新文科視域下外國文學(xué)學(xué)科融通初探

于清赫

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

當(dāng)今世界，無論是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展革新，還是戰(zhàn)爭、疾病的橫行無常，國際環(huán)境的復(fù)雜程度早已超越以前的任何一個(gè)時(shí)代，面對“百年未有之大變局”中蘊(yùn)藏的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，面對普遍存在的多種世界觀和知識體系的不兼容性，我們從未像現(xiàn)在這樣急迫地需要“重新思考教育的目的和學(xué)習(xí)的組織方式”[1]。很顯然，這早已不是某一個(gè)國家的教育困境，而是全球教育的必修課題， 亦是我國在2018 年首次提出“四新”建設(shè)的總體背景。 作為能夠“為新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科提供方向、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷以及未來所需要的職業(yè)綜合素質(zhì)”的“新文科”[2]，其在樹立與堅(jiān)定學(xué)生的文化自信、提升人文素養(yǎng)、擴(kuò)展認(rèn)知維度等方面有著不可取代的重要意義。 因而，若我們將目光聚焦于“新文科”建設(shè)就必然會發(fā)現(xiàn)其中最重要的抓手就是專業(yè)優(yōu)化，而在夯實(shí)基礎(chǔ)學(xué)科知識的同時(shí)，推進(jìn)學(xué)科間的融通，優(yōu)化專業(yè)內(nèi)涵亦是升級改造的必要條件。對于地方本科院校的外國文學(xué)課程來說，究竟應(yīng)當(dāng)如何基于頂層設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)學(xué)情，構(gòu)架并實(shí)行學(xué)科間的融通與交叉，這是一個(gè)非常值得探索的問題。

一、學(xué)科融通的定位與屬性

外國文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課、必修課，以其縱貫千年的時(shí)間軸線、龐大璀璨的作家群、迥異于我國傳統(tǒng)文化的精神信仰以及浩如煙海的文學(xué)作品在為學(xué)生拓展眼界、 豐富知識的同時(shí)，也圈定了知識范疇和思維范式。單純地滿足于只將文學(xué)史作為文學(xué)的歷史按照時(shí)間順序依次講、 學(xué)，僅對作家生平、作品思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)行講解分析，嚴(yán)重缺乏甚至全無與其他人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉融合，這樣的教學(xué)傳統(tǒng)很顯然是新文科建設(shè)路上的絆腳石，同時(shí)也必然限制了學(xué)生的認(rèn)知視野。那么，所謂學(xué)科融通究竟旨在如何？學(xué)科融通就是將人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)的全部學(xué)科粗糙地打碎重組嗎？很顯然，絕非如此。學(xué)科融通絕不僅僅是從前課上那有限的人文學(xué)科間的淺表交流和滲透，它必然包括與社會科學(xué)和自然科學(xué)的深層互動，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行突破專業(yè)局限的思考和認(rèn)知。 而在進(jìn)行學(xué)科融通的過程中，在尚未形成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)自成一體的交叉學(xué)科之前，學(xué)科之間的融通一定是基于夯實(shí)本專業(yè)知識的基礎(chǔ)上的，這是學(xué)科學(xué)習(xí)的基本意義，而跨學(xué)科融通也必然應(yīng)當(dāng)錦上添花而非釜底抽薪。 以外國文學(xué)課程為例，課程本身隸屬人文學(xué)科基礎(chǔ)類課程，其人文、社科基因蘊(yùn)藏在幾乎所有作品當(dāng)中，我們甚至可以在任何一部作品里找出其中的人類學(xué)蹤跡、倫理學(xué)觀念、哲學(xué)基石與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。 也就是說，基于外國文學(xué)作品的文學(xué)史本身就是各類知識的融合與疊加，對教師而言我們需要摘取、 提煉和凝萃的應(yīng)當(dāng)是內(nèi)、外兩方面的教學(xué)趨向。 向內(nèi)，即對于外國文學(xué)這門課程而言，無論是其中的政治、經(jīng)濟(jì)還是道德、倫理其實(shí)都是對作品終極旨?xì)w的拱衛(wèi)，是從不同方向?qū)ι顚觾?nèi)涵進(jìn)行的論證，因而，我們?nèi)粢云渌宋膶W(xué)科為主題結(jié)合作品來進(jìn)行研究，就勢必要合理把握其中的主次關(guān)系和因果關(guān)系；向外，即對于相關(guān)的人文學(xué)科、社會科學(xué)而言，也能夠因?yàn)閷W(xué)科間的融通而被關(guān)注和涉獵，雖然對此類知識的把握并未明確寫入教學(xué)目標(biāo)之中，但它們確然是學(xué)生人文素養(yǎng)的基本組成部分，也是他們走向現(xiàn)實(shí)社會、從事實(shí)際工作時(shí)必須具備的基本素質(zhì)，所以，借助文學(xué)作品從小的切入點(diǎn)對相關(guān)領(lǐng)域的知識進(jìn)行關(guān)聯(lián)理解，這也是學(xué)科融通最基本的屬性和目的。

