從“兩個結(jié)合”中探尋高校思政教育的實(shí)施路徑

張 蘭

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 363105）

進(jìn)入21 世紀(jì)以來，面對當(dāng)代“世界怎么了”“人類往何處去”等世界之問、時代之問，中國的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)給出了清晰的回答與指引，但教育體系，尤其是高等教育體系中的教學(xué)內(nèi)涵與教育方法卻尚未做出相應(yīng)的調(diào)整。特別是，科技人才的思政教育不僅需要從認(rèn)識上更加重視，而且需要從內(nèi)在邏輯上進(jìn)行研究，探索從科學(xué)技術(shù)教育與創(chuàng)新理念培育過程中的價值觀嵌入方法。

2018 年5 月2 日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上再次強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，是我們黨的教育方針，是我國各級各類學(xué)校的共同使命。如何培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人成為高校思政教育的主題之一。為此，各高校開始探索將思政教育與專業(yè)教育有機(jī)融合的路徑。思政教育的核心內(nèi)涵是堅持馬克思主義，而堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實(shí)踐相結(jié)合是思政教育的重要方向。本文將從“兩個結(jié)合”深入探討新時代思政教學(xué)工作進(jìn)高校課堂的實(shí)現(xiàn)路徑。

一 “兩個結(jié)合”的內(nèi)涵

知識體系隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，一切知識都起源于早期人們應(yīng)對挑戰(zhàn)的實(shí)踐與思考。因此，知識建構(gòu)不是隨心所欲的，而是基于人們過去經(jīng)驗(yàn)的積累與教訓(xùn)的反思，并在一代代學(xué)者的選擇與提煉中發(fā)展而來。因人們面臨的問題條件不同、選擇的理想目標(biāo)不同，人們對知識體系的選擇就不同，因而知識體系的發(fā)展就會呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)。換句話說，知識體系的選擇既決定于我們當(dāng)下面臨著的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，也決定著我們對未來的期待與設(shè)想。

幸運(yùn)的是，在華夏文明發(fā)展演變的過程中，盡管面臨的挑戰(zhàn)與問題一直在變化，但中國人民建設(shè)文明社會、實(shí)現(xiàn)人類和諧相處的崇高理想與目標(biāo)從來都沒有改變。因此，近代以來，當(dāng)中國面臨著“救亡圖存”的任務(wù)時，中國的仁人志士并沒有選擇維護(hù)精英利益的資本與技術(shù)相結(jié)合的列強(qiáng)霸權(quán)模式，而是選擇了與儒家思想最為接近的、關(guān)注大眾生存與發(fā)展的馬克思主義。正是因?yàn)橛辛烁鼮楦呱械哪繕?biāo)與理想，華夏文明才能延續(xù)千年而不墜，也正是有了中國化的馬克思主義，中國才能用科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)中國走向獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，才能為人類文明的和諧發(fā)展提供方向指引。

（一）馬克思主義思想必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

近代，盡管在應(yīng)對西方列強(qiáng)的侵略、改造中國的社會時，以自然科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為中國的崛起與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的斗爭武器，但在實(shí)現(xiàn)人類的全面解放、追求跨民族的國際主義、共產(chǎn)主義理想方面，馬克思主義的大眾化目標(biāo)實(shí)際上與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，尤其是與儒家文化的理想與目標(biāo)有殊途同歸的默契。也正因?yàn)閷δ繕?biāo)理想的一致，馬克思主義才在中國生根發(fā)芽，并取得了迅速的成功。事實(shí)上，今天我們熟悉的，作為中國共產(chǎn)黨宗旨與理念的許多馬克思主義思想，其實(shí)都有著悠久的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。因此，在中國未來的發(fā)展過程中，繼續(xù)堅持具有悠久歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明成分，特別在中國高等教育，尤其是理工類人才培養(yǎng)過程中是必不可少的組成部分。

（二）馬克思主義理論必須與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合

馬克思主義理論從來都不是教條，而是解決問題、參與實(shí)踐的行動指南。問題導(dǎo)向與關(guān)注實(shí)踐是馬克思主義的一個顯著特征。正是在這一點(diǎn)上，馬克思主義的實(shí)事求是原則與我們中國傳統(tǒng)文化中對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視有著異曲同工之處。早在東漢史學(xué)家班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中就對理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定，所謂“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。

