《海外藏中國(guó)寶卷匯刊》編纂的價(jià)值與意義*

□ 李永平 黨從心

一、西方漢學(xué)傳統(tǒng)與“他山之石”

1930 年，陳寅恪在《陳垣〈敦煌劫余錄〉序》中指出：“治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流。……敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也?！雹訇愐。骸督鹈黟^叢稿二編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001 年，第266 頁(yè)。陳寅恪的“預(yù)流”說(shuō)，既包括20 世紀(jì)初全新的研究領(lǐng)域——敦煌學(xué)，也包括了西方漢學(xué)的學(xué)術(shù)方法和思潮。

遺憾的是，通過貿(mào)易、饋贈(zèng)、焚毀破壞或者劫掠等，大量中國(guó)珍貴古籍遺失或者流落海外。近現(xiàn)代翁萬(wàn)戈的藏書，即翁氏藏書，其始祖翁心存和第二代傳人翁同龢，分別是清朝兩代皇帝的老師。因此，翁氏家族成為民間藏書大家。翁同龢五世孫翁萬(wàn)戈，1948 年將翁氏藏書運(yùn)到美國(guó)。2000 年4 月，上海市政府出資450 萬(wàn)美元將翁氏藏書共計(jì)80 種542 冊(cè)入藏上海圖書館，其中僅宋刻本就達(dá)11 種，這批藏書被譽(yù)為海外文物文獻(xiàn)分量最重的一份藏書。咸豐十年（1860）第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英法聯(lián)軍連續(xù)兩天在圓明園到處放火，貯藏于園內(nèi)文源閣的《四庫(kù)全書》同毀于火，燼余散本也被侵略者掠到國(guó)外。日本歷次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)造成我國(guó)文獻(xiàn)資源損失慘重：中日甲午海戰(zhàn)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，南滿鐵道株式會(huì)社（1907 年至1935 年在中國(guó)建立了29 家圖書館搜集中國(guó)文獻(xiàn)）劫掠了大量中國(guó)珍貴古籍。②臺(tái)灣世新大學(xué)《信息傳播與圖書館學(xué)》2000 年第7 卷第2 期發(fā)表李彭元《日本歷次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)造成我國(guó)文獻(xiàn)資源損失之研究》，將日本對(duì)我國(guó)文獻(xiàn)資源的掠奪情況做了統(tǒng)計(jì)。

隨著本課題調(diào)查的推進(jìn)，與當(dāng)初的敦煌學(xué)一樣，誕生于20 世紀(jì)20 年代的寶卷學(xué)同樣是一門世界性的專門學(xué)問。從20 世紀(jì)20 年代以來(lái)，寶卷文獻(xiàn)流散世界各地，部分稀見寶卷集中于日本東京與京都、美國(guó)波士頓哈佛大學(xué)、英國(guó)倫敦、俄羅斯圣彼得堡等地。世界近20 位漢學(xué)家致力于寶卷研究。其中，日本漢學(xué)家起步最早，且長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位，以澤田瑞穗、吉岡義豐、小南一郎、柯凌旭為代表。

可惜的是，盡管現(xiàn)代以來(lái)，顧頡剛用民俗材料、陳寅恪用詩(shī)文證史、李濟(jì)運(yùn)用考古材料等①參見羅志田：《史料的盡量擴(kuò)充與不看二十四史——民國(guó)新史學(xué)的一個(gè)詭論現(xiàn)象》，載《歷史研究》2000 年第 4 期，第165—167 頁(yè)。展開整體的系統(tǒng)研究，但是即使今天，我們的學(xué)術(shù)依然存在“史料豐富而史學(xué)貧乏的奇怪局面”②余英時(shí)：《中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)階段：反省與展望》，見《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004 年，第 379 頁(yè)。，“重發(fā)現(xiàn)輕發(fā)明”，在寶卷研究上，由于學(xué)科劃分的人為擾動(dòng)，國(guó)內(nèi)寶卷研究重要力量多集中在中國(guó)俗文學(xué)、佛教寶卷與民間教派等少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)域，研究視野不夠開闊。同時(shí)，由于多語(yǔ)種閱讀研究能力的局限，對(duì)海外寶卷研究的關(guān)注主要集中在非常窄的領(lǐng)域里。筆者近年通過調(diào)查、翻譯等工作，擬推出“海外中國(guó)寶卷研究叢刊”10種③其中第一種是筆者與伊維德、白若思等編的《海外中國(guó)寶卷收藏與研究導(dǎo)論》，擬由上海古籍出版社2023 年出版。，試圖改變研究現(xiàn)狀。