相對于人文學(xué)科和社會科學(xué)而言，文學(xué)作品面對自然科學(xué)時(shí)總顯得有些格格不入。 在傳統(tǒng)印象中，二者應(yīng)當(dāng)涇渭分明，互不干涉，但是，我們應(yīng)當(dāng)明確，自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步需要人文科學(xué)來進(jìn)行社會價(jià)值和倫理道德價(jià)值上的導(dǎo)航，而文科與理工科乃至其他學(xué)科的分離， 無疑既不適合文科的發(fā)展，也不利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步[3]。 世界文學(xué)史中的經(jīng)典作品幾乎每一部都是一個(gè)完整的世界，身在其中又怎能缺少了對于天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)的描述和認(rèn)知呢？而這自然科學(xué)的維度能夠?yàn)閷W(xué)生帶來全然不同的審美體驗(yàn)和閱讀視角，引發(fā)持續(xù)深入的思考，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問題的能力。 但不可否認(rèn)的是， 雖然二者之間的確構(gòu)成融通基礎(chǔ)，但通常情況下又缺乏合理的銜接點(diǎn)，這也是作為教師應(yīng)當(dāng)不斷探索和挖掘的命題。

二、融通策略與認(rèn)知維度

在實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中有相當(dāng)一部分從業(yè)多年的教師認(rèn)為， 由于外國文學(xué)的課時(shí)被嚴(yán)重壓縮，導(dǎo)致在短短四十五分鐘的上課時(shí)間里，教材里的基本知識點(diǎn)尚且都需要爭分奪秒地介紹和講解，如果要進(jìn)行全方位的學(xué)科融通，去講解課本以外的知識簡直就是天方夜譚， 沒有必要且完全不具備可操作性。基于此問題，我認(rèn)為，學(xué)科融通的策略更顯得尤為重要。 事實(shí)上，這種將所有關(guān)注點(diǎn)都放在課上時(shí)間的視角顯然是傳統(tǒng)而低效的，它仍舊是基于教師為主、學(xué)生為輔的填鴨式教學(xué)，完全無法體現(xiàn)教改所主張的“以學(xué)生為中心”的教育理念。 因此，在融通策略設(shè)定之初，我們就必須充分考慮到學(xué)生的需求、學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對授課對象進(jìn)行科學(xué)詳盡的調(diào)查研究，針對其學(xué)習(xí)類型與偏好，在制定融通策略時(shí)將學(xué)科融通分成由內(nèi)而外的三個(gè)層次，利用不同方法組織實(shí)行。首先，進(jìn)行學(xué)科內(nèi)的融通，即文學(xué)類課程之間的融通，確立“大文學(xué)”的知識架構(gòu)，將中國古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)同外國文學(xué)以時(shí)間為線索進(jìn)行并列對照，在講授過程中，幾乎可以在每一部外國文學(xué)作品中加入與中國或亞洲文學(xué)作品的比較，加入“古希臘神話與中國神話傳說的比較”“中世紀(jì)英雄史詩同中國俠文學(xué)的對比”“莎士比亞與湯顯祖戲劇作品的多維度比較” 等內(nèi)容區(qū)塊，為學(xué)生構(gòu)建龐大的比較文學(xué)視野，引發(fā)文學(xué)作品帶來的跨地域跨文化的共鳴和震顫。 