憶2009年達(dá)拉斯中國(guó)文化講座

方西峰

2009年3月，我很榮幸地接到美國(guó)得克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分?？鬃訉W(xué)院發(fā)來的電郵，邀請(qǐng)筆者參加該院3月25日舉辦的以“從文化的視角，看中國(guó)的崛起”（Anticipating the? Rise of? China： A Cultural perspective）為主題的中國(guó)文化講座活動(dòng)。

這次活動(dòng)是該院繼2008年9月邀請(qǐng)斯坦福大學(xué)客座教授王斑博士演講“中國(guó)電影中的愛情與政治”，10月邀請(qǐng)當(dāng)代國(guó)際著名文學(xué)理論與批評(píng)家、加州大學(xué)的海利斯·米勒教授以“一個(gè)美國(guó)人在中國(guó)：對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化研究的思考”為題演講之后，中國(guó)文化系列講座第三次活動(dòng)。本次邀請(qǐng)的是美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授、曾長(zhǎng)期擔(dān)任夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心主任的安樂哲（Roger T.Ames）演講。

安樂哲教授的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要是中西比較哲學(xué)，作為美國(guó)著名的漢學(xué)家，他對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有獨(dú)特的理解，多年來潛心將《論語》《孫子兵法》《道德經(jīng)》《中庸》等譯成英文，并與哲學(xué)家郝大維合著的《孔子哲學(xué)思微》《漢哲學(xué)思維的文化探源》《先哲的民主：杜威、孔子和中國(guó)民主之希望》等書，已成為西方漢學(xué)界的經(jīng)典之作?？梢哉f他的中西比較哲學(xué)科學(xué)成果改變了不少西方人對(duì)中國(guó)文化的看法。他的經(jīng)典著作《先賢的民主：杜威、孔子和中國(guó)民主之希望》不僅是一部學(xué)術(shù)論著，也從中可見一位美國(guó)朋友對(duì)中國(guó)人民的友情。

文化作為中國(guó)崛起的軟實(shí)力，中國(guó)如何發(fā)揮文化的影響，這是每一個(gè)中國(guó)人乃至世界各國(guó)人民所關(guān)心的大課題。

這次交流活動(dòng)分兩場(chǎng)進(jìn)行，上午十點(diǎn)在孔子學(xué)院會(huì)議室舉辦了和文化社團(tuán)、文化研究工作者的非正式會(huì)面與座談。安樂哲教授對(duì)中國(guó)崛起充滿了期待，他說：“中國(guó)改革開放三十年，世界見證了中國(guó)的發(fā)展。沉默了兩百年的中國(guó)奇跡般地崛起，使當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)版圖已發(fā)生巨大的改變，無論從政治上還是經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)都已經(jīng)成為世界上不可輕視的國(guó)家……”安樂哲教授談到他1985年首次去中國(guó)，上海最高建筑只有和平飯店，令他驚嘆的是，現(xiàn)在上海的高樓大廈比紐約還多。

安樂哲教授在比較中西方文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)了兩遍“和而不同”，道出了儒家文化“和諧”的深刻含義，以及中西方文化的橋梁，即一個(gè)“和”字的重要性，提出了“和”的普遍價(jià)值。不難想象，安樂哲期待中國(guó)的崛起，將是給“地球村”各個(gè)民族帶來和諧、祥和、求大同存小異的一道風(fēng)景！

孔子學(xué)院院長(zhǎng)、得克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分校人文學(xué)院副教授顧明東在座談中提出：“多年來，大多是西方向外輸出思想、價(jià)值觀、發(fā)展模式，現(xiàn)在中國(guó)的崛起，取得世人矚目的成就后，人們開始思考，在西方模式之外，是否還有東方模式？所以西方的學(xué)者開始關(guān)注中國(guó)文化。”這道出了東風(fēng)開始西漸的趨勢(shì)，和安樂哲教授強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)要發(fā)揮文化的影響”同出一轍。

安樂哲教授溫文儒雅的不凡氣質(zhì)、哲人的睿智以及幽默風(fēng)趣的談吐，吸引了與會(huì)的每一個(gè)人，而且他以謙謙君子的風(fēng)度融演講、答疑、交流于一體，不僅使座談中有問有答，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，而且使參與者在互動(dòng)中感受深刻，受益匪淺。

