論西周宗法制度對(duì)家國同構(gòu)觀念建構(gòu)及當(dāng)代價(jià)值

摘 要：西周宗法制度之下形成的家國同構(gòu)觀念，具有重視親情血緣、家國統(tǒng)一的特征。在當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多種因素的影響下，家國同構(gòu)觀念弱化。作為維護(hù)封建統(tǒng)治的觀念，我們應(yīng)從本質(zhì)上予以否定，但是家國同構(gòu)觀念中的有益思想在現(xiàn)代化發(fā)展過程中可以促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、增強(qiáng)民眾的政治認(rèn)同感、推動(dòng)思想政治教育。家國同構(gòu)觀念對(duì)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)有重要的意義。

關(guān)鍵詞：宗法制；家國同構(gòu)；社會(huì)原子化；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D691；K224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ００56 — ０4

2022年7月16日，習(xí)近平總書記在《求是》雜志發(fā)表重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，

增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》。文章強(qiáng)調(diào)，中華文明是維系全世界華人的精神紐帶也是文化創(chuàng)新的重要寶藏，文化研究要在中華五千多年的歷史文明中汲取營養(yǎng)，推動(dòng)中國文明歷史研究推向深處。延至當(dāng)代中國，傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)說仍可謂學(xué)界主流觀點(diǎn)。

宗法制是中國文明歷史中的一個(gè)重要現(xiàn)象，中國文明歷史研究需要進(jìn)一步研究宗法制中的家國同構(gòu)文化現(xiàn)象，取其精華，去其糟粕。深入宗法制及其建構(gòu)的家國同構(gòu)觀念的文化研究，可以從中發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的今天，家國同構(gòu)文化中的積極因素對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧、增強(qiáng)民族凝聚力與文化自信仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西周宗法制構(gòu)建家國同構(gòu)觀念的歷史淵源

宗法制建立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于西周。西周宗法制是西周王朝為了維護(hù)其自身統(tǒng)治而制定的封建等級(jí)禮教制度。在西周宗法制度下，家國同構(gòu)漸漸在中華兒女的觀念中扎根。商朝滅亡后，西周統(tǒng)治者對(duì)之前朝代的氏族和血緣關(guān)系紐帶進(jìn)行了很多的發(fā)展改造，變氏族為宗族，政治上強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”，一種家國政治、等級(jí)分明、尊卑有別的宗法制度建立起來。西周統(tǒng)治者構(gòu)建了家國同構(gòu)形式的“血緣宗法王國”。國家是以家庭為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，國家是無數(shù)個(gè)家庭組織起來的，是家庭宗族的擴(kuò)大和延伸。

（一）“親親”下的權(quán)力世襲——血親宗族的家國同構(gòu)觀

“周朝的中國好比是家族社會(huì)的教科書，整個(gè)國家為一系列封地君主和其親戚團(tuán)體擁有”［1］。國主家長化，權(quán)力親情化，氏族宗法化，族人宗親化，這些都是西周宗法制度的特征。

西周統(tǒng)治者從血緣宗法關(guān)系來分配國家疆域，把宗族血親分配到全國各地區(qū)，并根據(jù)血緣的親疏來分配權(quán)力、領(lǐng)土與財(cái)富?！爸芄嬷铺煜隆Ａ⑵呤粐?，姬姓獨(dú)居五十三人焉?！保ā盾髯印と逍А罚┻@種宗法制度下的分配領(lǐng)土權(quán)力不僅擴(kuò)大并鞏固了西周王朝的統(tǒng)治疆域，還使得宗法制度成為國家性政治制度。西周宗法制最大的特征就是封建貴族世襲，家長權(quán)力與政治權(quán)力的結(jié)合，王室貴族靠著血緣紐帶關(guān)系享受著“世卿世祿”的特殊權(quán)力。在宗法制度下，王室宗族勢力就是國家政治勢力，在這種情況下，家庭與國家之間就有了同構(gòu)性，王室宗親愛護(hù)宗族家庭就是愛護(hù)國家，維護(hù)國家穩(wěn)定，就是在鞏固宗族統(tǒng)治的穩(wěn)定性。西周宗法制下形成的“親親”就形成了維護(hù)國家統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定的重要因素，家國同構(gòu)的觀念也就是從統(tǒng)治階級(jí)的家國一體的價(jià)值觀念發(fā)展而來的。