與此同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生自行設(shè)計(jì)以作品類型為主的橫向思維導(dǎo)圖及以時(shí)間為脈絡(luò)的縱向思維導(dǎo)圖，形成扎實(shí)的文學(xué)網(wǎng)格，使他們能夠站在更宏大的視角上串聯(lián)基礎(chǔ)知識點(diǎn)、夯實(shí)文學(xué)功底，提升文學(xué)素養(yǎng)。 其次，在進(jìn)行文學(xué)與人文學(xué)科和社會科學(xué)間的融通時(shí)，要在基于學(xué)科內(nèi)知識融通的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生將中外文學(xué)中共通的關(guān)于道德倫理、政治形態(tài)、歷史發(fā)展等方面的文本與觀點(diǎn)結(jié)合哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面的專業(yè)知識進(jìn)行證實(shí)與證偽、挖掘與探究，拓展知識圈地，形成深度思考。 本部分活動應(yīng)該以課堂主題討論的方式開展，可設(shè)置類似于“經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的葛朗臺形象分析”“托爾斯泰作品中的俄羅斯宗教文化”和“于連的空間心理建構(gòu)模式”等外國文學(xué)與人文學(xué)科和社會科學(xué)相交織的討論主題，學(xué)生提前進(jìn)行資料搜集與整理，自行學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，并歸納論點(diǎn)、論據(jù)，在課堂上對相應(yīng)主題發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。此類供學(xué)生共同討論的課堂主題是與本堂課密切相關(guān)且?guī)缀醪怀鰧W(xué)生認(rèn)知水平和理解能力的題目，但當(dāng)我們進(jìn)行完一系列的探索討論之后，又能夠使學(xué)生對相關(guān)領(lǐng)域的知識有更加深入的理解。 最后，在進(jìn)行文學(xué)與自然科學(xué)的融通時(shí)，要以具體課題為抓手，挖掘文學(xué)原典中涉及醫(yī)學(xué)、動植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的知識，可以設(shè)置“莎士比亞戲劇中的植物及其寫作功用”“勃朗特姐妹作品與家園地域的關(guān)聯(lián)性分析”“化學(xué)與醫(yī)學(xué)知識對阿加莎·克里斯蒂小說發(fā)展的助推力分析”等課題，讓學(xué)生分組進(jìn)行自主選擇，以一學(xué)期為限，利用課余時(shí)間開展深入社會的考察調(diào)研，涉獵大量的自然科學(xué)知識，形成成果報(bào)告，在學(xué)期末組織學(xué)生進(jìn)行專題匯報(bào)。這樣的形式不僅可以鍛煉學(xué)生的社會交往能力和自主學(xué)習(xí)能力，還能夠幫助他們構(gòu)建多元文化視野，為更好地解決現(xiàn)實(shí)世界中的復(fù)雜問題、更好地服務(wù)于社會發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、對其他文學(xué)類課程的啟示與思考

