xiàn)身的愛(ài)，超越了原有的個(gè)人之間的愛(ài)情和母愛(ài)。

在階級(jí)解放和民族獨(dú)立的奮斗犧牲中，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人所表現(xiàn)出的對(duì)信仰的崇敬與對(duì)理想的摯愛(ài)，同樣是一種無(wú)邊的大愛(ài)。信仰的力量和崇高的情操，就是升華了的“愛(ài)與美”的體現(xiàn)。信仰之愛(ài)由于其信仰對(duì)象的不同而有所不同，但其中的執(zhí)著存在相似之處。概括地說(shuō)，信仰之愛(ài)有人對(duì)神的愛(ài)，具有非理性、非邏輯特征；也有人對(duì)政治理想之愛(ài)，具有理性邏輯和系統(tǒng)理論的支持。兩者之間雖說(shuō)有著明顯的差異，但為他者犧牲自己、超越功利訴求是其共性。人們對(duì)于真理滿懷熱情的追求充滿了愛(ài)，因?yàn)檎胬肀旧硪苍从趷?ài)。

革命文學(xué)中政治革命或階級(jí)解放的主題脫胎于“五四”新文學(xué)，或者說(shuō)是“五四”新文學(xué)主題的升華。從紛繁的個(gè)性思想中，能夠逐步衍生出群體共有的思想；相互對(duì)立的不同思想，也能在彼此辯難中演化出具有共識(shí)性的思想。這在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中屢見(jiàn)不鮮，其外在環(huán)境就是中國(guó)社會(huì)變化的歷史邏輯?！拔逅摹彼枷敫锩闹黝}就是個(gè)性解放與思想自由，當(dāng)個(gè)性和思想自由受到不公正的社會(huì)制度的壓抑時(shí)，人們就會(huì)走向社會(huì)革命。郁達(dá)夫、郭沫若、王統(tǒng)照等作家的思想及創(chuàng)作主題的變化都經(jīng)歷了這一過(guò)程。因此，肯定革命文學(xué)的主題不能以否定“五四”新文學(xué)的主題為代價(jià)，兩者的思想源流和精神氣質(zhì)是一脈相承的，“從文學(xué)革命到革命文學(xué)”是一種自然發(fā)生和主動(dòng)追求的文化思想轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)“五四”新文學(xué)價(jià)值的文學(xué)史評(píng)價(jià)和對(duì)作家創(chuàng)作的具體評(píng)價(jià)是不一致的。提及“五四”新文學(xué)，文學(xué)史家通常會(huì)在整體上充分肯定其意義，而討論具體的作家創(chuàng)作歷程時(shí)，卻往往以作家后期的發(fā)展來(lái)證明其早期創(chuàng)作的局限性，這其實(shí)在邏輯上是講不通的。在人類社會(huì)發(fā)展史上，無(wú)論是文化沖突還是政治斗爭(zhēng)，隨著雙方力量的轉(zhuǎn)換，往

