論培育和踐行社會主義核心價值觀

摘 要：二十四字社會主義核心價值觀分別著重于國家、社會、個人三個層次，具有明顯的層次性；同時，二十四字核心價值觀又統(tǒng)一于“公正”，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的特點。培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵和實質(zhì)是“凝聚社會共識”，而核心價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一性正是“凝聚價值共識”的前提條件。培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實路徑是將其內(nèi)化為全黨、全國人民的自我意識，進(jìn)而外化為全黨、全國人民的具體行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；層次性；統(tǒng)一性；培育；踐行

中圖分類號：Ｇ６４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ００52 — ０4

價值觀是主體以自身需要為目的對客體的結(jié)構(gòu)和功能能否滿足主體需要，以及滿足主體需要的廣度和深度理解的觀點。這些觀點內(nèi)化為主體的自我意識，并作為信念即價值觀念貫穿在主體實踐活動中，將價值觀中需要的理想模型對象化為適合主體需要的價值客體。主體在這個對象化活動中達(dá)到主體需要的目的，進(jìn)而實現(xiàn)肯定自我、發(fā)展自我、完善自我。十八大報告提出社會主義核心價值觀的明確表述之后，培育和踐行社會主義核心價值觀成為接下來的重要任務(wù)，而這是我國社會轉(zhuǎn)型時期，在全面深化改革過程中具有重大實踐意義的課題。

一、社會主義核心價值觀的層次性和統(tǒng)一性

對社會主義核心價值觀進(jìn)行深入理解，“培育”社會主義核心價值觀有內(nèi)化和外化兩個方面的含義。這個問題實質(zhì)上是對黨提出的社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)的意義的理解和評價。黨的十八大政治報告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！笔舜髨蟾鎸⑸鐣髁x核心價值觀凝練為二十四個字，這是我黨長期建設(shè)實踐和理論探索的結(jié)果，是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，它正在成為一個指導(dǎo)全黨、全國人民思想的價值觀念的體系。

認(rèn)真考察國家、社會、個人三個層次價值觀的統(tǒng)一性就會清楚看到，“凝聚價值共識”本身具有必然性，不以個人意志為轉(zhuǎn)移。國家就其概念內(nèi)涵而言，國家是權(quán)力結(jié)構(gòu)體，是社會生活的控制力量。權(quán)力結(jié)構(gòu)體作為價值主體，其價值觀規(guī)定其行政行為的方向、目標(biāo)，即規(guī)定、控制社會生活的方向、目標(biāo)。國家作為價值主體的核心價值觀念是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這些核心價值觀念，是人類文化的優(yōu)秀成果。權(quán)力結(jié)構(gòu)體作為價值主體，必將這些價值觀念外化為規(guī)定國家行政行為的路線、方針、政策，具體化為社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的行政措施，是對社會生活發(fā)展起主導(dǎo)和促進(jìn)作用的力量。和諧共生共存、互助互補(bǔ)是健康社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活巨大生命力的體現(xiàn)。社會是人和人關(guān)系的聚合體，人的任何價值需求只有在社會關(guān)系中才能得以實現(xiàn)。自由、平等、公正、法治是社會聚合體作為價值主體的核心價值觀。國家核心價值觀從外化為制度、行政措施、行政行為對社會核心價值加以制度控制、制度保障；同時，社會核心價值觀又是個人實現(xiàn)價值需要的必要條件。其中，作為社會核心價值觀的“公正”觀念集中體現(xiàn)了三個層次價值觀的統(tǒng)一性，也是“凝聚價值共識”的必要條件。國家、社會、個人三個層次價值觀統(tǒng)一的中心是公正價值觀。因為公正不僅處于三層次中間地位，而且是決定個人價值觀，理解國家價值觀最為直接、最能形成共識的關(guān)口。