比如，在中國革命與建設(shè)的過程中，正是堅持了馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，才有了毛澤東思想、鄧小平理論，才有了“農(nóng)村保衛(wèi)城市”與“白貓黑貓論”的升華。同樣，無論是“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，還是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，思政教育的教學(xué)內(nèi)容實(shí)際上都是中國革命與建設(shè)中把理論用于實(shí)踐的典型案例。因此，高等教育中的思政教育不是簡單的原理背誦，更不是教條的原則記錄，而是在分析研究當(dāng)前問題、解決問題的基礎(chǔ)上對前人與圣賢理論聯(lián)系實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

二 高校思想政治教育的核心內(nèi)涵是社會性、公益性與集體主義精神教育

由于人類需要和發(fā)展欲望的無限性，從而使得人類的生存和持續(xù)發(fā)展觀念難以形成共識，進(jìn)而導(dǎo)致社會上出現(xiàn)種種精神危機(jī)。幸運(yùn)的是，馬克思的社會科學(xué)研究立足于他所處的那個歷史時代背景，選擇了資本主義與個人主義的社會危害作為突破口，提出了恢復(fù)人類文明的社會性、公益性與集體性的發(fā)展方向，從而扭轉(zhuǎn)了人心不古的惡化趨勢，挽救了人類文明。并且，馬克思主義的集體主義價值觀為個人與集體的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為人類的文明延續(xù)提供了支撐。

在現(xiàn)實(shí)中，人們總是按照自己的需要來學(xué)習(xí)各種知識，構(gòu)建各種社會結(jié)構(gòu)與政治體制，但人的需要也有短期需要與長期需要的區(qū)分，更有生存需求與發(fā)展需求、社會需求的差異。自然科學(xué)技術(shù)更為關(guān)注解決當(dāng)下的問題與資源利用，而人文社會科學(xué)因其關(guān)注于人際關(guān)系及社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展與國家治理的完善，因此人文社科知識更為側(cè)重于人類社會的長期利益與長遠(yuǎn)發(fā)展。特別是，人文社會科學(xué)更為關(guān)注人類合作活動在社會系統(tǒng)中的功能和作用，更為強(qiáng)調(diào)個人作為社會分工參與者在國家治理體系中的角色定位，從而使得個人與集體的關(guān)系成為人文社會科學(xué)知識體系中的核心理論。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益。①”很顯然，馬克思主義的人生觀與價值觀將個人的價值實(shí)現(xiàn)建立在對社會、對集體有益的基礎(chǔ)之上的。每一個人不僅要考慮自己的合理需要的滿足，還要考慮他人、群體、社會乃至整個人類的需要和利益的滿足與實(shí)現(xiàn)。即使從個人發(fā)展的角度來考慮，每一個人也不僅要考慮當(dāng)下的物質(zhì)生活改善，還要放眼未來，關(guān)注自己一生的發(fā)展與生活改善。因此，只有堅持馬克思主義的價值觀才能處理好社會問題、人與自然的關(guān)系、人本身的發(fā)展問題。這是高等教育，尤其是思政教育必須堅持的基本底線，也是思想政治教育的基本內(nèi)容。

今天，在建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，馬克思對市場經(jīng)濟(jì)可能帶來的不利影響的分析仍然是有著積極的指導(dǎo)意義的。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以自私的經(jīng)濟(jì)人假定為前提來研究市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律的，這并不意味著參與市場經(jīng)濟(jì)活動的人都必須是自私的經(jīng)濟(jì)人。恰恰相反，由于在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)中，大部分的參與者都不是以個人的獨(dú)立身份參與交易的，而是以企業(yè)或公司的身份進(jìn)入市場的。而公司與企業(yè)的構(gòu)建卻需要集體主義精神與精英利他的品德。因此，即使有著精明的市場頭腦，缺乏利他品德的企業(yè)家也很難組建一個具有內(nèi)在凝聚力的團(tuán)隊，因而也無法在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中生存下來，更不要說擴(kuò)張發(fā)展了。類似地，對自然科學(xué)的從業(yè)者而言，即使從事科學(xué)研究，也很少是一個人的單打獨(dú)斗，同樣需要一定的研究團(tuán)隊與機(jī)構(gòu)，而團(tuán)隊的組合與運(yùn)轉(zhuǎn)同樣需要利他品德與寬容的態(tài)度。