二、繪制海外中國(guó)寶卷收藏“地圖”的價(jià)值與意義④參見李永平、白若思：《繪制海外中國(guó)寶卷收藏“地圖”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018 年7 月23 日。

哈佛大學(xué)伊維德（Wilt L.Idema，1944 —）教授撰稿的《劍橋中國(guó)文學(xué)史》第五章“說(shuō)唱文學(xué)”部分，詳細(xì)介紹了《劉香寶卷》《香山寶卷》《何仙姑寶卷》。在國(guó)內(nèi)，最早發(fā)現(xiàn)并肯定寶卷價(jià)值的是顧頡剛、鄭振鐸等文史學(xué)者。20 世紀(jì)二三十年代，受當(dāng)時(shí)流落海外的敦煌文獻(xiàn)的影響，顧頡剛、鄭振鐸、向達(dá)等人開始收藏和研究寶卷。鄭振鐸自1920 年代末開始在上海搜集到大量寶卷。

近一百年來(lái)，中國(guó)寶卷著錄編目中涉及部分海外收藏寶卷文獻(xiàn)資料。傅惜華編《寶卷總錄》（1951 年）除對(duì)國(guó)內(nèi)公私機(jī)構(gòu)所藏的寶卷著錄之外，還對(duì)日本東方文化研究所藏的寶卷進(jìn)行著錄編目。2000 年，車錫倫先生《中國(guó)寶卷總目》（修訂版）由北京燕山出版社出版。該書在前人編目的基礎(chǔ)上，著錄了部分海外藏中國(guó)寶卷：根據(jù)澤田瑞穗著錄日本藏本 209 種，根據(jù)李福清（Riftin，Вoris Lyvovich，1932 —2012）等人評(píng)介李世瑜《寶卷綜錄》的論文著錄了莫斯科國(guó)立列寧圖書館藏明代宗教寶卷7 種，根據(jù)司徒洛娃（Elvira S.Stulova，1934 —1993）《蘇聯(lián)科學(xué)院東方研究所列寧格勒分所收藏寶卷評(píng)述》著錄18 種明清寶卷，又從法國(guó)學(xué)者蘇遠(yuǎn)鳴（Michel Soymie，1924 —2002）處得知其所藏明代寶卷12 種。

根據(jù)車錫倫、馬西沙、澤田瑞穗、李福清、司徒洛娃、伊維德、相田洋、崔蘊(yùn)華、白若思（Rostislav Вerezkin，1982 —）、陳安梅、山下一夫、霍建瑜、徐巧越、喬現(xiàn)榮、范夏葦?shù)热说纳L集、梳理、研究，海外中國(guó)寶卷主要收藏在東亞、歐洲、北美等地。其中東亞的日本收藏孤本、稀見版本最多，歐洲次之，北美再次之。學(xué)者大淵慧真20 世紀(jì)30 年代搜集明清寶卷10 種。⑤參見李永平、白若思：《繪制海外中國(guó)寶卷收藏“地圖”》。1939年9 月，為了全面侵華，日本近衛(wèi)內(nèi)閣設(shè)立“財(cái)團(tuán)法人國(guó)家調(diào)查機(jī)構(gòu)”東亞研究所，在中國(guó)進(jìn)行民間宗教信仰和民俗調(diào)查。此間搜集的寶卷戰(zhàn)后歸入日本國(guó)會(huì)圖書館，共34 種，44 個(gè)版本。這一時(shí)期，日本京都大學(xué)人文學(xué)科研究所搜集中國(guó)寶卷112種，其中明及清初刊本寶卷和抄本寶卷6 種。