在思想史上，公平正義的價值標(biāo)準(zhǔn)一直都是有爭論的。羅爾斯提出以“差異原則”作為正義的原則，即承認(rèn)差異的平等即為公平正義。有學(xué)者提出，這是一個主張給有才能者更多權(quán)益的原則。然而，正義原則只能建立在概念內(nèi)涵思考上，不是建立在人的現(xiàn)實動機(jī)的經(jīng)驗事實基礎(chǔ)上。正義必須堅持平等原則，同時又必須考慮個人選擇的自由以及由此產(chǎn)生的責(zé)任。因此，社會應(yīng)該取消一切超出個人控制范圍所產(chǎn)生的不平等，保留由個人的選擇和努力所產(chǎn)生的不平等，即“給平等者以平等，給不平等者以不平等”。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出正義的最高原則是基于人之為人的需求滿足的差異原則。這里的差異原則不是羅爾斯的差異原則，而是按需分配基礎(chǔ)上的差異原則。馬克思并沒有取消平等，而是賦予平等以最終的基礎(chǔ)，即人自身的平等。真正意義上的平等既不能根據(jù)外在資源來衡量，也不能根據(jù)個體勞動的貢獻(xiàn)來衡量，只能根據(jù)與社會功能無關(guān)的人的內(nèi)在需要來衡量。馬克思的正義原則是差異平等原則，在這里，平等不是凌駕于個人的獨特性和多樣性之上的要求，而是包含在它們之中。如果說一般意義的正義總是建立在利益的人際間比較的基礎(chǔ)上，或者建立在個體對共同體的貢獻(xiàn)上，那么，在馬克思的共產(chǎn)主義概念中，是把每一個人都作為獨特的個體，一個不可替代者，他的價值既不是基于共同標(biāo)準(zhǔn)將其與他人相比較的結(jié)果，也不是根據(jù)他對社會的貢獻(xiàn)來衡量，而是根據(jù)他作為特殊的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展的個體來衡量。在這個意義上，按需分配既超越自由主義的平等交換原則，也超越社會主義按勞分配的平等原則。

從馬克思的早期到成熟時期，貫穿始終的原則是人的解放，而不僅僅是勞動者的解放。馬克思的正義觀的核心雖然是特定社會規(guī)范概念的正義原則具有歷史的合理性，但真正用來評價社會制度和人的行為的正義標(biāo)準(zhǔn)是個人的全面發(fā)展和潛能的真正實現(xiàn)。相對于這一正義觀，馬克思的共產(chǎn)主義概念不是與資本主義的平等交換和社會主義勞動交換平等并列的歷史概念，而是從人的本質(zhì)要求出發(fā)提出的元正義概念。

中國改革進(jìn)入全面、整體改革的深水區(qū)，從公正價值觀念看，頂層設(shè)計仍具有規(guī)范公正價值觀念的方向性，深化改革的一系列措施，包含社會成員之間的權(quán)利公平、機(jī)會公平、過程公平和結(jié)果公平的方向性。中國改革是黨領(lǐng)導(dǎo)的改革，必然從理論自信堅持以解放人作為社會公正價值觀念的方向，規(guī)范價值觀念在其中確立價值的大小與合理性程度，從按勞分配走向按需分配，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

二、培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵和實質(zhì)是凝聚社會共識

法國社會學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆（mile Durkheim，1858－1917）曾一再強(qiáng)調(diào)在一個社會中形成一套共同價值和信仰的重要性。他認(rèn)為，只有當(dāng)社會中的大多數(shù)成員共享這樣一套核心價值或集體意識，才能實現(xiàn)道義統(tǒng)一，而沒有這種道義統(tǒng)一，任何制度都遲早會墮落下去。從文化角度看，社會的核心價值并不僅僅是官方的意識形態(tài)，而是大眾化的信仰體系，是一套被廣泛接受的，有關(guān)個人與其他主體（如家庭、集體、政府、民族）關(guān)系的信仰、原則和規(guī)范。社會的核心價值就是把社會上那些分散又相互競爭的純粹個體凝聚在一起，被普遍接受的信仰和理念。實際上，被社會廣泛接受的核心價值或意識形態(tài)是一種漫散性的權(quán)力，或軟力量。作為一種軟力量，核心價值對于維系社會基本制度極為重要。它既對人民具有精神凝聚力，同時又為國家制度提供法理和倫理的支持。一旦核心價值解體，維系民族國家的精神支柱就會崩塌，輕則會使人民患上意識形態(tài)的“失語癥”，讓各種有害觀念、思潮乘虛而入；重則會導(dǎo)致整個政治體制岌岌可危。正如馬克思所說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！雹?/p>