西周宗法制與分封制的作用之下，每一個(gè)宗族都在政治意義上賦予了某塊領(lǐng)地的權(quán)力，一個(gè)家族掌管著一片區(qū)域，血緣關(guān)系與政治領(lǐng)土關(guān)系密切，宗法制度成為宗族血緣與封建領(lǐng)土關(guān)系層面的政治實(shí)體，家國同構(gòu)在現(xiàn)實(shí)意義上具有了政治意義。

（二）“尊尊”下的尊卑區(qū)別——孝父忠君的家國同構(gòu)觀

“尊尊”下的西周王朝中，不同群體處于不同的位置，扮演了不同的角色，從而形成了某種等級(jí)差別的秩序。因此，家庭內(nèi)有父子、兄弟、夫婦之差序，社會(huì)上則有長幼、君臣、上下之差序。而且，古代思想要求個(gè)體安于自己的位置，安分守己，不能相逾越，由此形成了上下有等、尊卑有差的“尊尊”倫理。一般來說，處于尊者位置的個(gè)體，常常代表了某種集體的力量，而卑者對(duì)尊者的服從，不過是個(gè)體對(duì)集體的服從而已。譬如，就家庭而言，《儀禮·喪服》稱父為至尊，父在家庭中的地位，不是因?yàn)樗鳛槟行詡€(gè)體的強(qiáng)權(quán)，而是家庭必須有一個(gè)代表，即家長，家庭成員對(duì)家長的服從，是個(gè)體對(duì)家庭這種普遍物的尊崇。在這種秩序下，個(gè)體必須服從集體，家庭之內(nèi)如此，國家之內(nèi)亦是如此，平民階層、士大夫階層對(duì)于周天子應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地尊敬與服從。

西周宗法制下，國家統(tǒng)治階級(jí)到奴隸階級(jí)都存在著嚴(yán)苛的等級(jí)秩序，層層分封，層層管理，嫡庶有別，長幼有別，君臣有別。所謂君為臣綱，父為子綱，君臣之間的“忠”是父子之間“孝”的擴(kuò)大。國家等級(jí)劃分與尊卑有別也是家庭等級(jí)長幼、嫡庶關(guān)系的放大。在尊卑等級(jí)形式上家庭與國家具有一致性，“尊尊”的等級(jí)關(guān)系下家庭與國家具有同構(gòu)性。

（三）家國同構(gòu)觀的衰落與宣揚(yáng)——“禮崩樂壞”到“克己復(fù)禮”

“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩?！保ā墩撜Z·陽貨》）“禮崩樂壞”周朝宗法制度遭到極大的破壞，社會(huì)文化秩序遭遇重大變局。

西周宗法制度在西周成、康之后，就漸漸走向衰落。依靠血緣紐帶的宗法制度并不能從根本上保證中央對(duì)各諸侯國的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的弊端顯現(xiàn)出來，宗族血緣紐帶在西周王朝統(tǒng)治末期也變得薄弱，西周衰亡的直接原因是幾場大的戰(zhàn)爭的失敗，其主要原因就是血緣宗親關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在周朝東遷后，各諸侯國逐漸脫離了統(tǒng)治者的控制，宗法制度受到了嚴(yán)重的破壞，天子的權(quán)威受到了挑釁。