“九一八”事變后，日本急于了解宗教信仰和民俗習(xí)慣等中國(guó)情況。l939 年9 月，日本南滿鐵道株式會(huì)社調(diào)查部成立東亞研究所，并在許多地方設(shè)立分所。此間，許多“支那學(xué)家”被派到中國(guó)各地進(jìn)行民間宗教調(diào)查。塚本善隆從1928 年到1945 年，曾先后七次來(lái)華從事宗教社會(huì)調(diào)查。酒井忠夫于1935 年大學(xué)畢業(yè)后到上海任東亞研究所研究員，專門調(diào)查中國(guó)的秘密宗教結(jié)社。澤田瑞穗和吉岡義豐也來(lái)中國(guó)留學(xué)，還組織過“風(fēng)俗研究會(huì)”，收集到不少寶卷資料。繼澤田瑞穗之后，倉(cāng)田淳之助也是日本學(xué)者中搜集中國(guó)寶卷較多的一位，其搜集的寶卷現(xiàn)藏于京都大學(xué)。二戰(zhàn)后，日本學(xué)者們開始研究這批寶卷，出現(xiàn)了酒井忠夫、大淵忍爾、澤田瑞穗、吉岡義豐、倉(cāng)田淳之助、冢本善隆等一批寶卷收藏家和研究者。吉岡義豐收藏寶卷4 種，漥德忠個(gè)人藏5 種（現(xiàn)藏于沖繩國(guó)際大學(xué)），大淵忍爾收藏6 種，日本佛教大學(xué)的研究者藏寶卷12 種，磯部彰藏寶卷10 種。

越南漢喃研究院收藏中國(guó)寶卷的重刻本有兩種：一是河內(nèi)報(bào)恩寺《香山寶卷》（1772 年），二是河內(nèi)玉山三圣廟《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（1881）。通過這兩種版本與其他明代寶卷版本的比較，李福清院士與白若思論證河內(nèi)重刻本應(yīng)為15 —16世紀(jì)的版本。①參見Rostislav Вerezkin and Вoris L.Riftin, “The Earliest Known Edition of The Precious Scroll of the Incense Mountain and the Connections Вetween Precious Scrolls and Вuddhist Preaching,”Т’оипg Рао 99.4 –5 (2013): 445 –499.寶卷在越南傳播的情況很獨(dú)特，因?yàn)閷?duì)本地民族文學(xué)與信仰有較大的影響，不像其他東南亞國(guó)家，如泰國(guó)與馬來(lái)西亞，寶卷的傳播刊刻基本限于當(dāng)?shù)氐娜A人圈子。越南漢喃研究院所藏兩部寶卷都講述妙善公主修道的故事。這種類型的故事在越南傳播甚廣，是當(dāng)?shù)赜^音菩薩信仰的一個(gè)部分。越南用喃字編撰的妙善公主故事的韻體神傳已出現(xiàn)在17 世紀(jì)末18 世紀(jì)初，據(jù)白若思考證其最早的版本改編自中國(guó)神傳小說(shuō)，而不是《香山寶卷》。然而，該小說(shuō)本來(lái)與《香山寶卷》也有關(guān)系。后來(lái)《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》也傳入越南，現(xiàn)存河內(nèi)重刊本的原版注為1870 年，應(yīng)是在廣州刊刻。越南也出現(xiàn)了幾部《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》的改編本，一直流傳到現(xiàn)在?？梢娭袊?guó)寶卷在越南傳播的情況比較復(fù)雜。

