從“卑劣之徒”到“大班智達(dá)”
——16—17世紀(jì)西藏政治轉(zhuǎn)折中的后藏門卓家族父子

永中久美

（中國人民大學(xué)國學(xué)院西域歷史語言研究所 北京 100871）

16世紀(jì)末到17世紀(jì)上半葉，明清交替之際，西藏地方正處于歷史變化的復(fù)雜時(shí)期。前藏帕木竹巴政權(quán)已名存實(shí)亡，相繼出現(xiàn)支持噶瑪噶舉派的后藏仁蚌巴家族和第悉藏巴政權(quán)。格魯派得到土默特部俺答汗為主的蒙古勢力支持，獲贈(zèng)達(dá)賴?yán)锓馓?hào)，迎來了新的崛起機(jī)會(huì)。此時(shí)，后藏的覺囊派在第悉藏巴的扶持下，也得以迅速崛起，形成了以多羅那他為核心的宗教集團(tuán)。1642 年，格魯派依靠青海和碩特部的軍事力量，消滅藏巴汗政權(quán)，建立了蒙藏聯(lián)合政權(quán)。這段復(fù)雜多變的家族政權(quán)歷史階段才算基本塵埃落定。

此時(shí)，位于后藏多雄河谷的門卓家族，以特殊的身份蝶變見證著這段劇變風(fēng)潮。家族的活動(dòng)軌跡從覺囊派到藏巴汗政權(quán)，再到五世達(dá)賴?yán)碳瘓F(tuán)，可謂一路拓展與高升，且因?yàn)槌錾闹R(shí)資本而不斷受到尊崇。

然而，五世自傳對(duì)門卓父子的贊譽(yù)有加相比，多羅那他對(duì)該家族的評(píng)價(jià)自始至終都是負(fù)面的，二者之間呈現(xiàn)出兩極對(duì)立的形象建構(gòu)特色。從中除了看到家族的不同處境階段與發(fā)展演變之外，亦可窺見16-17 世紀(jì)西藏政治轉(zhuǎn)折中地方家族與政教集團(tuán)、精英人物之間圍繞現(xiàn)實(shí)利益與知識(shí)資本形成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、卑劣之徒：多羅那他傳記②本論文參考西藏人民出版社于2018年出版的《多羅那他自傳》（）。該書根據(jù)覺囊版木刻整理，對(duì)部分拼寫錯(cuò)誤進(jìn)行了勘校?？瘫竟灿?54頁，全名為《游方者多羅那他自傳·無飾坦言》）。傳記按照年歲軌跡記錄，其中多羅那他三十歲（1605）時(shí)，回顧性地記述了先前的生平，此后為后期撰作。中的門卓家族形象

由此可見，多羅那他的童年時(shí)期，門卓·次旺頓珠扮演著擠壓權(quán)利和分羹寺廟供養(yǎng)的角色。另外一個(gè)層面上，也反映出多羅那他從小開始不愿被世俗勢力控制的自主獨(dú)立、愛憎分明的性格特點(diǎn)。此時(shí)，經(jīng)師一直勸導(dǎo)其不要與俗官計(jì)較，盡量寬宏容忍。

多羅那他21歲時(shí)（1595），前往拉薩、達(dá)隆和熱振一帶巡游求法，會(huì)見各地宗教頭領(lǐng)，回來路上聽聞經(jīng)師多仁巴·降央貢噶和貢噶白桑紛紛圓寂。然而，他沒有立即動(dòng)身回到覺囊，而是考量著是否有門卓·次旺頓珠和地方長官派遣的信使到來，若無，則不急于回去。反而，在藏巴汗的邀請(qǐng)下，滯留在桑珠孜從事新建佛堂的開光活動(dòng)，與藏巴汗進(jìn)一步建立福田與施主關(guān)系。筆者分析，多羅那他的這種態(tài)度有多種用意：一是不準(zhǔn)備在經(jīng)師后世料理權(quán)上與門卓府發(fā)生沖突；二是明知后世超度等法事上自己不能缺席，故而拖延時(shí)間，以此向俗官示威；三是更加注重與政權(quán)施主增進(jìn)關(guān)系。