當(dāng)前，我國社會處于轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型的確定意義是指社會形態(tài)向價值觀中的理想社會不斷轉(zhuǎn)化與提升的過程。我們的理想社會是共產(chǎn)主義社會。在現(xiàn)實轉(zhuǎn)型過程中，改革開放以來，生產(chǎn)方式引起社會生活不同層次、不同方面的變化。這些變化的主流是對經(jīng)濟(jì)體制的改革，解放了的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了世界歷史上的經(jīng)濟(jì)增長奇跡，使中國成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，我們還要看到在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中社會主義國家依照議行合一的原則和制度，在國家的權(quán)力制約上，一般采取以國家權(quán)力機(jī)關(guān)為中心的一元多軌的權(quán)力監(jiān)督制約體制。同時，在轉(zhuǎn)型過程中，由于對“效率優(yōu)先，兼顧公平”原則的曲解，過于強(qiáng)調(diào)效率而忽視社會公平，使得居民的收入分配不公和貧富差距擴(kuò)大的問題凸顯出來，這可能產(chǎn)生兩極分化，形成貧富對立的弊端。這一切表明，我國社會分層還在加速裂變。

從價值觀視角看，社會分層的加速裂變，即社會價值主體的加速裂變。價值概念和價值問題并不專屬于理論家，而屬于所有的人。任何事、物及其屬性并不是價值。價值是作為主體的人，以需要為目標(biāo)，對外部對象是否能滿足自己的需要，以及滿足需要的廣度和深度的理解、覺悟、體認(rèn)稱之為評價。評價形成價值觀念［1］。作為價值主體的人在實踐中，將價值觀念中被理解了的適合自身需要的事物及其屬性在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造出來，從而肯定自已、發(fā)展自己，并將否定、阻礙自已價值需要的事物加以排斥、加以消除，這是價值選擇。社會發(fā)展的動力是有意識的人的生存活動，這個活動的實施是在價值選擇的沖突中進(jìn)行的，社會發(fā)展動力究其終極原因是這種沖突的合力。從“應(yīng)該”的視角看，價值選擇的自由，并不全是對必然的認(rèn)識，人類社會有其必然之道，但它不會自動滿足人們的各種需要，人們必須通過價值選擇，在實踐活動中創(chuàng)造出自己的需要，即現(xiàn)實地實現(xiàn)價值目標(biāo)、價值理想。在今天，價值源（價值客體）具有多樣復(fù)雜性、不平衡性，沒有價值選擇就會失去生存方式的確定性。隨著人類社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，價值選擇的自由度在不斷拓展。在社會轉(zhuǎn)型時期，價值選擇在社會分層加速裂變中凸現(xiàn)出來，如兩極分化與和諧、特權(quán)等級與公平正義等。價值選擇因?qū)崒嵲谠谏钪牟煌A層的人而有所差別。差別在一定時間一定空間范圍內(nèi)，在許多具體的社會問題上演變?yōu)閷α⒑蜎_突。如果社會和諧，將大大降低在維護(hù)社會穩(wěn)定方面的成本，也將更好地解決數(shù)億人社會保障之需，從而極大促進(jìn)社會主義核心價值觀導(dǎo)向的和諧社會的建設(shè)［2］。

凝聚價值共識可以說是解決價值對立、沖突的根本途徑。人生活在價值、意義的世界里，用行政手段強(qiáng)制推行某種價值觀念，將某種價值觀念強(qiáng)加于人是無效的。二十四字價值觀體系是價值觀念所理解的價值，或曰元價值。其他價值觀念（公和私、個人和集體、利已和利他、功義和仁義等等）和行為價值規(guī)范（八榮八恥等）是在與元價值觀念的比較中來確定價值的有無、大小以及合理性程度。元價值觀念解決的是世界“應(yīng)該如何”，而現(xiàn)實的價值目標(biāo)解決的是當(dāng)下“應(yīng)當(dāng)如何”，是規(guī)范價值觀念。元價值觀念可以是超時代、超民族的，而規(guī)范價值觀念具有時代性和民族性。我們講的“凝聚價值共識”，指從規(guī)范價值觀念向元價值的提升，其方向是從下向上的［3］。