歐洲大陸收藏的寶卷并不多，但有幾部早期的珍本甚至孤本。筆者編著《海外中國(guó)寶卷收藏與研究導(dǎo)論》時(shí)有對(duì)歐洲收藏研究情況做詳細(xì)概括。②李永平、伊維德、白若思等編：《海外中國(guó)寶卷收藏與研究導(dǎo)論》。特別指出的是，萊比錫大學(xué)柯若樸（Philiр Clart）教授收藏有光緒癸未年（1883）《白鶴傳》（《新刻韓仙寶傳》）的一個(gè)版本，筆者獲贈(zèng)該版本后，對(duì)該版本進(jìn)行了比較研究。③李永平、李婷宜：《湘子寶卷若干問題研究述要——兼論德國(guó)漢學(xué)家柯若樸藏〈白鶴傳〉的文獻(xiàn)價(jià)值》，見《戲曲與俗文學(xué)研究》（第十輯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021 年，第162—177 頁(yè)。

以往，研究中華文化的學(xué)者，大多據(jù)古代典籍，特別是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典來(lái)立論。從整體中國(guó)文化發(fā)展來(lái)講，這只是反映了少數(shù)精英階層的研究取向，中國(guó)民間社會(huì)的精神與信仰同樣自下而上地影響了中國(guó)社會(huì)的文化走向，所以逐漸有學(xué)者將佛、道和民間信仰文獻(xiàn)等納入視野，葛兆光的《中國(guó)思想史》第一、第二卷就是這方面的重要成果。翻檢中國(guó)思想史，南宋初流行《太上感應(yīng)篇》，明末常見的《了凡四訓(xùn)》《迪吉錄》，清中葉有《玉歷鈔傳》（后有《玉歷寶鈔》《玉歷至寶鈔》等稱呼），這些民間廣為流行的文化傳統(tǒng)，其價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)底層人的精神世界影響很大。神話觀念認(rèn)為，人類“罪愆”會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異、瘟疫和社會(huì)動(dòng)蕩，甚至讓末日劫難到來(lái)。在清代，職業(yè)宣講者在講授康熙《圣諭》時(shí)會(huì)加入大量善書中的故事以期勸善禳災(zāi)。寶卷中有《救劫寶卷》《家譜寶卷》《覺世真經(jīng)》等相當(dāng)一部分善書，力勸民眾修行佛道，一心向善。民眾這一“受迫害的想象”與封建社會(huì)后期政治動(dòng)蕩、災(zāi)害頻仍乃至社會(huì)內(nèi)卷直接相關(guān)，受迫害的想象極易啟動(dòng)替罪羊機(jī)制。替罪羊機(jī)制的存在，使寶卷成為禳災(zāi)文本。人們對(duì)瘟疫、天災(zāi)、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，對(duì)吉祥美滿的渴望，使其自覺擔(dān)責(zé)，成就了自我“修煉”與以人為“善”的道德宗教。修禊“污染”，禳解“災(zāi)異”是禳災(zāi)敘述與“做會(huì)”儀式發(fā)生的神話觀念基礎(chǔ)。④李永平：國(guó)家社科基金研究報(bào)告《禳災(zāi)與救劫——寶卷敘述的人類學(xué)研究》，擬由商務(wù)印書館2023 年出版。

三、寶卷研究任重道遠(yuǎn)

寶卷研究已經(jīng)走過了一百多年。顧頡剛在發(fā)起《歌謠周刊》、主持孟姜女故事的討論時(shí)，曾全文刊載了永裕謙的《孟姜仙女寶卷》刊本。鄭振鐸先生認(rèn)為寶卷是“講唱文學(xué)”，他在1927 年發(fā)表《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》第七節(jié)“巨著的發(fā)現(xiàn)”，首次把變文、寶卷（佛曲——變文和寶卷）、彈詞、鼓詞、民間戲曲等列為開拓中國(guó)文學(xué)史研究的新領(lǐng)域。⑤鄭振鐸：《小說(shuō)月報(bào)》號(hào)外《中國(guó)文學(xué)研究》，上海：商務(wù)印書館，1927 年。