“至尊貢噶卓喬初到曲隆時(shí)，遇見一個(gè)麻風(fēng)病剛?cè)娜?，因此預(yù)言將來在此地必有信誓敗壞之事。而這個(gè)背信棄義的孽障必是門卓家族。起初他們雖為歷世貢噶卓喬的近親，但是俗官潘那哇毒死了比丘班覺②貢噶卓喬侍從。，許多人可以證實(shí)。貢噶卓喬時(shí)期，除了僧眾的基本講法資產(chǎn)，其余均被侵占。至尊圓寂后的五年由他們家族擔(dān)任寺主，期間在曲隆強(qiáng)孜閉關(guān)修行的覺囊寺僧人遭到驅(qū)逐。他們作惡無數(shù)，后又繼續(xù)欺凌于我們。彼時(shí)，起造至尊靈塔，各方施主金銀供養(yǎng)無數(shù)，據(jù)說門卓家族竟私吞一宅院銀兩和好幾馱騾子的金子、綠松石。此言應(yīng)屬真實(shí)。后又源源不斷侵吞寺廟哈達(dá)、供物等收入。起初他們或許得意，后來遭到報(bào)應(yīng)，變得拮據(jù)。一段時(shí)間以來寺規(guī)的敗壞也歸咎于他們。于我而言，一直希望消仇言和，但在曲隆部分修行人員的執(zhí)意之下，他們（門卓家族）于羊年（1607）向地方長官認(rèn)錯(cuò)懺悔，然而未過一年，故伎重演，毫無誠信可言。實(shí)屬毒害與欺詐行為信手拈來的卑劣之徒，從此開始再次斷絕關(guān)系。”[12]

二、大班智達(dá)：五世達(dá)賴?yán)飩饔洟诒疚膮⒖嘉鞑貦n案館于2012年根據(jù)館藏木刻版，由西藏人民出版社出版的《五世達(dá)賴?yán)飩饔洝つ奚选罚ǎ?。寫本全名為《孟加拉裔僧阿旺洛桑嘉措之此世幻化游戲傳·霓裳良衣》（）中的門卓父子

在苦于找不到滿意的梵文導(dǎo)師的情況下，得知達(dá)隆夏仲在門卓鼐面前學(xué)習(xí)過完整的《迦羅波經(jīng)》，便考慮邀請(qǐng)，認(rèn)為此事對(duì)兩教派的關(guān)系締結(jié)也十分有益，加上兩地距離不遠(yuǎn)。于是派人傳口信，不過沒有如愿。[18]

1652 年3 月，五世率領(lǐng)西藏三千名僧俗使團(tuán)，開始了浩浩蕩蕩的進(jìn)京朝覲之旅。門卓·降央旺嘉多吉也在其中。途中，五世撰文《上師禮贊》一文贊頌宗喀巴，其序言由門卓所寫。1653 年，歸藏途中經(jīng)過蒙古諸部族地區(qū)時(shí)，門卓班欽似乎身體不適。3 月時(shí)，五世特地為他舉行長壽灌頂。[28]5月6日，隊(duì)伍抵達(dá)呼和浩特。6月初，抵達(dá)寧夏。9月20日，抵達(dá)唐古拉山時(shí)，門卓班欽突然辭世，寫道：“門卓班欽從岱噶到西寧的路途上病魔纏身，身體異常虛弱，到達(dá)青海湖時(shí)似乎徹底痊愈，然而不幸突然辭世。遺體火化當(dāng)天，風(fēng)和日麗，天空出現(xiàn)彩虹等祥兆。”[29]

隨著門卓父子的陸續(xù)離世，該家族結(jié)束了短暫的特殊歷史。此后，除了人們較為熟知的五世達(dá)賴?yán)锏脑妼W(xué)導(dǎo)師身份，其余更多信息被塵封在同時(shí)代有關(guān)聯(lián)人物的傳記文本中。

