國(guó)家儀式對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響研究

摘 要：儀式是人類學(xué)研究的核心領(lǐng)域。作為重要的文化實(shí)踐，儀式蘊(yùn)含著一個(gè)族群豐富的文化要素和生存邏輯。以慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)為典型代表的當(dāng)代中國(guó)國(guó)家慶典儀式，在人民的社會(huì)和文化生活中扮演著重要角色，對(duì)國(guó)民精神發(fā)揮著舉足輕重的作用，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。它是社會(huì)記憶的貯存器，通過喚起和刻寫社會(huì)記憶，搭建人與人、人與國(guó)家之間歷時(shí)性與共時(shí)性的關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮儀式宏觀上整合和強(qiáng)固社會(huì)、微觀上“升華”個(gè)體的功能，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，70周年大會(huì)通過彰顯國(guó)家實(shí)力、呈現(xiàn)盛世圖景和國(guó)內(nèi)外兩方面的輿論作用，實(shí)現(xiàn)國(guó)民的心理優(yōu)勢(shì)，建立和強(qiáng)化人民對(duì)實(shí)現(xiàn)民族理想的信心，最終生成民族自信，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家儀式；社會(huì)記憶；國(guó)家認(rèn)同；民族自信

中圖分類號(hào)：Ｄ６３３ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ０141 — ０7

一、問題的提出

儀式一直是人類社會(huì)的重要方面，在體現(xiàn)人類思維和行為本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)族群的生存和發(fā)展都有著舉足輕重的作用。國(guó)家儀式對(duì)一國(guó)之社會(huì)文化，尤其是國(guó)民精神的影響是不可忽視的。中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于當(dāng)代國(guó)家儀式的研究多以國(guó)家祭祀典禮——如祭孔、祭黃帝、祭南京大屠殺死難者等儀式——和閱兵式為對(duì)象，多集中在歷史學(xué)、民俗學(xué)、軍事學(xué)、傳播學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，常借用人類學(xué)理論工具進(jìn)行跨學(xué)科研究，考察和解讀國(guó)家儀式的歷史變遷、風(fēng)俗承襲、象征符號(hào)、權(quán)力關(guān)系、國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)等等。而在中國(guó)的人類學(xué)界，關(guān)于國(guó)家儀式的研究卻非常稀少，已有研究主要集中在國(guó)家公祭儀式，如羅樹杰、徐杰舜對(duì)公祭儀式多元性、地方性、族群性、社會(huì)性和政治性的討論［1］，李向平研究國(guó)家公祭圣祖的現(xiàn)象，探討中國(guó)當(dāng)代信仰的差序格局、公私之辨及其社會(huì)化的問題［2］，王霄冰對(duì)曲阜公祭儀式和民間祭祀的對(duì)比性研究［3］，以及葉欣研究國(guó)家公祭、社會(huì)記憶和國(guó)家認(rèn)同之間三位一體的關(guān)系等［4］。盡管和筆者考察的對(duì)象在儀式類別上相距甚遠(yuǎn)，但這些研究在如何運(yùn)用經(jīng)典人類學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代國(guó)家儀式進(jìn)行分析方面，給予了筆者啟發(fā)。

所謂國(guó)家儀式，是指“由國(guó)家正式主導(dǎo)或派員參加，出于某種原因，周期性或指向性進(jìn)行的程式化活動(dòng)”［5］。在筆者看來，國(guó)家儀式有廣狹兩層涵義：廣義的國(guó)家儀式是指相對(duì)于民間儀式而言，在國(guó)家或政府的名義之下舉行的儀式；狹義的國(guó)家儀式是周文所指的民族國(guó)家儀式，其“必須是固定的、持續(xù)的、長(zhǎng)期的、制度化和程式化的，每年在固定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)，由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主持，由特定的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織”的儀式，而其“舉行本身的制度化、程式化就是儀式的一部分”［6］。慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱國(guó)慶大會(huì)）顯然屬于國(guó)家儀式范疇。

在今日中國(guó)，國(guó)慶節(jié)是唯一和最重要的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)一樣，有著在所有節(jié)假日中最長(zhǎng)的假期，可想見其在新中國(guó)節(jié)慶日體系中的重要地位以及對(duì)人民生活的重大影響。國(guó)慶大會(huì)是國(guó)慶節(jié)當(dāng)天舉辦的一場(chǎng)大規(guī)模節(jié)日慶典（festival），和所有慶典一樣，擁有一個(gè)被眾人認(rèn)可的值得慶祝的原因，以及歡樂、積極的基調(diào)。但是，國(guó)慶大會(huì)又有別于其他以慶祝為目的的游行集會(huì)，是嚴(yán)格意義上的儀式，屬于慶典類儀式。同時(shí)，從文化呈現(xiàn)的角度看，國(guó)慶大會(huì)在某種程度上也是新中國(guó)文化的慶典式再現(xiàn)，慶典民族志（festival ethnography）作為一種文化再現(xiàn)的方式，將固定及物化展示于博物館的歷史與文化化為生動(dòng)的體現(xiàn)式（performative）的人間劇場(chǎng)［7］。國(guó)慶大會(huì)是近現(xiàn)代中國(guó)文化和歷史的劇場(chǎng)式展現(xiàn)，在集體文本的書寫中也給自我意象的創(chuàng)造提供合法空間，具有慶典儀式的性質(zhì)。