受見面會(huì)友好氣氛的感染，筆者情不自禁地談了自己多年來研習(xí)中原文化的感受，列舉了二十世紀(jì)初中原文化的傳人，他們以繼承與發(fā)展的前瞻眼光創(chuàng)辦了“河南留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)校”，派遣二百余名學(xué)子到西方留學(xué)，力圖中西合璧，提出“夫國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)于學(xué)，一省亦然”，以振興中華的歷程。從中原文化二十世紀(jì)的跌宕起伏中，筆者看到了中國(guó)當(dāng)下加強(qiáng)法治建設(shè)的重要性，也就是要充分發(fā)揮中國(guó)文化博大精深的多元作用，而法治文化并不是西方僅有的東西，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》就指出：“夫治之法，莫大于使私不行……今也，立法而行私，是私與法爭(zhēng)。其亂也，甚于無法?！彼?，中國(guó)的改革開放正是沿著公正、透明、依法治國(guó)的軌道的方向發(fā)展?？吹桨矘氛芙淌邳c(diǎn)頭示意的鼓勵(lì)，筆者深切感受到大師之所以為大師，正是因?yàn)槠渲t和、包容、平易近人。

當(dāng)晚，得克薩斯大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)顧明東教授主持了安樂哲教授的演講會(huì)，到會(huì)的還有得克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分校原副校長(zhǎng)馮達(dá)璇教授，孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)劉瑄傳教授以及近八十位美國(guó)聽眾。

得克薩斯大學(xué)達(dá)拉斯分校人文學(xué)院院長(zhǎng)克拉茲教授致歡迎詞時(shí)道：“孔子學(xué)院研究中國(guó)文化，并且通過翻譯研究中國(guó)，在這一點(diǎn)上，孔子學(xué)院與安樂哲教授志同道合?！?/p>

在演講中，安樂哲教授重點(diǎn)介紹了孔子儒學(xué)的精華，用英文向聽眾逐字逐句分析了禮、義、道、孝、仁、理，談到了《大學(xué)》《中庸》《易經(jīng)》等，也解說了孝、誠(chéng)、悌、友、恕、恥，還介紹了中國(guó)國(guó)學(xué)大師錢穆、唐君毅等。

對(duì)話時(shí)，安樂哲教授回答了多位美國(guó)學(xué)者以及得克薩斯大學(xué)的學(xué)生在認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)文化過程中產(chǎn)生的問題，尤其是在剖析中西宗教文化的不同之處時(shí)，安樂哲教授列舉了一個(gè)對(duì)“天”的看法的例子：“中國(guó)人沒有超絕意義的天的觀念。中國(guó)人對(duì)天有個(gè)普遍的觀點(diǎn)：天與地是分不開的，天人合一、天地合一?！钡莱隽俗诮趟枷氲牟煌?，從而提出研究中國(guó)文化、翻譯中國(guó)文化經(jīng)典時(shí)，要跳脫西方宗教文化的思維模式，才能釋出中國(guó)文化之真正精髓。翻譯中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)難以應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)，錯(cuò)誤的翻譯會(huì)導(dǎo)致西方對(duì)中華文化的誤解。

安樂哲教授認(rèn)為，中華文化的核心是孔子的道德觀念，《論語》中說：“君子務(wù)本，本立而生道。”儒家學(xué)說的“本”，即以人為本，家庭倫理強(qiáng)調(diào)人是依靠彼此的關(guān)系而存在的，中國(guó)社會(huì)的倫理模式建立在“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的層次之上。“修身”是把自己修養(yǎng)成君子，而君子追求的是正“道”。

安樂哲教授最后指出，中國(guó)正在發(fā)生前所未有的巨變，但是中國(guó)的未來必將依據(jù)自身的文化傳統(tǒng)向正確方向發(fā)展，從而影響世界。

從聽眾和安樂哲教授的對(duì)話中，筆者感受到美國(guó)學(xué)者、學(xué)生對(duì)研究中國(guó)文化的濃厚興趣。前不久在孔子學(xué)院每月一次的“孔子沙龍”時(shí)，筆者結(jié)識(shí)了一位金發(fā)碧眼的年輕美國(guó)姑娘凱姆·史密斯，她每次活動(dòng)必到，她告訴筆者自己對(duì)研究中國(guó)的漢學(xué)有極大興趣，已申請(qǐng)辦理到北京留學(xué)事宜了。還有一位美國(guó)朋友告訴我：“中國(guó)文化太深?yuàn)W了?！笨粗車袂閷Ｗ⒌拿绹?guó)聽眾，心中不免也產(chǎn)生擔(dān)憂，但是他們認(rèn)真、執(zhí)著的精神，使筆者敬佩不已。

演講是在熱烈的對(duì)話中結(jié)束的。這不禁使筆者聯(lián)想到兩千多年前孔夫子和眾弟子圍坐一堂經(jīng)綸天下時(shí)，采取的就是對(duì)話、研習(xí)的形式，耳邊似乎響起孔子的門生，如子路、顏回朗朗的對(duì)話聲。