傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育理念

蒙學(xué)，是古代中國對幼童進(jìn)行啟蒙教育的知識系統(tǒng)與教育體系。作為知識系統(tǒng)的蒙學(xué)，主要由童蒙的讀物組成，這些讀物為幼童建構(gòu)起一個基本的知識系統(tǒng)，讓其能夠多方位地了解、理解、認(rèn)知外部世界。作為教育體系的蒙學(xué)，主要包括教育體制、教育理念、教學(xué)方法、教學(xué)過程等方面，是對幼童進(jìn)行啟蒙教育的制度和方法。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中國最為基礎(chǔ)的教育理念和教育策略。

啟蒙的關(guān)鍵在于果行育德

蒙學(xué)的得名，源于《周易·蒙卦》，其中便講到啟蒙教育的關(guān)鍵不是知識的獲取，而是行為的養(yǎng)成，包括兩個方面：

一是啟蒙教育要有來學(xué)而無往教，即幼童日常會產(chǎn)生很多問題，待他感興趣時或者遇到困難時進(jìn)行解答，而不是提前灌輸。蒙卦卦辭中說：“匪我求童蒙，童蒙求我?！币馑际钦f，最有效的教育，是學(xué)生積極主動向老師請教，而不是老師填鴨式的教育。明代屠羲時《童子禮》中說：“率以童幼之年，不聞禮教。則耳目手足，無所持循;作止語默，無所檢束?！眴⒚山逃褪峭ㄟ^約束、引導(dǎo)幼童的行為，讓其逐漸養(yǎng)成合乎社會要求的規(guī)矩。所以，當(dāng)幼童初次犯錯誤或者不明白事理時，老師要認(rèn)真講解，讓幼童明白道理，從而使其養(yǎng)成良好的德行。

二是蒙卦的象辭言，啟蒙的意義在于“君子以果行育德”，即教育的目的是通過約束行為，培養(yǎng)人的良好德行，也就是說，啟蒙教育最重要的事，是按照德行的要求讓孩子養(yǎng)成符合家庭倫理、社會秩序的行為。大家都熟悉的《三字經(jīng)》中說：“首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。”明確了啟蒙教育的順序，即先教孩子孝敬父母，學(xué)會長幼禮節(jié)，懂得最基本的社會秩序，然后再去學(xué)習(xí)知識。

由于幼童并不能理解很多規(guī)矩、禮節(jié)的含義，這就需要家長、老師能夠根據(jù)社會價值共識、群體要求為幼童設(shè)立很多行為的規(guī)矩，讓他們在日常生活中能夠通過端正行為、養(yǎng)成習(xí)慣來體現(xiàn)道德的要求，是為“果行育德”。宋代朱熹在《訓(xùn)蒙詩百首》中言：“灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，敬謹(jǐn)端祥體立功。”認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校的日常行為，即使是在值日、行走中，都蘊含著修身養(yǎng)性的要求。其中的道理幼童可能不懂，也不必去講，是為“不告”，但要求的規(guī)矩必須做到，方能“育德”。程端蒙在《朱子論定程董學(xué)則》中記述了“果行育德”的要求，包括居處必恭，視聽必端，言語必謹(jǐn)，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，出入必省，讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以肯，接見必有定等，正是通過日常行為來養(yǎng)成德行，體現(xiàn)了傳統(tǒng)蒙學(xué)“蒙以養(yǎng)正”的基本實踐要求。這些要求都是通過外在的約束，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以體現(xiàn)朱熹所言的“敬、謹(jǐn)、端、祥、體”等修養(yǎng)，從而養(yǎng)成行為端正、品德純正的君子人格。

啟蒙的策略在于蒙以養(yǎng)正

蒙，意為蒙昧、無知，以啟蒙、發(fā)蒙與蒙正之類的詞匯言幼童教育，點明了幼童理解世界的特點，那就是心智未開，需要家長、老師通過后天的教育使其獲得必要的社會生活經(jīng)驗和人類積累的基本知識。明代霍韜在《霍渭厓家訓(xùn)》中說：“童蒙以養(yǎng)心為本，心正則聰明。故能正其心，雖愚必明，雖塞必聰;不能正其心，雖明必愚，雖聰必塞?！眴⒚山逃酿B(yǎng)心，并不像成年人那樣通過博學(xué)、審問、慎思、明辨即可獲得，幼童對抽象之理不能理解，只能由成年人設(shè)置諸多行為規(guī)則進(jìn)行約束和引導(dǎo)，在潛移默化中進(jìn)行養(yǎng)心。