此外，國(guó)慶大會(huì)還具有另外兩重屬性。其一，在凱瑟琳·貝爾的儀式六分框架中，以閱兵式為主體內(nèi)容的國(guó)慶大會(huì)應(yīng)歸于政治儀式，它將展演作為展示權(quán)力合法性的策略，并運(yùn)用象征符號(hào)和行為演示權(quán)力、制造權(quán)威，強(qiáng)化某些價(jià)值觀，關(guān)切國(guó)家意識(shí)形態(tài)和人民政治生活。［8］其二，國(guó)慶大會(huì)屬于康納頓所關(guān)注的紀(jì)念儀式，具有高度象征性，延續(xù)、操演、傳播和塑造社群記憶。［9］

國(guó)慶大會(huì)的國(guó)家儀式、慶典儀式、政治儀式、紀(jì)念儀式這四重屬性意味著儀式內(nèi)涵的多樣和儀式功能的疊加。并且，國(guó)慶大會(huì)是國(guó)之大事，其規(guī)模之大、內(nèi)容之盛、影響之廣都堪稱歷史之最，是很好的研究案例。

所謂民族自信，是人民對(duì)國(guó)家的熱愛和信任，以及實(shí)現(xiàn)民族理想的信心，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)必要條件。當(dāng)代中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“多元一體”是新時(shí)代的民族觀。在“國(guó)族一體”的語境下，中華民族的民族自信也就是中國(guó)的國(guó)家自信，它以中國(guó)人民的國(guó)家認(rèn)同為基石，以個(gè)體自信為基本要素，是人民對(duì)國(guó)家未來發(fā)展前景的樂觀態(tài)度，是對(duì)實(shí)現(xiàn)美好未來的堅(jiān)定信念。國(guó)慶大會(huì)有媒體的全方位介入，從傳播效力、收視成績(jī)和輿論來看，這場(chǎng)盛大的國(guó)家儀式起到了振奮民族精神、增強(qiáng)民族自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果。但國(guó)家儀式和民族自信二者之間的關(guān)系并非是不證自明的，而且，對(duì)絕大部分從世界各地、通過電視或網(wǎng)絡(luò)觀看國(guó)慶大會(huì)的中國(guó)人來說，這場(chǎng)儀式如同一期直播類電視節(jié)目或紀(jì)錄片，何以能在其精神世界發(fā)揮如此效用？民族自信又如何能從一場(chǎng)儀式中生成？筆者認(rèn)為，思考這些問題，有助于探索當(dāng)代中國(guó)人民的精神世界，以及國(guó)家行為在其中的運(yùn)作邏輯。討論民族自信的生成機(jī)制，也是對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有益探索。

二、儀式研究的主要范式及本文視角

在人類學(xué)傳統(tǒng)中，關(guān)于儀式的研究有兩種取向。一是發(fā)軔于古典人類學(xué)時(shí)期的“神話-儀式”取向，通過厘清儀式和神話之間的關(guān)系，探尋文化從原初形態(tài)“進(jìn)化”而來的過程；二是將儀式視為具體宗教行為和社會(huì)實(shí)踐，文化人類學(xué)偏重將儀式作為具體社會(huì)行為來進(jìn)行分析，考察其在社會(huì)文化中的作用和地位。［10］本文采用第二種研究取向，關(guān)注儀式在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)用和功能。

（一）作為社會(huì)整合技術(shù)的儀式

涂爾干（Emile Durkheim）將儀式視作在集合群體之中產(chǎn)生的具有增強(qiáng)集體情緒的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持和重塑群體中的某些心理狀態(tài)。在儀式中，人們能明顯地感受到一種超越生活細(xì)節(jié)、高于個(gè)人的更廣大的存在，那就是社會(huì)。涂爾干認(rèn)為儀式就是企圖讓人們注意到社會(huì)這個(gè)超越個(gè)體的存在，意識(shí)到自己是社會(huì)集體的一份子并緊密團(tuán)結(jié)在其中，因此涂爾干認(rèn)為儀式是強(qiáng)化、鞏固社會(huì)秩序的實(shí)踐，具有增強(qiáng)集體意識(shí)的功能，從而起到社會(huì)整合的作用。［11］

范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）將目光聚焦到了儀式進(jìn)程和進(jìn)程中人的狀態(tài)。他發(fā)現(xiàn)不同目的（誕生或死亡、成人或結(jié)婚等）的、實(shí)現(xiàn)身份變化的儀式都有相同的深層組合模式，它們總是重復(fù)一個(gè)典型的進(jìn)程順序，即閾限前禮儀（即分隔禮儀）、閾限禮儀（即邊緣禮儀）和閾限后禮儀（即聚合禮儀），范熱內(nèi)普將這組模式稱為“過渡禮儀”。而在這過程中，作為儀式主體的人會(huì)在閾限前的分隔禮儀階段經(jīng)歷與之前社會(huì)結(jié)構(gòu)的剝離，卸除之前的社會(huì)身份和文化屬性，在閾限階段處于主體特征模糊的邊緣狀態(tài)，最終在閾限后的聚合禮儀階段重獲穩(wěn)定的社會(huì)屬性，以新身份或帶著新思想重新投入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。儀式讓作為儀式主體的人實(shí)現(xiàn)一種人生的進(jìn)階、身份的轉(zhuǎn)化或社會(huì)地位的“升華”。［12］特納發(fā)展了范熱內(nèi)普的“閾限”概念，他關(guān)注到閾限階段中那些富含顛覆社會(huì)性和逆反儀式性的行為，稱其為結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)。反結(jié)構(gòu)的存在讓結(jié)構(gòu)更加牢固，這顯示出了儀式的一個(gè)功用，即作為一種獨(dú)特的方式，在具有社會(huì)秩序的服務(wù)之中加入無秩序的力量，從而讓社會(huì)統(tǒng)一體更有力量。［13］