就文學(xué)的本質(zhì)而言， 外國文學(xué)與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在歷史發(fā)展軌跡、核心思想精神、作家與作品的對應(yīng)關(guān)系等眾多方面都有著人類共同的精神底色，它們輸出作品的具體形式可能千差萬別，但其精神內(nèi)核和思想旨?xì)w都有著驚人的相似。 而對于一門課程而言，無論是傳統(tǒng)的教學(xué)模式的沿襲還是多元化教學(xué)方法的應(yīng)用，萬變不離其宗的中心必然是對作家及其作品的深度了解和相關(guān)知識的扎實(shí)掌握。 那么，當(dāng)與外國文學(xué)相類似的中國文學(xué)史遇到學(xué)科融通的概念時(shí)又是否能夠應(yīng)用到上述的策略與方法呢？ 我認(rèn)為答案是肯定的。 首先，中西方文學(xué)的互相對應(yīng)關(guān)系在比較文學(xué)的視野內(nèi)就已經(jīng)有了可操作性的答案，僅學(xué)習(xí)本民族的文學(xué)作品，不進(jìn)行國家地域間的對比和串聯(lián)，顯然不能更好地體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，也無法以科學(xué)的視角去丈量文明、時(shí)代等多方面因素對文學(xué)發(fā)展的相關(guān)影響， 這無疑會捆束學(xué)生的知識視域、弱化其思維靈敏度。其次，文學(xué)是人文學(xué)科的一部分，與外國文學(xué)生長于異域文明和文化的土壤一樣，中國古典和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)同樣根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，而傳統(tǒng)文化中所包含的學(xué)科和范疇也必然有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)和人類學(xué)等社會科學(xué)內(nèi)容。在中國眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品中，像《三國演義》之類囊括了史學(xué)、 政治學(xué)與戰(zhàn)爭學(xué)等知識的作品數(shù)不勝數(shù)；類似于《徐霞客游記》這樣的散文游記，以文學(xué)作品的形式呈現(xiàn)了地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、植物學(xué)等多學(xué)科知識，這也非常適合幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)與自然科學(xué)之間的交集，啟發(fā)他們以文本為圓心，跳出文學(xué)的有限視野，對祖國的文化歷史、秀美山川形成更加具象化的深入了解，進(jìn)而能夠形成對我國各個(gè)歷史時(shí)期人文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的深層認(rèn)知，提高其綜合素質(zhì)和能力水平。當(dāng)然，在實(shí)際操作過程中，教師應(yīng)首先明確切入點(diǎn)或主題，然后根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以其喜聞樂見的方式組織相應(yīng)的主題討論或課題探究活動，甚至可以組織一些課堂競猜、文學(xué)小科普等隨堂活動，將學(xué)科融合的精神和具體知識滲透到每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，為學(xué)生營造滿滿的跨學(xué)科學(xué)習(xí)氛圍感。

在18 世紀(jì)的西方， 文學(xué)原本就是一個(gè)包含了數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)等多門專業(yè)學(xué)科的“跨界”存在，只是隨著人類知識體系的不斷精確與清晰，才逐步形成如今的學(xué)科定義。 因而，文學(xué)的范疇本身就帶有天然的跨學(xué)科的屬性，只是長久以來，我們只對它進(jìn)行了狹義的認(rèn)知，而忽略了它原本自然天成的更為寬泛的知識外延。 借著“四新”建設(shè)的東風(fēng)，毋庸置疑，新文科之“新”必定立足于“推動哲學(xué)社會科學(xué)與新科技革命的交叉融合”[4]，但這樣的手段所要達(dá)成的最終目的絕不僅僅是為跨學(xué)科而跨學(xué)科，機(jī)械地以滿足擴(kuò)大學(xué)生知識面為最高目標(biāo)，而是應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生建立起超越學(xué)科的視野并堅(jiān)定人類命運(yùn)共同體的使命感，在更廣泛意義上服務(wù)好社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、處理好人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，守護(hù)和增進(jìn)人類的共同利益與福祉。 因而，新文科視域下文學(xué)類學(xué)科的融通需要每一個(gè)從事一線教學(xué)的老師不斷地探索調(diào)整，以更好地達(dá)成學(xué)科之間的合力與共融。