初中歷史教學(xué)融入生命教育探析\t

［摘要］ 新的課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)對生命教育有明確要求，以學(xué)科教學(xué)為載體融入生命教育將成為今后的重要方向。目前，生命教育融入初中歷史教學(xué)存在自然生命的認(rèn)知淺表化、社會生命的銜接割裂化與精神生命的升華簡單化的問題。為此，教師應(yīng)當(dāng)精準(zhǔn)分析學(xué)情，關(guān)照自然生命的成長場域；培育神入思維，豐富社會生命的情感體驗；補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)，體悟精神生命的雋永意義。

［關(guān)鍵詞］ 初中歷史；生命教育；南京大屠殺；身份模擬；神入思維

歷史教學(xué)中的生命教育是指，教師在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、敬畏生命、欣賞生命、實現(xiàn)生命價值，它對學(xué)生的成長發(fā)展具有重要價值。初中歷史課堂上，多年來有一種現(xiàn)象令老師們非常詫異：在放映南京大屠殺相關(guān)視頻時，在講述楊靖宇堅持抗日犧牲后發(fā)現(xiàn)胃里面只有草根、樹皮時，在學(xué)習(xí)鐵人王進(jìn)喜會戰(zhàn)大慶油田不怕苦、不怕死的事跡時，偶爾會有個別學(xué)生笑出聲來。大部分老師驚詫不已，為什么個別學(xué)生在那種場合下居然還能笑起來？除了從道德角度直接譴責(zé)或聽而不聞的冷處理，老師們往往沒有更好的應(yīng)對之策。實際上，個別學(xué)生的反常行為已經(jīng)對課堂教學(xué)發(fā)出了嚴(yán)重的警告信號，其本質(zhì)問題是生命教育融入的不足。初中歷史課程融入生命教育的研究已有少量成果，但長時間以來，尚未見對以上相關(guān)反?，F(xiàn)象的專門探究。本文探析初中歷史教學(xué)融入生命教育的內(nèi)涵與價值、現(xiàn)狀與問題，并嘗試從自然生命、社會生命與精神生命視角提出相應(yīng)的優(yōu)化策略。

一、歷史教學(xué)融入生命教育的意蘊(yùn)

2016年，包含“珍愛生命、健全人格、自我管理”三個要點的“健康生活”列入《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》六大核心素養(yǎng)?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》也明確指出“將生命安全與健康意識等重大主題教育有機(jī)融入課程”。因而，以學(xué)科教學(xué)為載體融入生命教育可謂勢在必行。在我國，關(guān)于生命教育的說法很多。但大體上認(rèn)為生命教育應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的意義與價值，尊重自己與他人的生命，樹立完整的人生觀與價值觀。

本質(zhì)上看，生命教育的過程就是一種享受生命的過程。生命教育涵蓋了人從出生到死亡的整個過程所涉及的各個方面，既關(guān)乎人的生存與發(fā)展，關(guān)乎人的本性與價值，也關(guān)乎個人價值、社會價值與自身發(fā)展價值的統(tǒng)一。生命教育不僅要教會青少年珍愛生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價值；不僅要教會青少年珍愛自身生命，更要引導(dǎo)青少年尊重、熱愛他人的生命；不僅珍愛人類的生命，也要尊重其他物種的生命。

人的生命包含三種屬性，即生理（自然）屬性、心理（社會）屬性和靈性（精神）屬性，有學(xué)者因此將人的生命分為“自然生命”“社會生命”“精神生命”三個系統(tǒng)，它們都與歷史教學(xué)息息相關(guān)。一方面，生命教育與公民教育、價值觀教育、民族觀教育、人格教育交織，集中體現(xiàn)于家國情懷核心素養(yǎng)中。另一方面，生命教育在《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中也有明確體現(xiàn)。如《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求樹立正確的世界觀和人生觀，“認(rèn)識人民群眾創(chuàng)造歷史的作用及杰出人物在歷史上的重要貢獻(xiàn)，吸取前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，初步理解個人與群體、個人與社會的關(guān)系，提高對是與非、善與惡、美與丑的識別判斷力，逐步確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成健全的人格和健康的個性品質(zhì)”。《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在課程理念部分明確“增強(qiáng)責(zé)任意識和社會擔(dān)當(dāng)”，對應(yīng)生命教育所關(guān)注的社會生命層面；課程目標(biāo)中“學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求與社會責(zé)任”“崇尚英雄氣概”等表述為精神生命層面的生命教育提供了支撐；課程內(nèi)容中的“認(rèn)識日本侵華的罪行”“了解以王進(jìn)喜、雷鋒、錢學(xué)森、鄧稼先、焦裕祿等為代表的廣大干部群眾艱苦奮斗的事跡”等學(xué)業(yè)要求為相關(guān)的生命教育提供了載體。