格爾茨從象征符號(hào)所表現(xiàn)的意義系統(tǒng)的角度研究?jī)x式。他認(rèn)為，儀式不僅運(yùn)用象征符號(hào)引發(fā)人的情緒和動(dòng)機(jī)，與儀式所要強(qiáng)調(diào)的秩序的一般概念相遇并相互加強(qiáng)，利用儀式表演本身引導(dǎo)人們接受權(quán)威，從而增強(qiáng)了信仰，并且還用一套象征符號(hào)“定義一個(gè)宇宙秩序的圖像，生存世界與想象世界借助這套符號(hào)體系混合起來，變成相同的世界，從而在人的真實(shí)感中制造出獨(dú)特的轉(zhuǎn)化”［14］。從這個(gè)角度看，儀式借助象征形式構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)。另一方面，格爾茨將儀式研究擴(kuò)大到對(duì)國(guó)家管理術(shù)的考察。在他看來，國(guó)家儀式是巴厘這類尼加拉“劇場(chǎng)國(guó)家”的權(quán)力技術(shù)，也是權(quán)力目的，“統(tǒng)治之權(quán)術(shù)與統(tǒng)治之本質(zhì)是一對(duì)相互轉(zhuǎn)化的范疇”［15］，格爾茨對(duì)巴厘國(guó)家儀式的研究為人類學(xué)拓展了國(guó)家符號(hào)學(xué)。

（二）作為信息貯存和傳遞系統(tǒng)的儀式

在利奇（Edmund Ronald Leach）看來，儀式是無文字社會(huì)的人類為傳承生存所必需的知識(shí)所采用的技術(shù)?！耙磺兄R(shí)都必須貯存在活著的一代人所知的故事和儀式之中”，必須貯存和傳遞的信息有兩類：關(guān)于自然的和關(guān)于社會(huì)的。其中社會(huì)信息包括人際關(guān)系、社會(huì)群體的性質(zhì)、用以維持社會(huì)生活的規(guī)則和約束。利奇認(rèn)為原始人使用和我們類似的模式化方法來儲(chǔ)存信息，因此，信息不是貯存在儀式使用的物品和行為本身之中，而是在它們的模式結(jié)構(gòu)和組合次序當(dāng)中。因此，一個(gè)儀式序列在“充分”實(shí)施的時(shí)候，總是一再重復(fù)自身，目的就是要將這些信息傳遞下去。［16］

康納頓（Paul Connerton）同樣指出，儀式的重復(fù)性意味著延續(xù)過去。他拋出的問題是“群體的記憶如何傳播和保持”，為此他重點(diǎn)考察了紀(jì)念儀式。紀(jì)念儀式中，社會(huì)記憶通過在場(chǎng)者身體操演的方式被重現(xiàn)和傳遞，康納頓稱其為“體化實(shí)踐”。而對(duì)于不在場(chǎng)者，社會(huì)記憶就憑借印刷、照片、錄像、計(jì)算機(jī)等信息儲(chǔ)存和檢索的現(xiàn)代手段來進(jìn)行保持，康納頓稱其為“刻寫實(shí)踐”。社會(huì)記憶的這兩種實(shí)踐方式對(duì)社群記憶的塑造具有重大作用，也是傳播社會(huì)記憶的重要手段。然而，刻寫實(shí)踐常被推崇，而體化實(shí)踐總被忽略。紀(jì)念儀式的重要性不僅在于其對(duì)記憶的儲(chǔ)存功能，更關(guān)乎人們對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知。人們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)，大多取決于對(duì)過去的了解；有關(guān)過去的形象，通常服務(wù)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的合法化。而人們有關(guān)過去的形象和回憶性知識(shí)，或多或少是在儀式的操演中傳送和保持的。［17］

儀式的功能常常是復(fù)合的，彼此關(guān)聯(lián)、促進(jìn)。本文試圖剖析當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家儀式——國(guó)慶70周年大會(huì)，分析其之所以能生成民族自信心的內(nèi)在機(jī)制。