孔子出生在禮崩樂壞的春秋晚期，他對(duì)于當(dāng)時(shí)環(huán)境的評(píng)價(jià)是混亂的社會(huì)?？鬃永硐牖纳鐣?huì)環(huán)境就是一種克己復(fù)禮，天下為公，家國同構(gòu)的血緣宗法制社會(huì)?！岸Y之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?？鬃酉Ｍ梢曰謴?fù)西周封建禮法，重新樹立周天子的權(quán)威，建立一個(gè)有秩序的宗法制度的社會(huì)。盡管西周宗法制度已經(jīng)結(jié)束，但是家國同構(gòu)觀已經(jīng)深入中華歷史文化之中，以孔子為代表的儒家文化中的許多思想觀念也是對(duì)于家國同構(gòu)觀念的傳承與宣揚(yáng)。

二、現(xiàn)代社會(huì)家國同構(gòu)觀念淡化的現(xiàn)象與歷史背景

在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，家庭宗族的血緣親情逐漸淡化，人與人之間的關(guān)系逐漸成了一種人與物的關(guān)系。這種人與物的依賴關(guān)系，人對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)過于的依賴導(dǎo)致了血親關(guān)系的疏遠(yuǎn)、家國觀念的淡化。政治制度的發(fā)展、現(xiàn)代主流文化的沖擊也使得傳統(tǒng)家國同構(gòu)觀念淡化。

中國式現(xiàn)代化正處于高速發(fā)展的階段，現(xiàn)代化使得人們可以享受更多的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也面臨著無數(shù)的競爭、冷漠與孤獨(dú)，對(duì)于個(gè)人利益的過分關(guān)注，也導(dǎo)致了一種普遍“漠不關(guān)心”的社會(huì)環(huán)境。家國同構(gòu)價(jià)值觀的繼承與發(fā)揚(yáng)，會(huì)使得家庭對(duì)于個(gè)人來說更加的可靠與溫暖，愛“小家”的同時(shí)也愛著“大家”。

（一）經(jīng)濟(jì)背景——社會(huì)正走向原子化階段

“人類社會(huì)長期以來形成的各種基本的社會(huì)聯(lián)結(jié)開始走向松懈，從而導(dǎo)致社會(huì)走向原子化。”［2］家國同構(gòu)觀念淡化的根本淵源要追究到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平上，當(dāng)代社會(huì)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，人民要通過不斷地生產(chǎn)和勞動(dòng)來創(chuàng)造價(jià)值，來獲取物質(zhì)滿足，但這種人與物的依賴就形成了個(gè)人對(duì)于家庭的淡化，進(jìn)而使得家國同構(gòu)觀念的弱化。

馬克思曾對(duì)人的歷史發(fā)展進(jìn)行論述，并予以闡釋。馬克思把人和物的關(guān)系分為三個(gè)階段：第一，人和人的原始聯(lián)系。這種原始聯(lián)系脫胎于氏族、部落，人和人不分工協(xié)作，會(huì)被大自然淘汰。稱為人和人的原始依賴關(guān)系。宗法制雖然從邏輯上講是符合上述解釋，實(shí)際上馬克思的表述中，資本主義以前的都屬于這種原始依賴。在第一階段中，個(gè)人因?yàn)樯姘l(fā)展等方面的原因，需要依附于血緣宗法紐帶，并對(duì)國家具有強(qiáng)烈的服從與認(rèn)同。第二，人與物的依賴關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平，人們就不再依賴血緣宗族，而是將依賴的對(duì)象轉(zhuǎn)向了資本和物。在資本市場普遍流通社會(huì)中，商品拜物教盛行，形成這種對(duì)于物的依賴。在當(dāng)代社會(huì)中，人們需要不斷通過對(duì)于物的價(jià)值的發(fā)掘與創(chuàng)造，來收獲更多的物質(zhì)需求。另外，當(dāng)代社會(huì)，家庭對(duì)于個(gè)人的庇護(hù)作用逐漸被個(gè)人自我依賴所代替，國家對(duì)于個(gè)人的生產(chǎn)生活予以了很大的自由。第三，人的全面發(fā)展下的個(gè)人獨(dú)立。全面發(fā)展下的個(gè)人獨(dú)立，個(gè)人完全接觸到任何自由，不需要再繼續(xù)依賴祈求商品，個(gè)人的充裕使得商品不再具備滿足更多需求的價(jià)值。