二、初中歷史教學(xué)融入生命教育的現(xiàn)狀

通過文獻(xiàn)分析與調(diào)查研究，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前初中歷史教學(xué)融入生命教育主要存在如下問題。

1.自然生命的認(rèn)知淺表化

自然生命是指個體的身體、組織、器官等物質(zhì)存在，一旦自然生命消逝，人就無法在社會中尋求社會生命、發(fā)展精神生命。在歷史教學(xué)中，教師首先要幫助學(xué)生理解自然生命的珍貴，除了珍愛自己的生命，還要尊重他人尤其是陌生人的生命，相關(guān)不足表現(xiàn)在以下三個方面。首先，教師融入自然生命的意識和素養(yǎng)不足。不少教師把歷史看作“背多分”，認(rèn)為學(xué)生記住歷史知識即達(dá)到目標(biāo)，缺乏挖掘歷史長河中蘊(yùn)含的生命教育元素的意識和素養(yǎng)，忽略初中歷史教學(xué)的生命教育。一些教師僅僅把歷史教學(xué)定位為應(yīng)試教育，對于中學(xué)生成長至關(guān)重要的生命教育等價值引領(lǐng)漠不關(guān)心，甚至對于學(xué)生反常發(fā)笑的警訊聽而不聞、視而不見。

其次，自然生命的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)階段的生命認(rèn)知需求脫節(jié)。作為社會人，在關(guān)注自身的同時，還要推己及人，關(guān)懷他人。生命教育的目的不僅在于成全自己，更要盡可能地成全他人。調(diào)查顯示，92.5%的七年級與八年級學(xué)生已經(jīng)知道生命的寶貴，但認(rèn)知處于相對淺顯的水平。他們大多認(rèn)識到自己生命的“寶貴”“無價”，但對他人尤其是陌生人生命的關(guān)注和尊重還很少，這也是個別學(xué)生在觀看南京大屠殺視頻和講述楊靖宇、王進(jìn)喜英雄事跡時不夠嚴(yán)肅的重要原因。

再次，自然生命教育過程缺少對“死亡”的理解?！扒‘?dāng)?shù)乃劳鼋逃峭ㄏ蛏逃牡谝粔K磚，也直接影響了生命教育能否成功?！睔v史教師通常會通過歷史事件中的生命消亡來突出生命的價值，但由于受到東方文化的影響，老師們大多避諱死亡話題，很少直接在課堂上與學(xué)生討論死亡。生與死，作為生命的一體兩面，揭示出生命的獨(dú)特性、不可逆性。只有通過史實引導(dǎo)學(xué)生理解人類生命歷程中可能存在的危險與挫折，從死亡的視角審視生命，才能促使學(xué)生主動建構(gòu)對自然生命的完整認(rèn)知，理解他人生命與自我生命同樣寶貴，理解歷史進(jìn)程中大量生命的無辜消亡是歷史的悲劇，比如南京大屠殺遇難者便是典型。

2.社會生命的銜接斷裂化

社會生命是指個體與人、自然、社會形成的交互關(guān)系。社會生命的認(rèn)同以自然生命的認(rèn)知為基礎(chǔ)，以個體具有的責(zé)任意識為紐帶。在歷史教學(xué)中，要求學(xué)生能夠通過了解他人的事跡后產(chǎn)生敬佩、同情等情感，由認(rèn)知他人的生命寶貴上升為認(rèn)同他人的社會生命價值。社會生命層面的融入側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生理解個體在社會中所處的關(guān)系、扮演的角色與應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從而認(rèn)同個體生命在社會中產(chǎn)生的價值。然而，這并非易事，主要原因有以下兩個方面：