三、國(guó)慶70周年大會(huì)中民族自信的生成

2019年10月1日上午，在北京天安門廣場(chǎng)舉行了慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱國(guó)慶大會(huì)）。內(nèi)容包括國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人講話、閱兵式和群眾游行，全程長(zhǎng)2小時(shí)48分鐘。在中國(guó)歷史上，這場(chǎng)國(guó)家儀式盛況空前，其中閱兵式規(guī)模約1.5萬人，群眾游行部分約10萬人。并且，中央電視臺(tái)對(duì)大會(huì)全程進(jìn)行了全球直播，為不在儀式現(xiàn)場(chǎng)的人提供了遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)參與的途徑。儀式大大激發(fā)了國(guó)民“熱愛祖國(guó)”、“為祖國(guó)而驕傲”、“相信祖國(guó)的明天必將更加美好”等體現(xiàn)民族自信心的精神氣質(zhì)，本文通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)參與者和直播觀看者的訪談，綜合直播收視成績(jī)、網(wǎng)絡(luò)評(píng)論、國(guó)際輿論等相關(guān)數(shù)據(jù)和資料，探討國(guó)慶大會(huì)中民族自信的生成機(jī)制。

（一）生成民族自信的前提：社會(huì)記憶的喚起與制造

集體記憶又稱群體記憶，是一個(gè)特定群體共享的記憶。開啟“集體記憶”研究先河的哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）將記憶從生物學(xué)意義上剝離出來，強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)性。他認(rèn)為“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊雕像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個(gè)地點(diǎn)，又是一種象征符號(hào)，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的群體共享的東西”。［18］康納頓在“集體記憶”的基礎(chǔ)上提出了“社會(huì)記憶”的概念，他指出一個(gè)社會(huì)通過儀式來塑造共同記憶，紀(jì)念儀式對(duì)記憶的操演是傳遞和延續(xù)社會(huì)記憶的重要方式。

國(guó)慶大會(huì)發(fā)生在一個(gè)“意圖性紀(jì)念空間”［19］之中，天安門廣場(chǎng)原本的建筑、碑、柱等加上特意設(shè)計(jì)搭建的裝飾性元素，不僅限定了儀式空間，鋪就了基礎(chǔ)的儀式氛圍，更“運(yùn)用隱喻、暗示、聯(lián)想等環(huán)境手段來引導(dǎo)人們的思考，啟發(fā)人們的想象力，從而表達(dá)出空間的紀(jì)念性”［20］。天安門廣場(chǎng)上，由南側(cè)的人民英雄紀(jì)念碑開始，穿過廣場(chǎng)，一直伸展至北側(cè)長(zhǎng)安街的兩條“紅飄帶”景觀雕塑是為國(guó)慶大會(huì)特意設(shè)計(jì)的，象征著連接歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的紅色基因。平滑的曲線造型串聯(lián)了人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂、國(guó)家博物館、天安門廣場(chǎng)、長(zhǎng)安街，使視覺上較為分散的空間要素和象征符號(hào)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，形成了一種聚攏性的空間結(jié)構(gòu)。儀式地點(diǎn)的選擇和刻意的空間設(shè)計(jì)都為剝離日常生活、營(yíng)造儀式的神圣氛圍和歷史現(xiàn)場(chǎng)感、啟發(fā)人們想象力、喚起和刻寫社會(huì)記憶做好了準(zhǔn)備。

1.歷史社會(huì)記憶的喚起

第一，國(guó)慶大會(huì)中社會(huì)記憶的喚起是以儀式本身的歷史延續(xù)性為前提的。作為國(guó)慶大會(huì)主體內(nèi)容的閱兵式是新中國(guó)成立以來的第16次大閱兵，是國(guó)家重大紀(jì)念日閱兵的制度化安排，延續(xù)了新中國(guó)的閱兵傳統(tǒng)。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人身穿的中山裝、乘坐的紅旗牌轎車、飛翔的和平鴿等等都是閱兵式不變的符號(hào)。人們?cè)陉P(guān)注本次閱兵式時(shí)，都不自覺地會(huì)回想起往年的閱兵式并進(jìn)行比較：規(guī)模有沒有更大、兵種有沒有增加或更新、武器裝備有沒有更先進(jìn)等等。閱兵式的變遷構(gòu)成了社會(huì)記憶和歷史的一部分。

第二，社會(huì)記憶的喚起是國(guó)慶大會(huì)直白的官方意圖。閱兵式中的軍人和游行表演中的群眾，都是用康納頓的所謂“體化”的方式實(shí)踐社會(huì)記憶，他們?cè)趦x式現(xiàn)場(chǎng)以身體動(dòng)作傳達(dá)記憶。［21］幾十年不變的閱兵規(guī)則和身體訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為軍人們的身體記憶，他們用整齊的陣列傳達(dá)有關(guān)閱兵的記憶。約10萬名群眾的游行以歷史為軸線分為“建國(guó)創(chuàng)業(yè)”“改革開放”“偉大復(fù)興”三個(gè)主題，通過富有象征性的服裝、道具（精心設(shè)計(jì)的游行彩車是最突出的道具）、音樂、肢體動(dòng)作等，展演一幕幕具有不同時(shí)代特色的小場(chǎng)景、小故事，體現(xiàn)歷史變遷，意在選擇性地勾起大眾的集體記憶，一道回顧中華人民共和國(guó)成立至今的共和國(guó)史。