三 高校思政教育的實(shí)施路徑

面對國內(nèi)外主客觀條件的變化及百年未有之大變局，無論是哪個領(lǐng)域的研究者或從業(yè)者都需要正確的世界觀和價值觀引領(lǐng)，都需要掌握基本的人文社科知識。正如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所言，教育也是政治的基礎(chǔ)，政治是教育的目標(biāo)。以孔子為代表的早期儒家學(xué)者，作為教育工作的先驅(qū)，就把品德教化作為教育的第一目標(biāo)，甚至是主要目標(biāo)。正是基于這些背景和理念，本文認(rèn)為，在當(dāng)代的高等教育過程中，在我國高校的課程體系中全面引入思政教育恰逢其時。并且唯有進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃颊逃拍艽_保知識體系傳承的正能量，才能確保掌握了高科技與創(chuàng)新能力的各類人才既能為人類的文明延續(xù)、社會發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，也能使自己的成長發(fā)展更為順暢。但如何才能讓高等教育過程中的思想政治教育更為有效，更為貼近青年學(xué)子的需要，卻需要從教學(xué)內(nèi)容與方法上進(jìn)行創(chuàng)新性努力。

（一）通過開展傳統(tǒng)國學(xué)通識課教育來豐富思政課程體系

眾所周知，無論是西方的教育起點(diǎn)——柏拉圖學(xué)園，還是東方的孔子創(chuàng)辦的儒學(xué)教育，學(xué)校的初衷本來只是一種人類社會性培養(yǎng)、從事公務(wù)的精英利他心的塑造場所。與此相對應(yīng)的，早期的許多經(jīng)典文獻(xiàn)都是關(guān)于利他心培育與社會性發(fā)揚(yáng)的思考，而中國傳承下來的國學(xué)知識就是其中的典型。因此，作為未來人類前途命運(yùn)的掌握者，作為人類文明的傳承者的培養(yǎng)基地，今天的大學(xué)不僅是現(xiàn)代知識傳承和未來知識創(chuàng)造的中心場所，更是個人修養(yǎng)提高、社會責(zé)任培養(yǎng)的陣地，而在提高個人修養(yǎng)、培育社會道德的過程中，從過去幾千年積累的國學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)是必不可少的。由于大學(xué)的社會責(zé)任不僅是傳授知識，還包括使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自身，能夠正確看待科學(xué)技術(shù)的作用及人類的社會主體地位。因此，在大學(xué)教育中，尤其是在理工科學(xué)生中開展國學(xué)知識通識課教育是思想政治教育的基本路徑。

雅斯貝爾斯曾提到“作為頓悟藝術(shù)的教育是人與人精神相契合”，教育具有默默無聞的啟發(fā)力量，個人只有經(jīng)由頓悟才能達(dá)到對整個人生的理解。而經(jīng)典國學(xué)的教育就是這樣一種增加青年學(xué)子對人生感悟與理解的自我修養(yǎng)過程。沒有一個人能自發(fā)自覺認(rèn)識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。而國學(xué)經(jīng)典的研讀不僅可以喚醒我們的人性善端，還能發(fā)掘我們積極向上的奮進(jìn)的人格力量。徐復(fù)觀指出，知識分子必須將知識與自己的人格融合在一起，才能影響我們的社會，發(fā)展為我們國家、整個人類所需要的知識。類似地，張乾友也認(rèn)為社會科學(xué)擔(dān)負(fù)著維護(hù)和促進(jìn)社會的道德秩序的責(zé)任。而在高等教育中開設(shè)國學(xué)通識課就是為青年學(xué)子人格的培養(yǎng)與成熟提供一條有效路徑。有態(tài)度的知識、有道德的技術(shù)不僅對人的精神、道德起著指導(dǎo)性作用，而且對人類社會的發(fā)展起著重要的定海神針的方向性作用。因此，高校的思政課程安排不能只是當(dāng)代馬克思主義的理論灌輸，更應(yīng)該通過國學(xué)通識課程的教學(xué)研讀，喚起學(xué)生內(nèi)在的德性覺醒，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校中“薪火相傳”的目標(biāo)。