中國夢是民族復(fù)興的理想價值觀念。2013年初，習(xí)近平總書記在全國人民代表大會閉幕時指出：“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會。有夢想，有機(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！笔舜髨蟾骊P(guān)于社會主義核心價值觀論述體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于中國夢的論述?！澳壑袊α俊痹谝庾R形態(tài)領(lǐng)域主要是“凝聚價值共識”［4］。十八大報告提出“用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識”，要“堅持貼近實際，貼近生活，貼近群眾的原則”，同時“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”。而國家“要提高引導(dǎo)能力”“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”“讓人民享有健康豐富的精神文化生活”，以“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”。我們黨徹底摒棄“階級斗爭為綱”的理論、路線，弱化“灌輸”，從而完全避免陷入理想主義社會的試驗陷阱。這也有別于“整合”論。整和論以一個價值標(biāo)準(zhǔn)由上而下將普天下人的價值標(biāo)準(zhǔn)整齊合一，這在價值目標(biāo)多元化的現(xiàn)代社會中幾乎是不可行的。何況任何一個價值標(biāo)準(zhǔn)本身都具有可解釋性［5］。報載某媒體隨機(jī)釆訪“什么是愛國”，有人認(rèn)為對地方行政主體的不當(dāng)行政進(jìn)行批評就是愛國，有人認(rèn)為抵制日貨就是愛國等等。價值觀念外化為價值行為規(guī)范更是因人而異的，且在時空兩個方面都具相對性，不具僵硬的因果必然性。在個體主體層次，個體價值評價標(biāo)準(zhǔn)以現(xiàn)實利益為基礎(chǔ)，加以傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)慣等，并多以潛意識的狀態(tài)存在，從而構(gòu)成價值標(biāo)準(zhǔn)之網(wǎng)，這些都是很難整齊化一的。在理想、理念層次上的價值觀念，即元價值觀念的價值標(biāo)準(zhǔn)，只具有可解釋性、可理解性。確切地說，只可追求，不可占有。理解、意義基礎(chǔ)上的倡導(dǎo)、主導(dǎo)、引導(dǎo)、凝聚，都是培育社會主義核心價值觀同一序列的概念內(nèi)涵，是培育社會主義核心價值觀的“應(yīng)該”之道［6］。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實路徑

在馬克思主義社會形態(tài)理論中，社會主義是共產(chǎn)主義初級階段，或者說，是資本主義社會向共產(chǎn)主義過渡的社會形態(tài)。我黨對我國社會主義社會形態(tài)進(jìn)一步確認(rèn)為社會主義初級階段，或者說，是對共產(chǎn)主義進(jìn)一步初級化［7］。鄧小平建設(shè)中國特色社會主義理論涵蓋社會主義初級階段理論，是指導(dǎo)我國社會實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的理論，經(jīng)歷多年改革開放的實踐，取得舉世公認(rèn)的巨大成就，證明它是適合我國社會主義初級階段的正確理論，具有真理性。社會主義核心價值觀，是在理解鄧小平理論基礎(chǔ)上，即在對鄧小平理論指導(dǎo)改革開放實踐理解的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的，即是說，鄧小平理論確立了中國社會主義初級階段改革開放的路線、方針、政策，確立了中國現(xiàn)代化藍(lán)圖。特別是鄧小平理論對中國現(xiàn)代化事業(yè)是什么、做什么、應(yīng)該怎么做，提出兩手抓、兩手都要硬的思想，在這個思想指導(dǎo)下，中央對精神文明建設(shè)作了決定。但由于改革進(jìn)入深水區(qū)，大量深層次問題不斷暴露出來，做什么、應(yīng)該怎么做亟需頂層設(shè)計才能解決。由于應(yīng)該怎么做，是決定做什么的方向、目的、行為規(guī)范，是價值觀念進(jìn)入改革深水區(qū)指明方向的精神信念力量。十八大確定的二十四字社會主義核心價值觀體系是我黨作為價值主體，立足于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的需要，二十四字社會主義核心價值觀體系必然貫穿深化改革開放的偉大實踐過程中，是進(jìn)一步改革開放的精神力量的頂層設(shè)計，國家、社會、個人三層次的價值主體，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化客體滿足主體需要的作用、意義，就一定會在社會主義核心價值觀主導(dǎo)下，在改革開放的偉大實踐中不斷創(chuàng)造出來［8］。