最后，歷史的社會(huì)記憶的喚起是通過個(gè)體記憶來實(shí)現(xiàn)的?！氨M管集體記憶是在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量，但也只是作為群體成語的個(gè)體才進(jìn)行記憶”，“這些根植在特定群體情境中的個(gè)體，也是利用這個(gè)情境去記憶或再現(xiàn)過去的”。［22］國(guó)慶大會(huì)意圖喚起社會(huì)記憶的目標(biāo)對(duì)象是更加廣大的觀眾，根據(jù)觀眾反饋，筆者發(fā)現(xiàn)觀眾在屏幕前被喚起記憶和情感的觸發(fā)點(diǎn)卻并非都是儀式刻意回溯共和國(guó)史所設(shè)置的主題游行，而是更加多樣化，例如領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)場(chǎng)后的隨鐘擺年份數(shù)字依次出現(xiàn)的動(dòng)畫、領(lǐng)導(dǎo)人檢閱部隊(duì)的場(chǎng)景中1949和2019閱兵車牌號(hào)、分列式中戰(zhàn)旗方陣伴隨著《鋼鐵洪流進(jìn)行曲》開來的場(chǎng)景、穿著有八路袖章標(biāo)志的軍服抗日老兵、自行車方陣等等。但大部分觀眾腦海中浮現(xiàn)的畫面比較趨同，都是有關(guān)解放戰(zhàn)爭(zhēng)、革命先烈、開國(guó)大典、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)等，尤其中老年觀眾更容易在集體記憶中回溯自己的人生，重新詮釋有自己參與的大時(shí)代，并生成自我價(jià)值與個(gè)體意象，他們的感動(dòng)與共鳴多與自己有關(guān)。但對(duì)于年輕觀眾而言，他們被喚醒的社會(huì)記憶都不是他們每個(gè)人的親身經(jīng)歷，而是來自曾經(jīng)接觸的社會(huì)記憶“刻寫實(shí)踐”［23］的產(chǎn)物，如歷史書籍、紀(jì)錄片、老照片等，或者說，年輕觀眾被喚起的社會(huì)記憶是國(guó)家教育的結(jié)果，而國(guó)家教育本身也是社會(huì)記憶延續(xù)的重要方式。國(guó)慶大會(huì)書寫的歷史社會(huì)記憶的共通文本，給參與者們個(gè)性化的記憶生產(chǎn)提供了背景與框架，個(gè)人記憶與國(guó)家記憶互動(dòng)生成，每個(gè)參與者都在集體文化文本中制造自我。

2.當(dāng)下社會(huì)記憶的制造

國(guó)家儀式在喚起歷史社會(huì)記憶的同時(shí)，也在制造當(dāng)下的記憶。國(guó)慶大會(huì)中“通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬、重構(gòu)和定位，共同參與儀式的人們因?yàn)橄嗤慕?jīng)歷又產(chǎn)生新的集體記憶”［24］。首先，整個(gè)國(guó)慶大會(huì)是對(duì)當(dāng)下中國(guó)形貌的符號(hào)化表達(dá)。閱兵式是統(tǒng)治權(quán)力的表征，而參加游行的群眾涵蓋了各族各界、各行各業(yè)，代表著全國(guó)人民；70組彩車組成36個(gè)方陣和3個(gè)情境式行進(jìn)，內(nèi)容涉及國(guó)家大政方針、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、教育、科技、體育、民生、民俗、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保等一個(gè)國(guó)家的幾乎全面的要素；代表各省、自治區(qū)、直轄市和香港、澳門、臺(tái)灣的34輛彩車將中國(guó)的版圖“濃縮”到了儀式中；一個(gè)“人類命運(yùn)共同體”方陣給出了以上一切象征符號(hào)的世界語境，也建立了這場(chǎng)儀式和世界的聯(lián)系……可見，國(guó)慶大會(huì)將共和國(guó)的時(shí)空和內(nèi)涵都濃縮到了44萬平方米的天安門廣場(chǎng)上的兩個(gè)多小時(shí)里，成了“微縮版”的中國(guó)。另外，國(guó)慶大會(huì)讓參與其中的人產(chǎn)生新的集體記憶，無論是參加閱兵式的軍人還是參加游行展演的群眾，哪怕是大會(huì)當(dāng)天在儀式外圍做城市服務(wù)的志愿者，都將國(guó)慶大會(huì)作為自己人生新的高光時(shí)刻或重大事件，而對(duì)于全球觀眾，觀看國(guó)慶大會(huì)也成為了大家共享的社會(huì)記憶。最后，媒體對(duì)國(guó)慶大會(huì)的影像直播、廣播直播，以及各種形式的書寫和記錄都是“獲得了某種獨(dú)立性，可以獨(dú)立于人的身體之外實(shí)現(xiàn)記憶的存儲(chǔ)和傳遞”［25］的刻寫實(shí)踐，刻寫下這些被制造出來的新記憶并將之保存和延續(xù)下去。

社會(huì)記憶的再現(xiàn)和刻寫的目的在于建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，是民族自信心生成的前提?！叭绻粋€(gè)人看到了如此遙遠(yuǎn)的過去重新回到他的身邊，如此宏偉的事物重新激蕩著他的胸懷，他就會(huì)更加確信自己的信仰。這就是儀典的特征，它起著教導(dǎo)的作用”。［26］