（二）以關(guān)心民眾需求為目標(biāo)將人文社科知識融入自然科學(xué)中

民眾的需求是知識體系發(fā)展演化的第一推動力。對于普通的專業(yè)課程如何加強(qiáng)思政教育的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時曾指出：要用好學(xué)科交叉融合的“催化劑”，加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科培養(yǎng)能力，打破學(xué)科專業(yè)壁壘，對現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)體系進(jìn)行調(diào)整升級，瞄準(zhǔn)科技前沿和關(guān)鍵領(lǐng)域，推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，加快培養(yǎng)緊缺人才。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)就是讓廣大人民群眾的生活水平迅速提高，使人民群眾有更多的獲得感、幸福感。因此，各個專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)該通過人文社科知識的學(xué)習(xí)掌握了解群眾需要的方法與途徑，把專業(yè)的提高、自己的發(fā)展與人民群眾的需要結(jié)合起來，這正是高等學(xué)校思政教育的實(shí)現(xiàn)路徑。通過自然科學(xué)與人文社會科學(xué)之間的交叉融合，將專業(yè)知識與價值觀和世界觀教育相融合，才能實(shí)現(xiàn)“全人教育”，才能有利于青年學(xué)子的全面發(fā)展。這種融合教育，既實(shí)現(xiàn)了用新技術(shù)支持人文社會科學(xué)的發(fā)展，使人文社會科學(xué)更具有理性思維和實(shí)證方法輔助；又實(shí)現(xiàn)了為新技術(shù)的發(fā)展指明正確方向的目的（新技術(shù)存在的目的正是為人類生活生產(chǎn)需要服務(wù)的）。因此，融合教育的改革，也回應(yīng)了當(dāng)代技術(shù)全方位滲透人類社會生活的價值問題和精神追求問題。

其實(shí)，回顧近代人文社會科學(xué)的發(fā)展史，馬克思主義的誕生就是自然科學(xué)技術(shù)與社會科學(xué)發(fā)展融合的一個標(biāo)志性事件。作為歐美自然科學(xué)家的一個典范，愛因斯坦就曾對美國加州理工學(xué)院的學(xué)生講：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害?！鳖愃频?，我國李培根院士也指出，“新工科”人才更要具備一些人文素養(yǎng)，更要多一點(diǎn)“形而上”的思考，要關(guān)注人類文明的內(nèi)涵價值；特別是，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求的同時，還要有引領(lǐng)、想象、創(chuàng)造未來社會人的需求的動機(jī)和能力。

（三）樹立人類文明的可持續(xù)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型目標(biāo)

近代大學(xué)教育體系中的學(xué)科劃分制度強(qiáng)化了知識體系的分化，但不同專業(yè)的人都需要掌握和了解其他領(lǐng)域的必要知識。尤其是，職場中人際關(guān)系的調(diào)整與社會人性的培育，都需要各門學(xué)科的學(xué)生要掌握和了解一定的人文社科知識，以便提高科學(xué)技術(shù)發(fā)展的效率，和應(yīng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的社會問題與人性危機(jī)。由于人文社會科學(xué)研究的目標(biāo)就是根據(jù)需要來調(diào)整人的內(nèi)心精神生活，在社會巨變中發(fā)現(xiàn)自身的社會價值，構(gòu)建人與人之間和睦相處的氛圍，實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。更何況，現(xiàn)代社會，特別是市場經(jīng)濟(jì)的競爭進(jìn)一步放大了本來就存在的各種社會矛盾與利益沖突，人文知識的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新使我們能夠處理好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的各種矛盾與沖突，營造和諧的生活環(huán)境與政治氛圍。