培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實路徑是首先將其內(nèi)化為全黨、全國人民的自我意識，進(jìn)而外化為全黨、全國人民的具體行為規(guī)范和準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)，首先必須內(nèi)化為價值主體的自我意識。十八大報告以“倡導(dǎo)”來使三層次的價值主體將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為主體的自我意識。這是因為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)然也決定上層建筑中的意識形態(tài)、決定社會主義核心價值觀。改革開放四十多年來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，民營經(jīng)濟(jì)占半壁江山，外資進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，必然使上層建筑意識形態(tài)的價值觀發(fā)生某種程度的變化［9］。尤其是市場經(jīng)濟(jì)主體的逐利性容易誘發(fā)拜金主義、極端利已主義和享樂主義。最嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)是權(quán)力尋租，由此而產(chǎn)生特殊利益集團(tuán)。這就會導(dǎo)致共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)被極端功利主義異化，社會主義核心價值觀念邊緣化，停留在某些人的口頭上，被形式主義化［10］?！俺珜?dǎo)”社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀占領(lǐng)輿論陣地，開啟社會主義核心價值觀進(jìn)入輿論通道，使理性的人理解并承認(rèn)社會主義核心價值對滿足主體需要具有決定性意義，從而將其內(nèi)化為自我意識的價值觀念。人的思想一旦為社會主義價值觀武裝起來，自覺地外化人的行為規(guī)范，正氣必將壓倒邪氣，正義的力量必將成為社會主流。今天，我們已經(jīng)意識到社會主義的歷史必然性與它在規(guī)范和價值上的正當(dāng)性是兩個問題。長期以來，我們并沒有把這兩者分開，常常是以前者覆蓋后者。任何人如果堅持社會主義和共產(chǎn)主義的立場，都必須補(bǔ)上價值觀證明這一課。

如果說輿論“倡導(dǎo)”二十四字價值觀念體系是為了將社會主義核心價值觀內(nèi)化為人的自我意識，那么，“培育”社會主義核心價值觀，就是旨在使價值觀的主體、載體、承擔(dān)者要將二十四字價值觀進(jìn)一步外化為行為規(guī)范。這里的外化指價值需要主體自覺地自我形成、自我發(fā)展、自我完善在價值觀念主導(dǎo)下的對象化活動中，自覺地將社會主義核心價值觀外化為行為規(guī)范和規(guī)則，例如民主作為國家層次價值觀念，將其外化為行為規(guī)范即國家公務(wù)員行政行為遵循的民主制度，是國家這一價值主體創(chuàng)造性本質(zhì)的集中體現(xiàn)。民主制度成為行政行為這一價值主體的行為規(guī)范，是別的主體不可替代的，也不是一蹴而就的，只能培育，不能揠苗助長。在我們社會主義制度中，需要黨對社會主義制度進(jìn)行自我培育、自我完善。其他如社會層面的自由、平等、公正、法治和個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善外化為行為規(guī)范，都是價值主體自我形成、自我發(fā)展、自我完善的過程。即使是通過教育、政治思想工作、樹立典型的人和事，都是“培育”過程的手段，都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)的。這就是作為意識形態(tài)的社會主義核心價值觀的本質(zhì)含義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］李娜.網(wǎng)絡(luò)價值認(rèn)同視域下社會主義核心價值觀的培育和踐行［J］.品位·經(jīng)典，2022（14）：96-98.

［2］王珂珂.新時期培育和踐行社會主義核心價值觀存在問題及建議［J］.品位·經(jīng)典，2022（14）：117-119.

［3］范瑞娟.在青少年中培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑研究［J］.公關(guān)世界，2022（14）：34-36.

［4］田鋼.青年職工如何培育和踐行社會主義核心價值觀［J］.企業(yè)文明，2022（05）：84.

［5］鄢平牡，丁菁華.社會主義核心價值觀視域下大學(xué)生生命觀教育途徑探究［J］.湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2022（12）：106-108.

［6］任旺.后現(xiàn)代主義批判視域下社會主義核心價值觀研究——以自由為視角［J］.黑龍江教育（理論與實踐），2022（06）：10-12.

［7］周恩遠(yuǎn).社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育創(chuàng)新研究［J］.教育教學(xué)論壇，2022（24）：37-40.

［8］茹榮芳，任如意，徐麗，李萌，白敏.社會主義核心價值觀嵌入學(xué)前教師教育的實踐路徑［J］.河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2022（02）：11-13.

［9］范紅偉，楊彬.儒家思想對培育和踐行社會主義核心價值觀的影響［J］.佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2022（03）：79-82.

［10］張慧.大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求與路徑［J］.佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2022（06）：25-27.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