明代屠羲時《童子禮》匯集了諸多行之有效的規(guī)則，規(guī)范了幼童的日常行為，久而久之便能使其形成良好的規(guī)矩。其中言：“凡立，須拱手正身，雙足相并。必須所立方位，不得歪斜。若身與墻壁相近，雖困倦，不得倚靠?！庇盅裕骸胺沧?，須定身端坐，斂足拱手。不得偃仰傾斜，倚靠幾席。如與人同坐，尤當(dāng)斂身莊肅，毋得橫臂，至有妨礙?！蔽覀儸F(xiàn)在說的“站有站相，坐有坐相”，便是正身而站，不能搖晃歪斜;端身而坐，不能四仰八叉。中國傳統(tǒng)的文化教養(yǎng)，體現(xiàn)在行、動、坐、臥、走的一舉一動之中，這需要父母、老師不厭其煩地督促、引導(dǎo)和示范。

《三字經(jīng)》中言：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴(yán)，師之惰?！睂τ淄?，父母要比老師的影響更大，如果父母只把孩子養(yǎng)大而沒有給他們良好的教育，是父母重大的過失;教育學(xué)生不能嚴(yán)格要求，是老師的松懈怠慢。清代陸世儀在《陸桴亭論小學(xué)》中認(rèn)為幼童教育最重要的老師是父母，很多父母教育孩子未能成功的原因，在于他們不能身體力行地進(jìn)行示范：“教小兒，不但是出就外傅謂之教，凡家庭之教最急。每見人家養(yǎng)子，當(dāng)其知識乍開時，即戲教以打人、罵人及玩以聲色玩好之具。此等氣習(xí)，沁入心腑，人才何緣得成就？”很多父母認(rèn)為把孩子送到學(xué)校就萬事大吉，殊不知自己的言行舉止決定了孩子的未來，特別是父母在孩子面前有不尊重老師的言行，甚至動手打人、隨意罵人，或者沉迷于某些聲色之好而玩物喪志的行為，就會讓孩子有樣學(xué)樣，很難養(yǎng)成良好的心性。作父母的要知道，孩子上學(xué)讀書，所獲得的知識可能來自老師，但孩子的心性、脾氣以及行為反應(yīng)等，常常來自父母的熏染。

“蘇門四學(xué)士”之一的張耒，他的鄰居做餅來賣，鄰家的孩子每天五鼓時分，天還沒亮，就繞街呼賣，即便大風(fēng)嚴(yán)寒，也從未歇息。他有感而發(fā)，寫《示秬秸》教育兒子：“業(yè)無高卑志當(dāng)堅，男兒有求安得閑。”告誡孩子世界上沒有任何事是可以輕松的，即便做小買賣，也需要勤奮努力才能有所成就?，F(xiàn)在我們很多家長看孩子學(xué)習(xí)不努力，常會跟孩子說：要是不好好學(xué)習(xí)，將來就去打工擺地攤。似乎認(rèn)為學(xué)習(xí)最辛苦，其實即便打工擺地攤，也要“三更燈火五更雞”的勤奮，才能做得成功。張耒給孩子的教育是正面的，認(rèn)為工作無尊卑，只要養(yǎng)成持之以恒的習(xí)慣，做任何事都能成功。

啟蒙教育是需要長期注入精力和心血的過程，需要父母、老師合力才能實現(xiàn)，因此對于家長而言，要給孩子做表率，以身作則，才能讓孩子心性純正，茁壯成長。

啟蒙的成效在于師嚴(yán)教尊

幼童天性活潑，蒙昧無知，這就決定了啟蒙教育既不能泯滅孩子的天性，又要給他們以適當(dāng)?shù)募s束。在幼童的教育中，父母對孩子更多是生活習(xí)慣的要求，是基于家庭倫理而形成的親子關(guān)系;老師則引導(dǎo)孩子理解家庭之外的社會關(guān)系，社會秩序的要求要比家庭關(guān)系的要求高得多，也嚴(yán)格得多。只有嚴(yán)格要求的老師，才能讓孩子養(yǎng)成更好地理解和遵守社會秩序的行為方式，這便是“嚴(yán)師出高徒”的緣故。