圖1 《五世文集》（第20卷）木刻上的門卓·降央旺嘉多吉插圖

三、書卷遺留：目前發(fā)現(xiàn)的門卓父子著作

（一）門卓·貢噶次旺頓珠著作

（二）門卓·降央旺嘉多吉所著《五世達(dá)賴?yán)飩饔洝ひ娂唇饷摗?/h3>

寫本字體為烏梅，共有262頁。跋文曰：

緣于尊貴的甘丹赤巴貢卻群培寫信并送來厚禮一再囑托，加之仲麥·桑杰嘉措等富有遠(yuǎn)見之人要求之下，在下比丘貢噶卓喬之孫和藏地班智達(dá)慧海持串者次旺頓珠的氏系與學(xué)識(shí)繼承人、又博學(xué)于小五明梵藏知識(shí)、顯密佛法、教源歷史、古典傳說等的后藏上部大知識(shí)——門卓·降央旺嘉多吉于火狗年四月（1646）在善趣七功德齊聚的謝地世間無量知識(shí)起源中心撰寫?！雹匍T卓·降央旺嘉多吉：《五世達(dá)賴?yán)飩饔?見即解脫》（寫本），第262-263頁。

國際藏學(xué)家卡爾美·桑丹在研究、翻譯《五世自傳》時(shí)，對(duì)這部五世別傳也進(jìn)行了考察，并寫有《一部未被廣為知曉的五世達(dá)賴?yán)飩饔洝芬晃?，其中從五個(gè)方面對(duì)傳記內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)論述：第一，介紹了傳記作者門卓·降央旺嘉多吉和門卓家族，然而篇幅較短，除了簡單提及門卓家族與覺囊派多羅那他之間的矛盾關(guān)系之外，并未深入具體矛盾原因及發(fā)展過程，也沒有展開門卓父子成為五世小五明導(dǎo)師前后的生命歷程；第二，評(píng)述傳記第一章中西藏轉(zhuǎn)世活佛的形成與布達(dá)拉圣觀音像的來源等記載；第三，探討傳記第二章中第一世達(dá)賴?yán)锏剿氖赖暮喍虤v史記載和關(guān)于熱振寺七層柏樹皮的說法，進(jìn)而認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)格魯派內(nèi)部流傳的達(dá)賴?yán)锸老倒厕D(zhuǎn)世七次的預(yù)言和征兆；第四，卡爾梅對(duì)這則預(yù)言和其中的熱振寺柏樹的宗教神圣性方面做了簡要分析；第五，對(duì)傳記第三章記載的五世從出生到1646年的政教活動(dòng)內(nèi)容與《五世自傳》進(jìn)行比較，對(duì)傳記中缺失的歷史事件和不符合史實(shí)方面著重提出討論，認(rèn)為這是由于門卓·降央旺嘉多吉對(duì)五世達(dá)賴?yán)锏臍v史并不完全熟知和當(dāng)時(shí)五世所處的復(fù)雜政治關(guān)系和其中面臨的諸多難言之處使然。[32]

《五世自傳》跋文曰：“雖原先有門卓班智達(dá)撰寫的傳記，雖然語詞韻律皆優(yōu)美，然而存在不少前因后果的敘述錯(cuò)誤和不夠熟知的情況，不能作為可靠信本。”[33]可見，五世也充分認(rèn)識(shí)到門卓所撰傳記存在的問題，因而決定根據(jù)自己的想法著手撰寫自傳。確實(shí)，這部傳記中門卓·降央旺嘉多吉過于展開顯密經(jīng)典與伏藏文本的傳承脈絡(luò)，以致作為政教人物傳記顯得較為晦澀。同時(shí)，對(duì)五世的宗教神圣性方面過重著墨，經(jīng)常出現(xiàn)天降甘露花、出現(xiàn)彩虹、顯現(xiàn)護(hù)法等描寫高僧非凡神性的傳統(tǒng)范式。顯然，有意將五世塑造為非凡的具有宗教神圣合法性的人物。其中原因復(fù)雜，不排除作者為新生政權(quán)宗教領(lǐng)袖修傳時(shí)面臨的某種不得已的“迎合”與相應(yīng)采取的“安全”嘗試。相比之下，五世自傳中此類內(nèi)容相對(duì)較少，并對(duì)一些特殊景象與周邊的說法持戲謔態(tài)度。