（一）日本學(xué)者的中國(guó)寶卷研究與整理情況

寶卷的搜集與研究，也引起了外國(guó)學(xué)者的關(guān)注。第二次世界大戰(zhàn)后，日本學(xué)者們率先開始整理研究寶卷，出現(xiàn)了第一代（20 世紀(jì)初）學(xué)者塚本善隆、倉(cāng)田淳之助、澤田瑞穗、酒井忠夫、漥德忠、吉岡義豐、太田辰夫等學(xué)人。20 世紀(jì)40年代至50 年代，第二代代表人物有相田洋、小南一郎、淺井紀(jì)、砂山稔大塚秀高、磯部彰、磯部佑子等人。20 世紀(jì)60 年代至70 年代，第三代代表人物包括松家裕子、二階堂善弘、太田出、上田望、柯凌旭、山下一夫、佐藤仁史等學(xué)者。日本學(xué)界寶卷研究成就最突出的是澤田瑞穗。其中其《增補(bǔ)寶卷的研究》將寶卷的歷史分為“古寶卷時(shí)代”和“新寶卷時(shí)代”兩個(gè)大的發(fā)展階段。該書還介紹了個(gè)人收藏的300 多種寶卷，對(duì)每一種寶卷都提供了詳細(xì)的內(nèi)容提要以及有關(guān)作者和刊刻等方面的信息。

（二）歐美學(xué)者的中國(guó)寶卷研究與整理情況

歐美學(xué)者對(duì)中國(guó)寶卷的研究起步于19 世紀(jì)初，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)民間文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，該研究沒有得到廣泛關(guān)注，后續(xù)發(fā)展也較為緩慢。在國(guó)內(nèi)學(xué)者鄭振鐸等人的啟發(fā)下，更多歐美學(xué)者開始關(guān)注中國(guó)寶卷。

總體而言，歐美學(xué)者發(fā)表的綜述研究不多。2012 年，伊維德首次對(duì)寶卷研究的英文成果進(jìn)行了梳理。該研究由霍建瑜譯成中文見錄于《美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏中國(guó)寶卷匯刊》。①伊維德：《寶卷的英文研究：文獻(xiàn)調(diào)查》，見霍建瑜主編《美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏寶卷匯刊》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013 年，第5—15 頁(yè)。2016 年，該文的增補(bǔ)版由孫曉蘇重譯發(fā)表在《中國(guó)寶卷國(guó)際研究論文集》。②該部分主要參考了伊維德《寶卷研究的英文文獻(xiàn)綜述》（增補(bǔ)修訂版），孫曉蘇譯，見《中國(guó)寶卷國(guó)際研討會(huì)論文集》，揚(yáng)州：廣陵書社，2016 年，第33—48 頁(yè)。伊維德和孫曉蘇還合作了另外一篇寶卷研究的綜述性文章《英語(yǔ)學(xué)界中國(guó)寶卷研究、翻譯與書評(píng)文獻(xiàn)述略》，③伊維德、孫曉蘇：《英語(yǔ)學(xué)界中國(guó)寶卷研究、翻譯與書評(píng)文獻(xiàn)述略》，載《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2020 年第3 期，第1—16 頁(yè)。該文較為詳細(xì)地列舉了目前為止作者所知的英語(yǔ)學(xué)界中中國(guó)寶卷的研究狀況及其成果。對(duì)此，伊維德撰文認(rèn)為20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，寶卷是西方學(xué)者特別關(guān)注的文類之一。④伊維德、張煜：《英語(yǔ)學(xué)術(shù)圈中國(guó)傳統(tǒng)敘事詩(shī)與說(shuō)唱文學(xué)的研究與翻譯述略》，載《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第11 期，第6 頁(yè)。另外，孫曉蘇翻譯伊氏的《英語(yǔ)學(xué)界中國(guó)寶卷研究、翻譯與書評(píng)文獻(xiàn)述略》主要向中國(guó)讀者介紹了1950 年至2019 年歐美學(xué)者用英文發(fā)表的中國(guó)寶卷研究、翻譯成果以及其書評(píng)。⑤伊維德、孫曉蘇：《英語(yǔ)學(xué)界中國(guó)寶卷研究、翻譯與書評(píng)文獻(xiàn)述略》，第1—16 頁(yè)。