從某種程度上講，人類文明的發(fā)展史就是從自然界中掠奪自然資源，因而自然科學(xué)的發(fā)展預(yù)示著人類征服自然界的能力提高了，也預(yù)示著人類對自然界掠奪的資源更多了。如果沒有人文社科的介入，原有的生態(tài)和諧局面就會被新技術(shù)打破，人類社會本身的可持續(xù)發(fā)展也就成了泡影，人類很可能毀于自己的新技術(shù)。因此，只有運(yùn)用人文知識帶來的正確價值觀為自然科學(xué)的技術(shù)發(fā)展提供方向性的指導(dǎo)，才能使我們持續(xù)地生活在地球上，才能使人類享受幸福美滿的文明生活。

當(dāng)然，任何一種理論都是知識，都不可避免地具有歷史局限性。人類的各種知識的獲得是為了增加我們適應(yīng)自然與社會變化的能力，但人類的適應(yīng)性表現(xiàn)在行為和文化上，而文化是人文社科知識積累與傳播的體現(xiàn)。因此，一個國家的持續(xù)健康發(fā)展，離不開精神文明建設(shè)。人類文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，一定是在正確價值觀引領(lǐng)下科技與人文共同發(fā)展的結(jié)果。對“人工智能是否替代人”這一時代之問的回答，關(guān)鍵就是要看人類的精神文明是否能夠駕馭住人工智能的發(fā)展，是否能確保自然科學(xué)知識體系的發(fā)展為人類需要這一目標(biāo)、這一初心服務(wù)。因此，著名未來學(xué)家奈斯比特在《大趨勢》中預(yù)言：未來人類社會的發(fā)展需要高科技與高情感的平衡發(fā)展。人們需要學(xué)習(xí)在科技帶來的物質(zhì)奇跡和人性的精神需求之間達(dá)到一個平衡、一個適度的張力。因此，解決未來社會無法規(guī)避的人的存在價值與“人機(jī)關(guān)系”問題，正確的人文精神將富有更加重要的使命。因此，這個世界的科技水平越發(fā)達(dá)，我們就越需要支持和培養(yǎng)情感與精神能力，越需要人文知識與道德品位的支撐。

改革開放過程中，中國人的開拓創(chuàng)新意識釋放了，但中國傳統(tǒng)文化中的誠信精神與德性修養(yǎng)卻經(jīng)常被忽視或輕視。特別是，部分人單方面追逐市場利益，忘卻了人與自然的和諧、人與人之間的互助。這次新冠感染疫情的爆發(fā)，讓人們看到了個人的德性修養(yǎng)與社會責(zé)任是緊密相關(guān)的，看到了精神的力量與道德的力量的社會價值。我們認(rèn)為，人們的德行修養(yǎng)要能夠與物質(zhì)生活發(fā)展相適應(yīng)，文明的和諧社會才能實(shí)現(xiàn)。科技講究的是生產(chǎn)力增長和武器的強(qiáng)大，而精神要求的則是人自身修養(yǎng)的提升。在高等教育體系中重視人文社科知識的教育，也是人類文明可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基本要求。

四 結(jié)束語

隨著生產(chǎn)力和人類需求的發(fā)展，知識體系不斷向分化和融合兩個方向發(fā)展。自然科學(xué)與人文社會科學(xué)是知識體系分化的結(jié)果，而大學(xué)則是知識體系傳承與創(chuàng)造的場所。在當(dāng)代大數(shù)據(jù)、人工智能、信息技術(shù)快速發(fā)展下，用課程思政的方法支持自然科學(xué)與人文社科之間的相互融合有利于個人的發(fā)展，也有利于社會的進(jìn)步。新時代中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)更是前無古人的社會實(shí)踐，需要用馬克思主義與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國具體實(shí)踐相結(jié)合的辦法，來解決當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題。因此，在高校中引入并逐步推行國學(xué)通識課程正是思政育人的現(xiàn)實(shí)路徑，這對于民族復(fù)興、國家長治久安和接班人問題都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第2 卷[M].北京：人民出版社，1957：167.