血緣宗親紐帶基礎(chǔ)上的家國同構(gòu)觀念是與第二階段中的社會(huì)原子化現(xiàn)象相駁斥的。家國同構(gòu)重視對(duì)于血親關(guān)系紐帶的作用，重視家國一體的價(jià)值傾向；社會(huì)原子化階段，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立”“個(gè)體”，并試圖打破家庭等群體形式，創(chuàng)造商品物質(zhì)依賴下的絕對(duì)個(gè)人主義，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國家正處在一個(gè)社會(huì)原子化過程中，家國同構(gòu)觀念因此會(huì)日漸衰弱。

（二）政治背景：現(xiàn)代社會(huì)的民主法治取代了封建王朝的血緣政治

新中國成立初期，我國進(jìn)入了社會(huì)主義的改造與建設(shè)時(shí)期，政治制度不同于西周宗法制度?，F(xiàn)代政治中，君王不復(fù)存在，民主法治下“親親”的血親統(tǒng)治制度瓦解，“尊尊”的嚴(yán)苛的等級(jí)制度與尊卑關(guān)系也在民主法治的社會(huì)中蕩然無存。

當(dāng)今社會(huì)，民主政治建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，新中國成立以來，國家宣傳人人平等、民主法治的思想，反對(duì)封建等級(jí)觀念、以法治代替人治，使得依靠血親宗族紐帶來治理國家、分配政治權(quán)力的情形成為了歷史。國家官員選舉時(shí)，也不再依靠血緣關(guān)系，而是人民民主選舉出官員來治理國家和地方。傳統(tǒng)家國同構(gòu)觀念需要進(jìn)行改造才能更好地適應(yīng)中國式現(xiàn)代化政治發(fā)展的需要。

從另一方面來講，我國政治發(fā)展階段處于社會(huì)主義初期，政治理論發(fā)展不夠充分，在政治中個(gè)體與集體存在著明顯的區(qū)分，家庭與國家的同構(gòu)性出現(xiàn)衰弱。所以家國同構(gòu)觀念在當(dāng)代社會(huì)正處于一個(gè)相對(duì)衰落的時(shí)期。

（三）文化背景：自由主義、功利主義思想盛行

當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，使得許多外來思想文化涌入我國，傳統(tǒng)家國同構(gòu)觀念也是在這些思想的影響下逐漸淡化。

“世俗化時(shí)代的原子化個(gè)人，既沒有社群，也沒有歷史，只是一個(gè)充滿了物欲和追求的經(jīng)濟(jì)理性人。他孤獨(dú)地面對(duì)整個(gè)世界，而這個(gè)外部世界，是一個(gè)以利益為軸心的市場世界，缺乏溫情，也沒有意義?！保?］功利主義、個(gè)人主義思想嚴(yán)重地打擊著傳統(tǒng)家國同構(gòu)思想觀念。

家國同構(gòu)思想要求個(gè)人意識(shí)向集體靠攏，公共利益高于個(gè)人利益?！爱?dāng)前中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革階段，青年群體在未形成正確的價(jià)值觀和人生觀之前，往往受到西方個(gè)人主義、自由主義思潮的負(fù)面影響。”［4］個(gè)人往往在個(gè)人的利益選擇中不再去過多考慮公共利益，甚至還會(huì)出現(xiàn)個(gè)人利益與公共利益相對(duì)立的情況。對(duì)于家國同構(gòu)觀念的繼承是必要的，在繼承中需要不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化的家國同構(gòu)觀念。