一方面，學(xué)生的社會生命觀念淡薄。調(diào)查顯示，有學(xué)生在聽完楊靖宇的事跡之后，能夠認(rèn)識到他犧牲的悲壯，但對是否值得用生命去換取認(rèn)識不足。這樣的想法映射出生命教育在社會生命層面的斷裂，使得自然生命迷失于個體的主觀意愿中。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，一些原因往往導(dǎo)致學(xué)生社會生命觀念淡薄。一是受限于歷史教科書的編寫，學(xué)生很難在短時間通過教材有限的文字或圖片感知社會生命，感受歷史人物通過犧牲生命來奉獻(xiàn)社會的價值。二是七年級與八年級的學(xué)生社會經(jīng)驗相對匱乏，以感性思考為主，個體責(zé)任意識不強(qiáng)，尚難以認(rèn)同社會生命。從學(xué)生的反饋來看，“心靈受到震撼但過后就忘”是責(zé)任意識的模糊狀態(tài)，“認(rèn)為歷史人物悲慘卻難以為之感動”則是責(zé)任意識處于萌芽的表現(xiàn)。由于學(xué)生尚未形成完整的社會認(rèn)知，一些學(xué)生在潛意識中可能會認(rèn)為，為他人付出生命、為社會做貢獻(xiàn)與自己無關(guān)。這個時候，老師的啟發(fā)引導(dǎo)就很關(guān)鍵。

另一方面，教師缺乏適時融入社會生命教育的意識。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計，至少八成的七年級學(xué)生聽說過南京大屠殺，“非常熟悉”或“比較了解”雷鋒與袁隆平。由此可見，在正式學(xué)習(xí)歷史課程之前，學(xué)生已經(jīng)對部分歷史知識有所了解，這本應(yīng)成為學(xué)習(xí)的良好基礎(chǔ)。然而，教師如果不能精準(zhǔn)分析學(xué)生的已有知識經(jīng)驗，找準(zhǔn)社會生命教育的切入點，進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)啟發(fā)，讓學(xué)生對南京大屠殺遇難者、楊靖宇、王進(jìn)喜等相關(guān)英烈的史實有充分的心理準(zhǔn)備，那么，不管是殘酷血腥的大屠殺視頻，還是悲壯英勇的烈士事跡，或者是老師認(rèn)為足以打動學(xué)生的其他材料，都很難走進(jìn)學(xué)生心里，得到他們的認(rèn)同，甚至?xí)霈F(xiàn)反常的笑聲。

3.精神生命的升華簡單化

精神生命是生命教育的最高層次，其本質(zhì)是在認(rèn)同他人生命價值的前提下，學(xué)生能夠內(nèi)化這種生命價值并付出實際行動，由“我認(rèn)同”提升為“我想做”。《義務(wù)教育歷史課標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中要求學(xué)生學(xué)習(xí)“抗戰(zhàn)精神”“鐵人精神”的目的也在于此。

實踐中，部分教師容易簡單地將生命拔高到精神生命層面。例如，在八年級下冊第6課“艱辛探索與建設(shè)成就”教學(xué)中，教師大多直接出示王進(jìn)喜、焦裕祿等人的典型史料，或者在播放相關(guān)視頻后，便提問“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的什么精神”。通過幾段材料、圖片或視頻，就直接宣示艱苦奮斗、不怕犧牲的結(jié)論，這是以教師的理解替代學(xué)生的理解，與單純的說教其實無異。究其原因，是部分教師未能精準(zhǔn)分析學(xué)情，有針對性地創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)計問題。王進(jìn)喜、焦裕祿的相關(guān)事跡，與新中國成立時的特殊歷史背景息息相關(guān)，但迄今已經(jīng)70多年，當(dāng)下的國家和社會已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，相關(guān)事跡與學(xué)生的生活世界距離非常遙遠(yuǎn)。學(xué)生可能懂得敬畏生命、珍惜生命，但他們還未能深入理解生命的價值在于有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任。關(guān)于新中國一窮二白且受到資本主義國家限制封鎖的困境及國家命運(yùn)，如果沒有教師的精心引導(dǎo)，學(xué)生就很難有深入的理解。如果不理解那個特殊時代背景，不理解生命的價值，學(xué)生就很難對那個時代的王進(jìn)喜、焦裕祿等英雄模范產(chǎn)生理解和認(rèn)同。