（二）生成民族自信的基礎(chǔ)：國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，回答的是個(gè)體歸屬的問題，是個(gè)體與國(guó)家的情感聯(lián)結(jié)，更是民族自信心生成的基石。國(guó)慶大會(huì)這場(chǎng)國(guó)家儀式，通過讓全民共享社會(huì)記憶，搭建起國(guó)民與國(guó)家之間的認(rèn)同關(guān)聯(lián)，爾后又運(yùn)用儀式社會(huì)整合的能力強(qiáng)化認(rèn)同實(shí)質(zhì)、建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。

首先，所有儀式化的行為和環(huán)節(jié)都指引我們注意到那個(gè)超乎個(gè)人之上的存在——國(guó)家，儀式使這項(xiàng)集體意識(shí)最本質(zhì)的要素得以復(fù)蘇，也是社會(huì)凝聚力和向心力對(duì)個(gè)體發(fā)揮作用的首要條件。產(chǎn)生凝聚力和向心力還需要有可供趨向的中心和尊崇的對(duì)象，在國(guó)慶大會(huì)中，這個(gè)中心的化身就是擁有國(guó)家最高權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)人。閱兵式上，領(lǐng)導(dǎo)人在萬眾矚目中檢閱整飭軍容，首長(zhǎng)與士兵之間反復(fù)的程式化的口號(hào)對(duì)話，分列式上軍人們踏著鏗鏘有力的步伐、整齊劃一地向主席臺(tái)敬禮的動(dòng)作等等，都傳達(dá)著對(duì)最高權(quán)威的服從和尊崇。群眾游行里，“集體歡騰”的民眾向天安門城樓的主席臺(tái)表達(dá)著飽滿的熱情，在這些“與中樞有些距離、同時(shí)又極渴望接近中樞的人身上”［27］，領(lǐng)袖身上被稱為“卡里斯瑪”的特定人格魅力，得以淋漓盡致地彰顯，這種魅力足以牽動(dòng)熱情、支配心靈。同時(shí)，激情昂揚(yáng)的音樂，和巨幅的畫像、旗幟等象征符號(hào)充斥著整個(gè)儀式空間，營(yíng)造出國(guó)慶大會(huì)的神圣語境，增強(qiáng)神圣中心的權(quán)威力量、激發(fā)尊崇，從而加強(qiáng)集體的凝聚力。

其次，國(guó)慶大會(huì)讓個(gè)體之間產(chǎn)生平等交融的同志關(guān)系?！敖蝗凇保╟ommunitas）是特納自創(chuàng)的重要概念，與范熱內(nèi)普的“閾限”的概念緊密相關(guān)。在通過儀式，也就是過渡禮儀中，儀式主體去除曾經(jīng)的社會(huì)身份但還未獲得新身份、主體特征模糊的這個(gè)階段，就是閾限。特納認(rèn)為在閾限中，人們從結(jié)構(gòu)里被釋放出來，處于一種人人平等、無差別和諧共處的無結(jié)構(gòu)狀態(tài)，這就是交融。交融只能在與結(jié)構(gòu)的關(guān)系之中為我們所把握。國(guó)慶大會(huì)是強(qiáng)結(jié)構(gòu)的儀式，從群眾游行的“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的主題設(shè)置、對(duì)共和國(guó)歷史的梳理、對(duì)共和國(guó)先輩和模范人物的紀(jì)念，到領(lǐng)導(dǎo)人講話和電視解說詞中不斷號(hào)召全體中國(guó)人不忘初心、牢記使命、團(tuán)結(jié)奮斗，再到新增設(shè)的在檢閱部隊(duì)之前，國(guó)家元首在黨旗、國(guó)旗、軍旗三面旗幟前停車肅立行注目禮的環(huán)節(jié)，都包含著什么人該做什么事的教導(dǎo)：黨員要為黨為國(guó)盡忠、為人民服務(wù)；人民要努力奮斗建設(shè)國(guó)家；國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)要肩負(fù)黨、國(guó)、軍的重任，盡職盡責(zé)。結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)組成整體的部分之間的地位、功能等的差別和安排，但也約束地位在上的人、激勵(lì)地位在下的人。也正是在如此強(qiáng)結(jié)構(gòu)之中，56個(gè)民族、男女老少、各行各業(yè)的人士，包括快遞小哥、廣場(chǎng)舞大媽等群眾代表平等和諧地同歡共慶，甚至閱兵分列式中都首次增加了領(lǐng)導(dǎo)指揮方隊(duì)、院?？蒲蟹疥?duì)、文職人員方隊(duì)和維和部隊(duì)方隊(duì)，無論群眾還是軍人，都體現(xiàn)了舉國(guó)同歡共慶、同志般平等和睦的關(guān)系，加上媒體對(duì)儀式空間的延展，未在現(xiàn)場(chǎng)的觀眾也成為了儀式參與者，成為短暫交融狀態(tài)中的一員?！叭藗儚慕Y(jié)構(gòu)中被釋放出來之后，仍然要回到結(jié)構(gòu)之中，而他們所經(jīng)歷的交融，已經(jīng)為此時(shí)的結(jié)構(gòu)重新注入了活力。如果沒有這一辯證關(guān)系，沒有一個(gè)社會(huì)能夠正常地發(fā)揮功能”［28］。結(jié)構(gòu)與交融的完美調(diào)和是社會(huì)的最理想狀態(tài)。