英國(guó)傳教士艾約瑟（Joseрh Edkins）應(yīng)該是東亞以外最早注意寶卷的人。歐大年是繼荷蘭的漢學(xué)家高延（Jan Jacob Maria de Groot）之后西方研究中國(guó)教派寶卷的學(xué)者。早在1976 年，他就出版了《中國(guó)民間宗教教派研究》⑥同上，第2 頁(yè)。，這是第一本以西方語(yǔ)言系統(tǒng)地介紹明末清初新教派的著作。1999 年，歐大年發(fā)表了著作《寶卷：十六至十七世紀(jì)中國(guó)宗教經(jīng)卷導(dǎo)論》⑦同上。。

歐大年的學(xué)生那原道（Randall L.Nadeau）同樣致力于寶卷研究。其哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位論文《明代流行教派：羅清及其“無(wú)為教”》討論羅清及其著作，提出了令人信服的觀點(diǎn)——所有寶卷演出都是宗教儀式的一部分。那原道的《中國(guó)流行宗教文學(xué)的文體風(fēng)格：寶卷》認(rèn)為宗教性寶卷和非宗教性寶卷都是宗教儀式的一部分。這一研究超越地域局限，一針見血很有見地地指出寶卷編創(chuàng)背后的動(dòng)力機(jī)制。如歐大年教授一樣，一直潛心研究中國(guó)晚明教派的學(xué)者還有不少，如石漢椿（Richard Нon-Chun Shek）和韓書瑞（Susan Naquin）等學(xué)者，他們共同的特點(diǎn)是從社會(huì)歷史學(xué)角度研究晚期中國(guó)社會(huì)。韓書瑞在專著《山東叛亂：1774 年王倫起義》中認(rèn)為王倫和他的信眾似乎并無(wú)經(jīng)卷可依。而其《千年末世之亂：1813 年八卦教起義》則大量引用黃育楩《破邪詳辯》里的教派經(jīng)卷來(lái)重現(xiàn)教徒們的信仰。

另外，英國(guó)杜德橋（Glen Dudbridge）、荷蘭漢學(xué)家伊維德對(duì)《香山寶卷》中的妙善傳奇的主題和不同國(guó)家相關(guān)主題做了比較研究。整體上以杜德橋、伊維德為代表的歐洲漢學(xué)家繼承了歐洲漢學(xué)注重語(yǔ)言訓(xùn)練和文本解讀的傳統(tǒng)。伊維德教授還翻譯了包括《沉香寶卷》《香山寶卷》《善才龍女寶卷》《孟姜賢女寶卷》《雷峰寶卷》《灶君寶卷》《目連三世寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《平天仙姑寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》《鸚哥寶卷》《老鼠寶卷》《救劫寶卷》《黃氏女寶卷》《三茅寶卷》等在內(nèi)的中國(guó)寶卷20 余種。2013 年伊維德和管佩達(dá)（Вeata Grant）合作翻譯了《目連三世寶卷》，出版了著作《逃離血湖地獄：目連和黃氏女的傳說(shuō)》。2015 年伊維德教授翻譯了《平天仙姑寶卷及其他幾部河西寶卷》①李永平、范夏葦：《從小說(shuō)到寶卷：小南一郎的俗文學(xué)研究路徑》，載《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020 年第5 期，第44—53 頁(yè)。。

從20 世紀(jì)30 年代開始，經(jīng)過鄭振鐸、向達(dá)、惲楚才、魏建猷、李家瑞、孫楷第、佟晶心、吳曉鈴、傅惜華、胡士瑩、李世瑜、關(guān)德棟、馬西沙、車錫倫、濮文起等幾代人的努力，國(guó)內(nèi)寶卷的調(diào)查、整理編目取得了顯著成績(jī)。近年王昊、王文仁、李永平、白若思、周曉蘭、韓洪波，包括車錫倫先生本人都在不停地為《中國(guó)寶卷總目》補(bǔ)遺。這對(duì)摸清中國(guó)寶卷存留的種類、形制、歷史、地域等問題至關(guān)重要。因?yàn)椴粩嘤行掳l(fā)現(xiàn)，這一工作還在繼續(xù)。