三、初中歷史教學(xué)融入生命教育的優(yōu)化路徑

1.精準(zhǔn)分析學(xué)情，關(guān)照自然生命的成長場域

作為現(xiàn)實生活場域中的個體，學(xué)生出生后即以自然生命的狀態(tài)成長。各種生活準(zhǔn)則、生活秩序和學(xué)習(xí)活動塑造了其對外界的認(rèn)識，形成其自身的知識經(jīng)驗。全面、科學(xué)地精準(zhǔn)分析學(xué)情，才能真正做到關(guān)照自然生命的成長場域。

精準(zhǔn)的學(xué)情分析首先要求教師綜合運(yùn)用問卷調(diào)查法、訪談法與觀察法等多種方法，而非單純憑借自身的經(jīng)驗。比如，筆者的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，94.07%的學(xué)生在進(jìn)入初中之前已經(jīng)了解南京大屠殺，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為它是“悲慘的”“沉重的”“令人憤怒的”。如果教師課前精準(zhǔn)地掌握了這些學(xué)情，就可以有的放矢，通過創(chuàng)設(shè)情境、問題引領(lǐng)等手段，引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)的歷史背景。首先理解日寇濫殺無辜、殘害生命的殘暴，當(dāng)時南京人民異常悲慘的境況，然后再出示相關(guān)的圖片或視頻，相信此時沒有學(xué)生會再笑出聲，這樣也可以有效達(dá)成“以侵華日軍南京大屠殺等罪行為例，認(rèn)識日本軍國主義兇惡殘暴的侵略本質(zhì)”的新課標(biāo)要求。

精準(zhǔn)分析學(xué)情其次要貫穿課前、課中、課后，對應(yīng)教學(xué)設(shè)計、教學(xué)實施與教學(xué)評價的全過程。換言之，課中與課后的學(xué)情分析也很重要。譬如，個別學(xué)生觀看南京大屠殺視頻發(fā)出笑聲就是典型的課中學(xué)情。同樣是“南京大屠殺”，有的教師可以根據(jù)學(xué)生課后的反饋，以學(xué)生所質(zhì)疑的遇難者身份為突破點，通過設(shè)置“什么叫戰(zhàn)爭罪和反人道罪”“你怎么知道這些遇難者是南京平民和被俘的士兵”等問題鏈，圍繞學(xué)生的疑惑點展開針對性教學(xué)，由此引導(dǎo)學(xué)生深入理解南京大屠殺的罪

惡性。

2.培育神入思維，豐富社會生命的情感體驗

“神入歷史”即當(dāng)事者置身于特定的歷史時空，站在歷史人物的立場，盡量理解其看事情、想問題的方式，盡量體會其感受，避免用現(xiàn)代的觀念、想法去理解過去。神入歷史在重建與理解過去的歷史教學(xué)過程中扮演著情感體驗等重要的角色，西方國家的歷史教育中對神入思維非常重視。

情感體驗離不開情境創(chuàng)設(shè)和問題導(dǎo)引，帶有沖突性的具體情境，既能夠調(diào)動學(xué)生探究的興趣，又能夠彌補(bǔ)教材中相關(guān)內(nèi)容敘述的不足。比如，學(xué)習(xí)楊靖宇事跡時，教師先通過時間軸來逐步展現(xiàn)楊靖宇的抗日經(jīng)歷，為學(xué)生提供足夠的背景知識。至1940年2月，楊靖宇身邊僅有的兩位警衛(wèi)員相繼犧牲，他還要面對冰天雪地、彈盡糧絕，以及被大批日軍包圍的極端情況。楊靖宇選擇投降還是繼續(xù)孤軍作戰(zhàn)，一定會觸動學(xué)生思考。

