人性哲學(xué)的起點(diǎn)

吳天明

中國(guó)人性哲學(xué)的起點(diǎn)究竟在哪里？哲學(xué)家們說(shuō)，在孔子那里，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，此后孟子就主張性善，荀子則主張性惡，后世爭(zhēng)論不休，創(chuàng)造了許多理論。

人文學(xué)者研究問(wèn)題，常常先確定關(guān)鍵詞，然后找到關(guān)鍵詞最早的出處，于是認(rèn)為這就是起點(diǎn)。其實(shí)這種研究方法未必靠譜。例如學(xué)者確定華夏民族的形成時(shí)代就是用這個(gè)辦法，將時(shí)間確定為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但周代文獻(xiàn)反復(fù)稱(chēng)周家兄弟之國(guó)、親戚之國(guó)為華夏，而周初武王、周公、成王、康王分封了大量的兄弟子侄和老親古戚，可見(jiàn)華夏的起點(diǎn)并不在春秋戰(zhàn)國(guó)，而在周初。同樣的道理，根據(jù)誰(shuí)先討論“性”，就把人性哲學(xué)的起點(diǎn)確定為誰(shuí)，這種方法未必可取。其一，孔子雖然沒(méi)有明說(shuō)人性善惡，但他曾說(shuō)原始社會(huì)“天下為公”，階級(jí)社會(huì)“天下為家，人人為己”，春秋君子為了私利甚至“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。“天下為公”不是性善嗎？“人人為己”不是性惡?jiǎn)?？“君不君，臣不臣，父不父，子不子”不是罪大惡極嗎？這不是性惡又是什么？孔子主張君子要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，通過(guò)“利人”達(dá)到“利己”的目的，“利人”是善，“利己”是惡，要讓君子治國(guó)富民，必須誘之以私利，君子尚且如此，何況小人，人類(lèi)本性不就是惡?jiǎn)?？可?jiàn)孔子認(rèn)為，人性善惡之變，與社會(huì)是否有剩馀財(cái)富、剩馀財(cái)富多少、所獲私利大小，關(guān)系密切?？鬃优袛嗳诵陨茞旱囊暯翘嵝盐覀儯芯咳诵哉軐W(xué)要從經(jīng)濟(jì)上入手，從剩馀財(cái)富是否足以擾亂世人的心智和行為上入手。其二，孔子說(shuō)堯舜時(shí)代“天下為公”，三代開(kāi)始“天下為家”，但根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)成果和古代傳世文獻(xiàn)，“天下為家”的時(shí)代至少不會(huì)晚于考古學(xué)上的古國(guó)時(shí)代，約當(dāng)歷史學(xué)上的五帝時(shí)代。即使哲學(xué)家不以“性”為關(guān)鍵詞確定人性哲學(xué)的起點(diǎn)，而根據(jù)孔子的歷史發(fā)展階段論確定起點(diǎn)，也不可靠。