中國文化強(qiáng)調(diào)德盛而教尊。《禮記·學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！闭J(rèn)為嚴(yán)格要求是教師的職業(yè)素養(yǎng)，放任自流是對孩子的不負(fù)責(zé)任。在這樣的認(rèn)知中，蒙學(xué)充分強(qiáng)調(diào)老師能否嚴(yán)格要求，是啟蒙教育成敗的關(guān)鍵。元代胡炳文在《純正蒙求》中說：“蒙學(xué)宜擇嚴(yán)師，故以師儒之教為先。師雖嚴(yán)，父母溺愛不可也，故父母之教次之?！眹?yán)師的教育要比父母有效，就在于老師對孩子沒有溺愛。師長有經(jīng)驗，能夠因材施教、見機(jī)引導(dǎo)，讓孩子在不知不覺中成長。老師的一舉一動、一言一行，都是對孩子的示范，成為孩子模仿的榜樣。因此，在啟蒙教育中，“以師為范”的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此后的中學(xué)、大學(xué)教育。

嚴(yán)師關(guān)注孩子的心性養(yǎng)成，能從根本上改變一個人的氣質(zhì)，為未來知識的獲取和事業(yè)的成就做好鋪墊。明代呂得勝在《小兒語》中說：“一切言動，都要安詳，十差九錯，只為慌張。沉靜立身，從容說話，不要輕薄，惹人笑罵。先學(xué)耐煩，快休使氣，性躁心粗，一生不濟(jì)?！彼J(rèn)為人的心性要從小養(yǎng)成，沉穩(wěn)、從容、安靜、耐煩，需要十幾年甚至幾十年的熏染、自律而成。

有時候我們認(rèn)為傳統(tǒng)蒙學(xué)教育是讓孩子不求甚解地背誦，實際是對蒙學(xué)教育的誤解。清代唐彪《父師善誘法》記載了古代啟蒙讀書的方式：“生子至三四歲時，口角清楚，知識稍開，即用小木板方寸許，四方者千塊，漆好，朱書《千字文》。每塊一字，盛以木匣，令其子每日識十字或三五字。復(fù)令其湊集成句讀之，或聚或散，或亂或齊，聽其玩耍，則識認(rèn)是真。如資質(zhì)聰慧者，百日可以識完。再加以《三字經(jīng)》《千家詩》等書，一年可識一二千字，然后從師入塾。字之識者過半則讀之易。且其目之所視，亦知屬意在書，而不仰天口誦矣?！闭J(rèn)為老師有行之有效的蒙學(xué)教育方式是讓孩子讀書，付之以嚴(yán)格要求，很容易使其在一兩年識字，而不是仰天口誦。因此，啟蒙階段也要給學(xué)生講清楚道理，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握，而不是簡單的熟讀成誦，或者少時不解，長大自通。

這樣來看，嚴(yán)師并不是指一味嚴(yán)格的老師，而是指精通教育規(guī)律，能夠因材施教、循循善誘，進(jìn)而從嚴(yán)要求的老師。啟蒙階段的教育是給孩童心中播下的一顆顆種子，為孩子一生的心性打下基礎(chǔ)。而嚴(yán)師，則是播下善良種子并督促其生根發(fā)芽的園丁，是熏染兒童良好心性并鼓勵其茁壯成長的天使。

傳統(tǒng)蒙學(xué)是中華民族數(shù)千年來幼兒、小學(xué)教育經(jīng)驗的總結(jié)，不僅幫助古代中國的讀書人建構(gòu)起了知識體系和文化觀念，而且對于中國人修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)道德提供了諸多學(xué)理的闡釋和實踐的經(jīng)驗。因此，吸取傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理念的精華，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠更為全面地提升幼兒、小學(xué)教育的有效性和針對性，更好地完成立德樹人的教育使命。

曹勝高，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。