往有一個(gè)從激烈到平和的過(guò)程，也會(huì)有一個(gè)從平和到激烈的過(guò)程。百年中國(guó)風(fēng)起云涌，民族國(guó)家的建設(shè)和民族獨(dú)立振興從一開始就不會(huì)是一帆風(fēng)順的，而是充滿了艱難險(xiǎn)阻、血雨腥風(fēng)。百年中國(guó)文學(xué)主潮與社會(huì)歷史發(fā)展如影相隨，思想啟蒙、階級(jí)解放、民族獨(dú)立、革命建設(shè)、改革開放以及民族振興等時(shí)代命題，也成為中國(guó)新文學(xué)最重要的主題。在這些重大主題中，包含著思想革命、政治斗爭(zhēng)的階級(jí)意識(shí)和民族解放的家國(guó)意識(shí)，反映出不同時(shí)代的文學(xué)家在重大政治境遇中的思想選擇。當(dāng)然，在重大時(shí)代政治主題的間隙中，或者在激蕩過(guò)后相對(duì)平和的環(huán)境中，“愛(ài)與美”的哲學(xué)就可能有所表現(xiàn)并受到人們的關(guān)注。百年中國(guó)文學(xué)的主題，一直或隱或顯地表達(dá)了某種程度的人性之愛(ài)，與“五四”時(shí)期的人道主義主題形成連綿不斷的思想譜系。這既是對(duì)歷史激烈沖突的心理調(diào)節(jié)，也能由此萌生出新的人生理想。而且在很多時(shí)候，文學(xué)對(duì)政治意識(shí)形態(tài)本身就由“愛(ài)”（個(gè)人的愛(ài)、階級(jí)的愛(ài)和民族的愛(ài)） 來(lái)表達(dá)。賀敬之《回延安》中款款的革命深情與聞捷《天山牧歌》中新生活的愛(ài)情，都是這種“混合”的“愛(ài)”的表達(dá)。文學(xué)主題與社會(huì)歷史發(fā)展的節(jié)奏是一致的，動(dòng)靜相依、張弛輪替，印證了“一代有一代之文學(xué)”的經(jīng)典判斷。從文化“和合”的原則與人類理性邏輯來(lái)看，這種主題的文學(xué)的發(fā)達(dá)往往是社會(huì)文明進(jìn)步的表征。

毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)下復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外政治環(huán)境和思想環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)精神是我們的基本生存策略，而斗爭(zhēng)的目的是為了促進(jìn)和平發(fā)展、消除矛盾，爭(zhēng)取和諧相處的環(huán)境。斗爭(zhēng)是手段而不是目的，當(dāng)下思想文化界更多強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)過(guò)程，而相對(duì)忽略斗爭(zhēng)目的。對(duì)宏觀或具體問(wèn)題的判斷，都要放在一定的歷史長(zhǎng)度中去考量。通過(guò)不得已的斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取和平發(fā)展的最大空間，是我們斗爭(zhēng)的目的。世界和平與文明延續(xù)的大潮沒(méi)有任何力量可以阻擋，唯有和平、穩(wěn)定才是世界的主流價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，“在‘硬實(shí)力’‘軟實(shí)力’之說(shuō)后，我們不妨來(lái)個(gè)新提法——‘暖實(shí)力’。經(jīng)歷了這次新冠病毒肺炎大災(zāi)難的寒冬，全球都會(huì)看到，究竟誰(shuí)才有‘暖實(shí)力’。疫情是全球性危機(jī)，不應(yīng)是全球化危機(jī)。未來(lái)中國(guó)要做的，是進(jìn)一步爭(zhēng)取全球化信任，讓人類命運(yùn)共同體理念成為‘暖實(shí)力。這種文明觀不僅決定了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的境界，也影響著世界文明的發(fā)展趨向?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”最終追求的正是和平與發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“全人類共同價(jià)值”。

結(jié)語(yǔ)

“人類文明新形態(tài)”的文化價(jià)值取向不僅為理解中國(guó)新文學(xué)的主題提供了新的視角，而且為新時(shí)代文學(xué)主題的構(gòu)建提供了極為重要的價(jià)值引領(lǐng)。世界視野和人類意識(shí)是中國(guó)文學(xué)主題中較為稀薄的思想資源，百年中國(guó)文學(xué)在改變民族屈辱歷史的奮爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的更多是抗?fàn)幮缘拿褡逡庾R(shí)。進(jìn)入中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的新時(shí)代，如何將民族意識(shí)與人類意識(shí)相融合，是中國(guó)文學(xué)主題建構(gòu)的歷史使命。這里需要做兩點(diǎn)思考。