三、家國同構(gòu)觀念的現(xiàn)代價(jià)值

“吾中國之組成，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”。［5］西周宗法制度雖然早已被淹沒在歷史的長河中，但是家國同構(gòu)思想?yún)s被傳承了下來，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，家國同構(gòu)已經(jīng)是成為中國人的“基因認(rèn)同”。

西周宗法制度建構(gòu)的家國同構(gòu)思想的現(xiàn)代價(jià)值并不是基于奴隸制之上、維護(hù)封建領(lǐng)主統(tǒng)治的制度內(nèi)涵，而是西周宗法制中反映的血親關(guān)系紐帶和家國同構(gòu)的觀念。從本質(zhì)上講，西方宗法制是維護(hù)封建王族統(tǒng)治的工具，是奴隸社會(huì)生產(chǎn)力環(huán)境下的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展來說，并不適用。西周宗法制下家國同構(gòu)思想也是具有局限性的，我們要從本質(zhì)上予以否定。習(xí)近平總書記提出我們要堅(jiān)持歷史文化研究與創(chuàng)新，樹立文化自強(qiáng)和文化自信，雖然西周宗法制下家國同構(gòu)具有歷史局限性，但是我們要發(fā)掘出家國同構(gòu)中的現(xiàn)代價(jià)值。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，被賦予時(shí)代價(jià)值、經(jīng)過當(dāng)代轉(zhuǎn)換的家國同構(gòu)觀念對(duì)于國家繁榮、祖國統(tǒng)一、社會(huì)和諧、家庭幸福、個(gè)人發(fā)展都有著重要的意義。

（一）家國同構(gòu)助力民生經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國家繁榮。

黨的二十大提出要“增進(jìn)民生福祉，提高人民的生活品質(zhì)”。家國同構(gòu)思想的發(fā)掘與復(fù)興，緊密國家與家庭的聯(lián)系，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展中國式現(xiàn)代化的民生經(jīng)濟(jì)。

中國式現(xiàn)代化的民生經(jīng)濟(jì)以人民為中心的思想，以共同富裕，滿足人們的物質(zhì)精神需要為目標(biāo)，黨的二十大會(huì)議指出“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力，建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”［6］。

家國同構(gòu)觀念促進(jìn)中國式現(xiàn)代化民生經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展。對(duì)于家國同構(gòu)觀念的繼承與創(chuàng)新，會(huì)促使個(gè)人利益與國家利益更加趨于一致性；發(fā)展家國同構(gòu)觀念有利于在促進(jìn)國家公共利益的最大化的同時(shí)，也兼顧個(gè)人的合法利益。家國同構(gòu)觀念讓人民共享到更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，提高人民的生活質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情，促進(jìn)國家繁榮。

另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，國家、地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作越來越頻繁，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、區(qū)域之間相互依存，家國同構(gòu)觀念有利于國家間的密切合作，促進(jìn)人民命運(yùn)共同體的發(fā)展。

（二）家國同構(gòu)促進(jìn)社會(huì)和諧，維護(hù)國家安全。

傳統(tǒng)家國同構(gòu)思想形成于西周宗法制封建社會(huì)，在邏輯性與現(xiàn)實(shí)意義上不符合中國式現(xiàn)代化的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，但家國同構(gòu)中的一些可取的觀念對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)造已經(jīng)對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有重要作用。家國同構(gòu)思想觀念的繼承與發(fā)展，有利于喚醒親情血緣關(guān)系，促進(jìn)家庭宗族之間的交流，使家庭和睦。家國同構(gòu)增強(qiáng)人民對(duì)家族血緣紐帶的“小愛”以及對(duì)于社會(huì)國家的“大愛”，促進(jìn)對(duì)于國家的歸屬感與政治認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)和諧與政治穩(wěn)定。