最后，在這場(chǎng)國(guó)家儀式中，伴隨著個(gè)人的“過渡”與“轉(zhuǎn)化”。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“過渡禮儀”的過程比想象的要長(zhǎng)。以群眾游行的參與者為例，從眾多報(bào)名者中被挑選出來參與國(guó)慶方陣訓(xùn)練那一刻，他們就實(shí)現(xiàn)了與日常生活的“分隔”而進(jìn)入“閾限”期，長(zhǎng)達(dá)兩三個(gè)月、每日數(shù)小時(shí)的訓(xùn)練成了主要的生活內(nèi)容，這種閾限感隨著訓(xùn)練步步深入，最后在國(guó)慶當(dāng)天踏上長(zhǎng)安街行進(jìn)到天安門前達(dá)到高潮——興奮、自豪和神圣感達(dá)到頂點(diǎn)。儀式結(jié)束后，普通民眾帶著“更愛祖國(guó)”的心靈轉(zhuǎn)化重新“聚合”到日常生活，所謂“過渡”，“其實(shí)都是憑借儀式的形式以換取對(duì)附于其中的象征價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)可”［29］。而那些曾較長(zhǎng)時(shí)間被媒體給予了特寫鏡頭的人，他們的閾限期會(huì)延長(zhǎng)到儀式之后的眾多重點(diǎn)采訪和小型公共活動(dòng)中，例如公開的演講和分享，待到“聚合”回日常生活時(shí)，他們已轉(zhuǎn)化為在國(guó)慶大會(huì)上有突出表現(xiàn)、被觀眾記住的“名人”。網(wǎng)絡(luò)上到處可見“此生不悔入華夏，來世還做中國(guó)人”這樣的評(píng)論，從觀眾們的反饋中不難得知，這種心靈轉(zhuǎn)化、對(duì)國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感是很普遍的。

（三）生成民族自信的關(guān)鍵：在國(guó)內(nèi)外輿論共振中實(shí)現(xiàn)國(guó)民心理優(yōu)勢(shì)

民族自信是人民對(duì)祖國(guó)的肯定、熱愛和信任，是對(duì)國(guó)家未來發(fā)展前景的樂觀態(tài)度，是對(duì)實(shí)現(xiàn)民族理想的堅(jiān)定信念。自信本身是一種心理優(yōu)勢(shì)，國(guó)慶大會(huì)這場(chǎng)通過媒體全球直播的國(guó)家儀式，在儀式根本效用的基礎(chǔ)上，通過國(guó)內(nèi)外兩方面的輿論作用，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民的心理優(yōu)勢(shì)。

首先，激發(fā)個(gè)體對(duì)集體的信念感原本就是儀式的題中之義。涂爾干認(rèn)為，儀式是社會(huì)性的，“是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持和重塑群體中的某些心理狀態(tài)”［30］。儀式為維持信仰服務(wù)，而信仰也是社會(huì)性的，它來源于群體生活，表達(dá)的是人類的社會(huì)歸屬感，信仰的神圣性不是超自然的，而是一種集體力量。遵循涂爾干的邏輯，不難得出這樣的推論：儀式中被尊崇的不是什么超自然力量，而是人類社會(huì)自己的集體力量，即人類崇拜的是自己。那么，人們?cè)趪?guó)慶大會(huì)上生發(fā)的對(duì)祖國(guó)的崇敬與熱愛，也就是對(duì)自己和所屬中華民族共同體的熱愛、肯定、信任和崇拜，這便是民族自信。

其次，國(guó)慶大會(huì)通過對(duì)國(guó)家強(qiáng)大力量的彰顯和理想盛世的描繪建立國(guó)民的心理優(yōu)勢(shì)，從而生成民族自信，起到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。國(guó)慶大會(huì)的直播將盛大的儀式展演，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的鏡頭語言的傳達(dá)，無論是在現(xiàn)場(chǎng)還是在熒幕上，都彰顯了國(guó)家的雄厚實(shí)力。氣勢(shì)磅礴的軍隊(duì)、全部國(guó)產(chǎn)化的先進(jìn)武器裝備，是強(qiáng)大的保家衛(wèi)國(guó)能力的宣示，群眾游行呈現(xiàn)和諧繁榮的社會(huì)形貌，加上直播大場(chǎng)面的全景鏡頭、具有震撼感的刁鉆鏡頭、現(xiàn)場(chǎng)人們的反應(yīng)鏡頭，以及反復(fù)使用“奇跡的”“無比的”“不同尋常的”等贊頌之語的直播解說等表現(xiàn)手法，描繪理想盛世的圖景，“一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)模仿的世界，（而今天的）社會(huì)繁盛到接近這個(gè)事實(shí)的程度”［31］，