客觀地說(shuō)，既有研究在取得豐碩成果的同時(shí)，仍然有很大的拓展空間，正像筆者之前總結(jié)歸納的那樣②參見濮文起、李永平編：《寶卷研究·后記》，北京：商務(wù)印書館，2019 年，第443—444 頁(yè)。：缺少全面的整體性研究成果。寶卷是“文化文本”，其中的一部分寶卷是宗教教派的經(jīng)卷，一部分是民間信仰的故事卷，還有一部分是“儀式卷”，有圖像，有音樂，有敘述程式，有禳災(zāi)儀式，有宣卷家族或團(tuán)體。一方面，研究俗文學(xué)、民間信仰、宗教教派、社會(huì)史的學(xué)者，局限于學(xué)科歸屬，對(duì)寶卷的研究各執(zhí)一端，刻意強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面。另一方面，寶卷分布廣泛，地域特色明顯，近年寶卷研究以地域特色劃分，強(qiáng)調(diào)地域特點(diǎn)而忽視了整體特性。目前缺乏以獨(dú)立的、綜合的眼光考察寶卷的歷史、社會(huì)功能、傳播變異等的整體性的研究成果。

目前的研究缺乏問題意識(shí)。明清時(shí)代，民眾在如此廣闊的地域編創(chuàng)、傳抄、刊印、宣講種類繁多的寶卷。寶卷存在的社會(huì)功能是什么？民眾參與宣卷活動(dòng)的動(dòng)機(jī)又是什么？學(xué)者以“勸善”和“娛樂”概括寶卷的功能，從文化大傳統(tǒng)角度看，寶卷不同于一般意義上的民間故事，筆者認(rèn)為寶卷的演述儀式是參與社會(huì)整合的實(shí)踐活動(dòng)，祈福禳災(zāi)才是寶卷說(shuō)唱的文化動(dòng)力。

禳災(zāi)演述是文學(xué)人類學(xué)研究的組成部分，通過對(duì)寶卷演述禳災(zāi)機(jī)制的研究，拓展文學(xué)社會(huì)治療研究的空間。寶卷的編創(chuàng)、抄寫、宣卷都是儀式實(shí)踐。在這些實(shí)踐活動(dòng)中，我們看到社會(huì)群體、疾痛的個(gè)體與其關(guān)聯(lián)的族群、文化、生態(tài)環(huán)境、大小傳統(tǒng)交流互動(dòng)，彼此療癒、整合形成民間禮俗的過程。這一過程研究由于涉及社會(huì)學(xué)、集體記憶、文化記憶、口頭傳統(tǒng)等學(xué)科，而且要做一定規(guī)模的田野調(diào)查，整個(gè)調(diào)查研究較為滯后。

受學(xué)科分類影響，跨學(xué)科交叉研究滯后。寶卷是“文化文本”，涉及民間文學(xué)、口頭詩(shī)學(xué)、民間宗教史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、域外中國(guó)學(xué)、民間曲藝等等。由于寶卷研究隊(duì)伍的新老斷層現(xiàn)象較為突出，以往研究的慣性還在持續(xù)，文獻(xiàn)考證還居于研究主體，學(xué)科間的交流互動(dòng)不足，跨學(xué)科、新方法、新角度、新視野研究處于邊緣狀態(tài)。

總體而言，在文獻(xiàn)整理上，國(guó)外藏中國(guó)寶卷的調(diào)查、整理、研究成果的翻譯介紹滯后。中國(guó)大量珍貴的文物、文獻(xiàn)、檔案流落海外。作為極為珍貴的歷史文化瑰寶，中國(guó)寶卷的海外收藏情況是近現(xiàn)代西方世界體系賡續(xù)中的“中國(guó)鏡像”，其流失的歷史背景、整體面貌，就是近現(xiàn)代的中外關(guān)系史另一種表現(xiàn)。