黨的二十大指出“面對(duì)國際局勢急劇變化，我們保持戰(zhàn)略定力，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，在斗爭中維護(hù)國家尊嚴(yán)和核心利益，牢牢掌握了我國發(fā)展和安全主動(dòng)權(quán)”［7］。面對(duì)百年未有之大變局，家國同構(gòu)觀念有利于凝聚共識(shí)，共同克服當(dāng)前國際局勢，維護(hù)國家安全。另外，家國同構(gòu)是海峽兩岸交流的重要的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，臺(tái)灣自古就是中國的領(lǐng)土，堅(jiān)持只有一個(gè)中國，在家國同構(gòu)觀念中臺(tái)灣是“小家”，祖國是“大家”。

（三）家國同構(gòu)推動(dòng)文化復(fù)興，促進(jìn)思想政治教育

二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。

西周宗法制建構(gòu)的家國同構(gòu)，需要在繼承與發(fā)展中不斷去其糟粕，推陳出新。家國同構(gòu)有益的思想，可以推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，促進(jìn)中國歷史文化的發(fā)掘與創(chuàng)新，忠孝信悌禮義廉恥等倫理觀念再次復(fù)興，充實(shí)新時(shí)代核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，豐富人們的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二十大報(bào)告中，明確指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)”［8］。思想政治教育是教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要與國家政治的要求，利用先進(jìn)的、有益的理論，向受教育者傳播特定的政治思想與觀念，影響受教育者的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。家國同構(gòu)觀念對(duì)于中國式現(xiàn)代化發(fā)展中的思想政治教育工作具有重要的意義。首先，家國同構(gòu)思想觀念中的“愛大家”與“愛小家”的觀念與現(xiàn)代社會(huì)的“愛國、敬業(yè)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，弘揚(yáng)家國同構(gòu)價(jià)值觀念可以豐富與發(fā)展思想政治教育內(nèi)涵。其次，家國同構(gòu)觀念中展露的家國一體與禮義廉恥的優(yōu)秀道德品質(zhì)，有利于落實(shí)思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)。再次，家國同構(gòu)蘊(yùn)含著個(gè)人與社會(huì)共同發(fā)展觀念，促進(jìn)思想政治教育對(duì)于黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的宣傳與教育。家國同構(gòu)觀念的文化復(fù)興，不僅促進(jìn)國家思想政治教育工作的進(jìn)行，也推進(jìn)中國式現(xiàn)代化文化教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)語

從西周遷移到東周，到秦王朝的大一統(tǒng)，再到漢武帝時(shí)期，家國同構(gòu)經(jīng)歷了幾百年的實(shí)踐發(fā)展，經(jīng)歷了百年的“家國解體”的宗法制度的禮崩樂壞，又經(jīng)歷了焚書坑儒后百年的沉寂，再到獨(dú)尊儒術(shù)的家國同構(gòu)的復(fù)興。家國同構(gòu)觀念在中國延續(xù)了兩千多年，作為西周宗法制下維護(hù)封建君主統(tǒng)治的價(jià)值觀念，我們應(yīng)當(dāng)摒棄其中落后的思想觀念，吸取家國同構(gòu)中的家族溫情、家國情懷等值得促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展借鑒的價(jià)值觀念，為不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)掘出有益的文明精神，創(chuàng)新發(fā)展出一種中國式現(xiàn)代化的“家國情懷”，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［美］弗朗西斯·福山：政治秩序的起源：從前人類時(shí)代到法國大革命［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：103.

［2］田毅鵬.鄉(xiāng)村過疏化背景下村落社會(huì)原子化及其對(duì)策——以日本為例［J］.新視野，2016（06）：26-31.

［3］許紀(jì)霖.“大脫嵌”之后：家國天下之新秩序與自我認(rèn)同：第10卷［M］.北京：法律出版社，2015：189.

［4］楊玉強(qiáng)，楊偉榮.談“家國同構(gòu)”概念的當(dāng)代轉(zhuǎn)換對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟示［J］.思想政治教育研究，2016，32（01）：28-31.

［5］梁啟超．新大陸游記［M］.長沙：湖南人民出版社，1981：144．

［6］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：10-11.

［7］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：4.

［8］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：44.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>