孔子告訴我們，所謂人性善惡，無(wú)非是就對(duì)待各種利益的態(tài)度而言，并不復(fù)雜。不侵占他人私利、公眾公利，只取得自己應(yīng)得的私利，這就是善；反之就是惡，如此而已。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，原始母系氏族時(shí)代人人都性善，原因很簡(jiǎn)單，那時(shí)生活資料很少，先民生存艱難，沒(méi)有剩馀財(cái)富可以侵占。那時(shí)各個(gè)種群的人口大約也很少，如果有人侵占他人賴(lài)以生存的生活資料，他人必然餓死凍死，種群人口就會(huì)更少，被滅種的可能性就會(huì)更大，也就是說(shuō)，如果種群內(nèi)部出現(xiàn)侵占他人生活資料的情況，侵占者自己也將很快滅亡，所以他們的惡性被壓抑了，為了生存，不得不壓抑。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，父系氏族家族時(shí)代，人人都性惡，因?yàn)檫@時(shí)男子再也不愿意養(yǎng)育姐妹的孩子，而都要將終生所得，全部留給自己親生的孩子。可見(jiàn)，母系氏族時(shí)代末期、父系氏族家族時(shí)代早期，剩馀財(cái)富已經(jīng)出現(xiàn)，私有觀念甚至私有制度已經(jīng)出現(xiàn)，這就是人性惡的鐵證。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，種群聚落一旦出現(xiàn)貧富貴賤的階級(jí)分化，就暴露了人性之惡?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，早在距今九千年前，舞陽(yáng)先民就出現(xiàn)了大型的聚落，他們的墓葬，有的有骨笛殉葬，大多數(shù)人沒(méi)有?？脊艑W(xué)家推測(cè)，有骨笛殉葬者生前是祭司酋長(zhǎng)，沒(méi)有骨笛殉葬者則是平民百姓。如果僅僅是為了娛樂(lè)身心，祭司酋長(zhǎng)和平民百姓都需要骨笛。因此考古學(xué)家進(jìn)一步推測(cè)，祭司酋長(zhǎng)應(yīng)該是用骨笛從事樂(lè)教工作，教育自己的子弟學(xué)會(huì)治理社會(huì)。舞陽(yáng)先民的音樂(lè)作品雖然沒(méi)有傳世，但黃帝時(shí)代的《大卷》《云門(mén)》等音樂(lè)作品一直是五帝夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族教育子弟的官方音樂(lè)作品，《漢書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)》記載的經(jīng)書(shū)六藝，其中就包括黃帝時(shí)代的《大卷》《云門(mén)》。一個(gè)種群、一個(gè)聚落，出現(xiàn)了祭司酋長(zhǎng)和平民百姓，也就是出現(xiàn)了貧富貴賤的階級(jí)分化，社會(huì)剩馀財(cái)富，有的得到的多，有的得到的少，這自然不是性善的證據(jù)，只能是性惡的證據(jù)。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，黃帝時(shí)代末期的黃帝古城就是性惡的鐵證。古人勞神費(fèi)力，夯土為墻，使之四合為“國(guó)”，自然是要保護(hù)城中的人口和財(cái)富。有人要搶掠這些財(cái)富，這還不是性惡的鐵證嗎？歷史發(fā)展到了周朝，除了京師這樣的大城市之外，每個(gè)諸侯國(guó)都有一個(gè)國(guó)都，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)”；其他城市則簡(jiǎn)稱(chēng)“都”，有大都、中都、小都之分，“京師”“國(guó)”“都”都有城墻；“都”之下有“邑”，“邑”也有圍墻；“邑”之內(nèi)，每家每戶(hù)謂之“室”，“室”也有圍墻，只是矮一些而已，也就是說(shuō)，所有的城市和村莊，甚至每家每戶(hù)，都有圍墻，這些圍墻當(dāng)然是為了保護(hù)人口和剩馀財(cái)富，這不是人性惡的鐵證嗎？

有了這么多隨處可見(jiàn)的人性惡的證據(jù)，難道還一定要孔子發(fā)話，一定要找到“性”或“人性”之類(lèi)的關(guān)鍵詞嗎？

或許有人說(shuō)，不然，五帝禪讓?zhuān)渌屨呃婧纹渚薮蠖L(zhǎng)久，豈非性善？其實(shí)五帝時(shí)代的社會(huì)政治架構(gòu)，只是氏族聯(lián)盟而已，人口多，勢(shì)力大，發(fā)展好的氏族，其祭司酋長(zhǎng)兼任聯(lián)盟首領(lǐng)，一旦其他氏族發(fā)展壯大了，成了新的老大，聯(lián)盟首領(lǐng)就會(huì)異位，這就是禪讓。當(dāng)時(shí)大氏族應(yīng)有保護(hù)小氏族、小氏族應(yīng)有向大氏族進(jìn)貢的義務(wù)，傳說(shuō)炎黃合作打敗蚩尤，然后炎黃二帝又爭(zhēng)霸，說(shuō)明做盟主已經(jīng)有利可圖。所謂禪讓?zhuān)瑫r(shí)也，勢(shì)也，人家氏族做大了，老盟主不讓也不行了。這跟先周時(shí)代的吳泰伯情況相似，泰伯如果不讓?zhuān)厝槐粴?，讓了，不僅保全了性命，還可得一美名。而且五帝即使先后讓出了盟主之位，氏族內(nèi)部恐怕早就是實(shí)行世襲制度。周代傳聞黃帝活了三百歲，孔子都不明白為什么活了三百歲。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，從距今七千年的仰韶文明時(shí)代至距今五千三百多年的黃帝古城文明時(shí)代，都是黃帝文明時(shí)代，說(shuō)明黃帝即使讓出了盟主之位，黃帝氏族內(nèi)部還是他及其子孫世世代代做祭司酋長(zhǎng)。除了考古學(xué)證據(jù)以外，《山海經(jīng)》中，從西北高原到東南沿海，每一座神山上都有黃帝，說(shuō)明黃帝氏族不管遷徙到了哪里，其子孫都是祭司酋長(zhǎng)。盟主之位迫于無(wú)奈而讓之，氏族領(lǐng)袖的地位能夠操控則世襲之，這是性善還是性惡？