正如直播解說詞所說：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！绷硗?，國(guó)慶大會(huì)人力物力財(cái)力的耗費(fèi)不可查，從央視三千二百多萬元直播設(shè)備費(fèi)的數(shù)據(jù)中可窺見一斑，國(guó)家有多少專門的長(zhǎng)時(shí)間的籌備和投入不可統(tǒng)計(jì)，但從儀式現(xiàn)場(chǎng)1.5萬官兵和10萬群眾大量的前期準(zhǔn)備中也可了解一二，“只有強(qiáng)大的國(guó)家和政府才能舉辦這么盛大的活動(dòng)”是人們的普遍共識(shí)。

最后，國(guó)慶大會(huì)在中外輿論共振中強(qiáng)化了人民的心理優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)民族自信。此次國(guó)慶大會(huì)以宏大的視聽盛宴向全球直播。數(shù)據(jù)顯示，10月1日在電視端的總收視規(guī)模達(dá)到7.99億人，且占據(jù)了國(guó)內(nèi)各家媒體的頭條位置。同時(shí)，國(guó)慶大會(huì)也受到國(guó)際輿論的關(guān)注，例如美國(guó)、英國(guó)、瑞典、新加坡、阿根廷、日本等國(guó)的重要媒體都做了報(bào)道，澳大利亞和日本的媒體甚至進(jìn)行了轉(zhuǎn)播。在海外網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上可以看到許多國(guó)際網(wǎng)友的贊嘆之詞，普遍盛贊中國(guó)軍隊(duì)的威武和今日國(guó)力的強(qiáng)大，一方面儀式的功能在人類社會(huì)中具有普適性，“儀式中人們所說的固定用語，以及所做的動(dòng)作本身就包涵著其得以產(chǎn)生功效的根源”［32］，一場(chǎng)國(guó)家儀式本身的美感和力量可以被無國(guó)界分享。另一方面，正面的國(guó)際輿論不僅是對(duì)政權(quán)合法性的認(rèn)可，也在某種意義上是對(duì)中國(guó)政治制度優(yōu)越性的肯定。國(guó)內(nèi)外輿論的正向評(píng)價(jià)增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自信。

四、結(jié)語

儀式為人類社會(huì)所獨(dú)有，它隱含過去、反映現(xiàn)實(shí)、想象未來。作為人類普遍而悠久的社會(huì)行為，儀式對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮著舉足輕重的作用。國(guó)慶大會(huì)這場(chǎng)國(guó)家儀式不僅具有儀式的根本特點(diǎn)和功能，也具有社會(huì)主義中國(guó)的特色，它運(yùn)用一套合理且有效的機(jī)制生成當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)具備的一項(xiàng)重要精神品質(zhì)——民族自信。

第一，國(guó)慶大會(huì)是共和國(guó)記憶的貯存器，全民共享社會(huì)記憶是生成民族自信的前提。歷史社會(huì)記憶被延續(xù)和喚起的同時(shí)，國(guó)慶大會(huì)也制造和刻寫當(dāng)下新的記憶。社會(huì)記憶的再現(xiàn)和刻寫的目的在于建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。第二，社會(huì)記憶搭建起個(gè)體與國(guó)家的認(rèn)同關(guān)聯(lián)后，國(guó)慶大會(huì)讓人們關(guān)注到國(guó)家這個(gè)超乎個(gè)體的存在，激發(fā)集體意識(shí)，并通過給參與儀式的所有人制造短暫的平等交融的同志關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，經(jīng)歷了心靈轉(zhuǎn)化的個(gè)體具備了更強(qiáng)的國(guó)家歸屬感和認(rèn)同感。最后，在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，國(guó)慶大會(huì)通過彰顯國(guó)家實(shí)力和描繪盛世圖景，在國(guó)內(nèi)外輿論共振中實(shí)現(xiàn)國(guó)民心理優(yōu)勢(shì)，最終生成民族自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，能夠得出這樣的結(jié)論：國(guó)慶大會(huì)這場(chǎng)國(guó)家儀式是一種民族自信的生成機(jī)制。

對(duì)國(guó)慶大會(huì)的人類學(xué)思考是對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)民精神世界及其建構(gòu)過程的一次管窺，人類學(xué)的奇妙之處在于能讓我們看到習(xí)以為常的現(xiàn)象背后那些并不理所當(dāng)然的本質(zhì)。民族自信是整個(gè)中華民族發(fā)展和前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?，何以生成穩(wěn)固的民族自信心，何以建構(gòu)健康而豐富的國(guó)民精神世界，無論在宏觀的國(guó)家層面還是微觀的個(gè)體層面，這都是一個(gè)需要持續(xù)研究的重大課題。

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［26］（法）愛彌兒·涂爾干．宗教生活的基本形式［M］.渠敬東，汲喆，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：518．

［27］（美）克利福德·格爾茨．地方知識(shí)［M］.楊德睿，譯.北京：商務(wù)印書館，2016：231．

［28］（英）維克多·特納．儀式過程［M］.黃劍波，柳博赟，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：130．

［29］彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評(píng)述［J］.民族研究，2002（02）.

［30］（法）愛彌兒·涂爾干．宗教生活的基本形式［M］.渠敬東，汲喆，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：11．

［31］（美）克利福德·格爾茨．地方知識(shí)［M］.楊德睿，譯.北京：商務(wù)印書館.2016：212.

［32］（法）愛彌兒·涂爾干．宗教生活的基本形式［M］.渠敬東，汲喆，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：44．

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