第一，與中國(guó)革命歷史、民族戰(zhàn)爭(zhēng)以及個(gè)人題材創(chuàng)作相比，國(guó)際題材文學(xué)創(chuàng)作在百年中國(guó)文學(xué)史上明顯偏少。除了近代以來(lái)出現(xiàn)的留學(xué)生文學(xué)以及海外華文文學(xué)外，中國(guó)作家對(duì)此題材的創(chuàng)作可謂鳳毛麟角。相對(duì)而言，20世紀(jì)五六十年代顎華的國(guó)際題材小說(shuō)與楊朔的國(guó)際題材散文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。但是，這類國(guó)際題材創(chuàng)作的核心思想是國(guó)際主義，在思想上與一般當(dāng)代文學(xué)的革命歷史敘事并沒(méi)有明顯差異。在百年中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)，都缺少?gòu)摹叭祟惞餐瑑r(jià)值”出發(fā)去理解和構(gòu)建文學(xué)的思想主題的成果。

第二，以人類為主題的文學(xué)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，是“人類命運(yùn)共同體”與“全人類共同價(jià)值”觀念，這與中國(guó)當(dāng)代國(guó)際題材文學(xué)有著直接的思想關(guān)聯(lián)，是擴(kuò)大了的國(guó)際主義。但是，國(guó)際題材創(chuàng)作不一定就是表達(dá)世界主題或人類主題的作品。人類主題文學(xué)是新時(shí)代語(yǔ)境下出現(xiàn)的新事物，超越了個(gè)人意識(shí)與民族意識(shí)，嘗試思考當(dāng)代世界所面對(duì)的諸多問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、貧窮問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等，顯示出宏大的世界視野和前沿性的人類情懷。從海明威《永別了，武器》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，到劉慈欣《流浪地球》對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注，都反映了這種人類主題。當(dāng)代世界問(wèn)題不是一個(gè)國(guó)家或民族單獨(dú)能夠解決的，而是全世界所有國(guó)家和民族必須共同面對(duì)和解決的。新時(shí)代中國(guó)文學(xué)必須參與到以“全人類共同價(jià)值”為思想基礎(chǔ)的“人類文明新形態(tài)”和“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中，不僅要講好中國(guó)故事，而且要講好世界故事。只有這樣，中國(guó)文學(xué)才能真正參與和引導(dǎo)世界文學(xué)的發(fā)展。百年中國(guó)文學(xué)與百年中國(guó)文化、政治以及人類文明進(jìn)程的關(guān)系密不可分。在波峰浪谷的歷史大潮中，關(guān)于百年中國(guó)文學(xué)的總體理解，并不僅僅是技術(shù)性和藝術(shù)性的審美原則問(wèn)題，更是社會(huì)思想、文化的呈現(xiàn)與實(shí)踐。從作家的意識(shí)和作品的內(nèi)容看，與百年中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程、特別是政治結(jié)緣是中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)。因此，不能忽視當(dāng)代政治關(guān)鍵詞對(duì)于中國(guó)文學(xué)歷史評(píng)價(jià)和當(dāng)代建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)；同時(shí)，也必須通過(guò)政治邏輯與學(xué)理邏輯相結(jié)合的途徑，來(lái)加深和擴(kuò)大其當(dāng)代價(jià)值的影響。

①③ 《中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)——論深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月12日。

② 習(xí)近平：《在江澤民同志追悼大會(huì)上的悼辭》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年12月6日。

④ 王玲：《跨文化歷史研究的緣由與路徑》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第6期。

⑤ 張福貴：《人類命運(yùn)共同體意識(shí)與“新全球化”理念》，《學(xué)習(xí)與探索》2020年第12期。

⑥ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

⑦ 習(xí)近平：《文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α罚肚笫恰?019年第9期。

⑧ 《習(xí)近平在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話》，http：//www.xinhuanet.com/world/2018-06/10/c_1122964013.htm。

⑨習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

⑩ 《學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議在京召開》，https：//www.ccps.gov.cn/tpxw/202304/t20230403_157486.shtml。

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習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作共謀人民幸?！谥袊?guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日。

《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話》，https：//www.ccps.gov.cn/xxsxk/xldxgz/202302/t20230224_156648.shtml。

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作者單位吉林大學(xué)中國(guó)文化研究所、文學(xué)院

責(zé)任編輯李松睿