五帝時(shí)代末期，社會(huì)剩馀財(cái)富可能已經(jīng)相當(dāng)可觀，所以有四個(gè)氏族的祭司酋長(zhǎng)侵占氏族的剩馀財(cái)富，稱(chēng)為“四兇”，舜帝嚴(yán)厲懲罰了“四兇”；另有十六個(gè)氏族的祭司酋長(zhǎng)，處事公道，不占公利，謂之“八元”“八愷”，舜帝就重用了他們。“八元”“八愷”不貪不占，并非表示他們性善，只是因?yàn)樗麄冎?，行善才能得利?！八膬础弊运阶岳质钟薮?，侵占他人公利，最后連自己的私利也不可得?？梢?jiàn)行善者、行惡者，其實(shí)都非性善者。

孔子稱(chēng)，夏代以前“天下為公”，自然人人性善而且行善。但是考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)的證據(jù)卻表明，孔子所論不確?？鬃又佬詯?jiǎn)幔慨?dāng)然知道。那時(shí)君子為了盡可能爭(zhēng)奪天下海量的剩馀財(cái)富，普遍“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，可謂罪大惡極，這樣的故事幾乎每天都在孔子的身邊發(fā)生，孔子豈會(huì)不知性惡？傳世文獻(xiàn)中，孔子沒(méi)有談及性善還是性惡的問(wèn)題，可能只是他沒(méi)有談到這個(gè)話題罷了。大禹受禪卻傳子不傳賢，豈非性惡？可是孔子談及大禹時(shí)，卻稱(chēng)贊有加，因?yàn)榇笥韺?shí)行仁政，又孝敬祖先，孔子稱(chēng)贊大禹，只是勸善而已，并非承認(rèn)大禹性善。同樣的道理，孟子生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)中期，天下情況比孔子時(shí)代更糟糕，他何嘗不知性惡，孟子反復(fù)論證性善，無(wú)非也是為了勸善而已。孟子經(jīng)常說(shuō)，諸侯仁德澤及禽獸而不至于百姓，這很糊涂。他希望天下恢復(fù)夏商周三代的井田制，讓耕者有其田，君子食世祿，從此天下相安無(wú)事，就是勸告君子行善，通過(guò)利人達(dá)到利己的目的。所以孟子的性善論其實(shí)只是個(gè)政治學(xué)命題，后世的哲學(xué)家卻一定要說(shuō)是個(gè)哲學(xué)命題，所有的問(wèn)題就由此而產(chǎn)生。

由此看來(lái)，人性之善，只是不侵占他人利益；人性之惡，主要體現(xiàn)在侵占他人利益。善惡之際，關(guān)鍵的變量就是有無(wú)剩馀財(cái)富，人人勉強(qiáng)生存時(shí)，個(gè)個(gè)性善；人人都可能發(fā)財(cái)時(shí)，個(gè)個(gè)性惡?！队硇獭贰稖獭贰毒判獭肪a(chǎn)生于海量剩馀財(cái)富時(shí)代，說(shuō)明單靠禮制已無(wú)法治國(guó)，需要禮法并用了。人性哲學(xué)起源的所有這些證據(jù)，不都比孔子那兩句話可靠嗎？中國(guó)人性哲學(xué)的起點(diǎn)，不都比孔子早許多嗎？