在這種情境中，教師可以設(shè)置身份模擬型的問題，進(jìn)一步幫助學(xué)生體驗歷史人物的內(nèi)心活動。譬如，當(dāng)學(xué)生了解楊靖宇在冰天雪地深陷敵人包圍的相關(guān)背景后，教師先請學(xué)生結(jié)合材料想象，楊靖宇會遇到怎樣的困難和危險？再提問：假如你是楊靖宇，你將如何生存？為什么？在這個過程中，學(xué)生逐漸豐富了對楊靖宇的情感體驗，深刻體會到抗聯(lián)將士艱苦抗戰(zhàn)的艱難。然后再講述，楊靖宇拒絕叛徒勸降，只身與敵周旋5晝夜后壯烈犧牲，時年35歲。日軍為了解開謎團(tuán)解剖了遺體，發(fā)現(xiàn)胃里只有草根、樹皮和棉絮，沒有一粒糧食。其實，支撐楊靖宇堅持抗戰(zhàn)到底最重要的不是草根、樹皮，而是中國共產(chǎn)黨人視死如歸、寧死不屈的抗戰(zhàn)精神。調(diào)查顯示，根據(jù)以上設(shè)計思路，經(jīng)過情境創(chuàng)設(shè)與問題引導(dǎo)，即使尚未學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)代史的大部分七年級學(xué)生，也能夠比較深入地理解和認(rèn)同楊靖宇舍生忘死的抗日愛國精神。王進(jìn)喜、焦裕祿等新中國的勞模事跡，也可以依據(jù)同樣的思路來讓學(xué)生理解，從而做到寓教于史、寓教于情、寓教于理。

3.補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)，體悟精神生命的雋永意義

全面的生命教育通過精神生命統(tǒng)一了人、社會、自然三者之間的關(guān)系，在關(guān)注自然生命、認(rèn)同社會生命的基礎(chǔ)上，漸次升華到體悟精神生命。以鮮活的歷史人物、啟智的歷史事件為媒介，在神入歷史的基礎(chǔ)上，適時補(bǔ)充合適的歷史細(xì)節(jié)，能進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生體會歷史人物的心境，體悟精神生命的雋永意義。

“合適的歷史細(xì)節(jié)”是指典型、具體、生動的歷史細(xì)節(jié)。例如，教師講述楊靖宇的事跡時，最后引導(dǎo)學(xué)生思考“胃里連一粒糧食都沒有”的細(xì)節(jié)，遠(yuǎn)比介紹楊靖宇的幼年故事更有震撼力。又如，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)王進(jìn)喜、焦裕祿等人的事跡時，可以首先呈現(xiàn)當(dāng)時的時代背景，借助時間軸、歷史圖表等形式梳理新中國成立后的重要時間節(jié)點，以及當(dāng)時所面臨的國內(nèi)外嚴(yán)峻形勢，給予學(xué)生神入歷史的媒介。再利用王進(jìn)喜隨身攜帶的鑰匙鏈上系有的鋼板尺、焦裕祿常坐的破藤椅，提到20次“幸?！钡睦卒h日記等細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實，討論思考生命的意義是什么，應(yīng)該在社會中如何作為，從而體悟精神生命的意義。

初中歷史教學(xué)融入生命教育應(yīng)依托合適的教學(xué)內(nèi)容切入，創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行問題驅(qū)動，依照自然生命、社會生命與精神生命的順序?qū)訉舆f進(jìn)，追求“潤物細(xì)無聲”的境界。在生命教育領(lǐng)域，許多問題往往沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒有簡單的對錯之分。即便個別學(xué)生觀看南京大屠殺視頻或聽楊靖宇事跡發(fā)笑，教師也不能簡單地進(jìn)行道德譴責(zé)。生命教育的認(rèn)知與生命態(tài)度的改變，通常無法在短期內(nèi)達(dá)到顯著差異。初中生處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，更加需要長期陶冶。歷史教學(xué)融入生命教育要循序漸進(jìn)、持之以恒，才能漸次引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命，敬畏生命、欣賞生命，最終實現(xiàn)生命價值。

注：調(diào)查樣本學(xué)校為江蘇省徐州市區(qū)一所普通初級中學(xué)和一所區(qū)級重點初級中學(xué)，被試學(xué)生分布在七年級與八年級，問卷調(diào)查于2021年6月15日至2021年6月26日進(jìn)行，現(xiàn)場發(fā)放問卷300份，回收問卷279份，回收率93%，其中有效問卷270份，有效率96.77%。

［本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第14期課題“統(tǒng)編高中歷史教材融通教學(xué)研究”（項目編號：2021JY14—ZB87）和江蘇師范大學(xué)研究生科研與實踐創(chuàng)新項目“新課標(biāo)背景下的中學(xué)歷史證據(jù)思維培養(yǎng)研究”（項目編號：2021XKT0526）階段性研究成果］

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薛偉強(qiáng) 江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授。

談沅林 江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生。