圖2 五世時(shí)期刊刻達(dá)倉譯師所造大五明系統(tǒng)知識(shí)典籍《遍曉知識(shí)·成就無我》（）插圖中的五明班欽門卓哇·降央旺嘉多吉插圖

小 結(jié)

門卓家族在16 世紀(jì)下半葉到17 世紀(jì)上半葉的西藏政治風(fēng)云變化中，走出了一條不同尋常的道路。作為世俗家族，面對(duì)政教聯(lián)盟集團(tuán)和家族政權(quán)，雖沒有西藏傳統(tǒng)知識(shí)精英僧侶階層的宗教資本，卻憑借出色的小五明知識(shí)資本和政治謀略，不僅從艱難的地方處境中得以突破，而且在政權(quán)更迭中實(shí)現(xiàn)了身份的穩(wěn)定與不斷獲得尊崇的上升境遇。特別是從覺囊管家到藏巴汗集團(tuán)的臣僚身份躍升中，門卓·貢噶次旺頓珠將贈(zèng)送珍貴佛像等作為尋求前途的“日常政治”手段（everyday politics）②本?柯爾克夫烈（Ben KerKvliet）所言“日常政治”（everyday politics）即大眾接受、順從、適應(yīng)挑戰(zhàn)那些事關(guān)資源的控制、生產(chǎn)或分配的規(guī)范和準(zhǔn)則，并通過克制的、平凡的、微妙的表達(dá)和行為完成這一切。”加拿大漢學(xué)家宋怡明將該概念分析運(yùn)用在明代軍戶研究上，參見《被統(tǒng)治的藝術(shù)：中華帝國晚期的日常政治》，中國華僑出版社，2019，不僅擺脫了多雄河谷中的困局，還拓展了新的權(quán)力資源領(lǐng)域，從而得以被四世班禪和竹巴噶舉派高僧、前藏格魯派等知曉其非凡的才華。在獨(dú)特的政教文化背景下，世俗個(gè)體超越曾經(jīng)的政權(quán)效力立場，成為五世達(dá)賴?yán)锓浅Ｐ蕾p且一心拜師求學(xué)的對(duì)象，實(shí)屬難得，在西藏歷史中非常罕見。五世在自傳中，就部分僧人對(duì)自己拜師尊崇世俗人物的做法不滿的現(xiàn)象做了辯駁，舉例瑪爾巴、郭譯師、仲敦巴、薩欽貢噶寧布等在家大德，強(qiáng)調(diào)自己不論任何僧俗身份，只要具有美妙功德與知識(shí)，均以真誠的態(tài)度拜學(xué)。[34]

門卓家族前期在多雄河谷作為覺囊管家的身份，以尷尬的身份決定了前景的桎梏與局限。以活佛為主導(dǎo)的宗教集團(tuán)與以世俗家族為單位的管理者難以共贏共存，最終發(fā)展到水火不容的地步。從而也導(dǎo)致了門卓家族在多羅那他筆下充滿劣跡，其中不免有多羅那他本人的感性建構(gòu)。根據(jù)批評(píng)話語分析理論，福勒和克瑞斯在《語言與控制》（LanguageandControl）中指出：“使用中的語言形式既是社會(huì)過程的一部分，也是社會(huì)過程的結(jié)果。”[35]多羅那他與五世達(dá)賴?yán)锕P下的門卓家族，呈現(xiàn)出兩極對(duì)立的形象特色，究其原因也與人物之間的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)過程有關(guān)。人際交際與歷史處境導(dǎo)致了身份的多重與形象的多元體現(xiàn)，也反映出門卓家族在16-17 世紀(jì)西藏政治風(fēng)云中鮮活的家族命運(yùn)與處境轉(zhuǎn)變。