司徒：從職官到轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)名號(hào)的演變
——元明時(shí)期中央政府治理西藏的重要遺珍

熊文彬

（四川大學(xué)中國(guó)研究所、考古文博學(xué)院 四川成都 610207）

漢藏文化的交流歷史悠久。昌都卡若遺址的出土物表明，早在4500 年前西藏與內(nèi)地之間就有聯(lián)系。特別是從元代中央政府全面、有效治理西藏以來(lái)，西藏與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各個(gè)領(lǐng)域的交流更加頻繁和密切，共同締造了多元一體的中華民族文化，元代中央政府封授西藏僧俗首領(lǐng)的職官司徒就是其中的典型實(shí)例之一。本文以職官司徒為切入點(diǎn)，就其自西周以來(lái)的演變、元以來(lái)央政府對(duì)西藏僧俗首領(lǐng)的封授、活佛轉(zhuǎn)世名號(hào)的形成，見(jiàn)微知著，管窺元以來(lái)中央政府對(duì)西藏全面治理而形成的漢藏文化間大規(guī)模、頻繁交往、交流、交融的歷史。

一、元以前司徒的演變

按文獻(xiàn)和考古材料，司徒（或作“司土”）一職設(shè)置始于西周。至元代，該職大抵經(jīng)歷了從地官至丞相、再發(fā)展到位高權(quán)輕的加官、贈(zèng)官的復(fù)雜演變。按《周禮》，司徒為“地官”，職能為“使率其屬而掌邦教，以佐王安撫邦國(guó)。教官之屬”。同時(shí)有大司徒、小司徒等不同之分，其中，“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安撫邦國(guó)”“小司徒之職，掌建邦之教法，以稽國(guó)中及四郊都鄙之夫家九比之?dāng)?shù)，以辨其貴賤、老幼、廢疾……”[1]結(jié)合金文等文獻(xiàn)，西周的司徒除平時(shí)主管民事外，還兼管卜事，戰(zhàn)時(shí)率兵作戰(zhàn)。[2]

春秋時(shí)期，隨著諸侯各國(guó)開(kāi)疆拓土的日益激烈，作為西周設(shè)置的“三有司”的重要成員之一，司徒的地位開(kāi)始上升，多數(shù)諸侯國(guó)的“三有司”官員都成為執(zhí)政卿。魯國(guó)以司徒、司馬、司空為執(zhí)政卿，其中司徒最尊，為上卿；司空、司馬次之，為亞卿；鄭國(guó)、宋國(guó)的執(zhí)政六卿都包括司徒；晉國(guó)在晉文公以前，以司空、司徒、司馬、太師、太傅當(dāng)政。[3]至西漢哀帝元壽二年（公元前1 年），丞相被更名為大司徒，大司徒與大司馬、大司空擔(dān)任新建的中央權(quán)力的最高職位三公官[4]，一度主管朝政，位高權(quán)重。進(jìn)入東漢，大司徒未進(jìn)入三公官（東漢三公為太尉、司馬、司空）。建武二十七年（公元51 年），大司徒被光武帝詔令去“大”，更名為司徒[5]，主要“掌人民事。凡教民孝悌、遜順、謙儉，養(yǎng)生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡則奏其殿最而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮?！盵6]

曹魏時(shí)期，恢復(fù)了東漢末曾一度被罷黜的三公，雖主要以太師、太保、太傅為三公，但也間或以太尉、司徒、司空為三公。自此以后，司徒作為三公官之一，沿襲到北宋政和二年（1112），主要“用做宰相、親王、使相加官，不預(yù)政事”[7]。1112年，宋徽宗依據(jù)周制，設(shè)置太師、太傅、太保為三公，罷去了曹魏以來(lái)以太尉、司徒、司空為三公的制度，[8]司徒由此退出了三公的歷史舞臺(tái)。從曹魏以來(lái)，三公官雖然大抵都是各個(gè)朝代當(dāng)朝的最高官員，位及一品，但大多位高而權(quán)輕，無(wú)實(shí)權(quán)，多坐而論道，基本上授予朝中重臣和德高望重的大臣，是皇帝對(duì)大臣的加官和贈(zèng)官，顯示皇帝對(duì)大臣的寵信恩榮。

到元代，司徒雖然不在三公之列，但在中央政府機(jī)構(gòu)中仍設(shè)置有司徒一職。《元史》明確記載，“又有所謂大司徒、司徒、太尉之屬，或置或不置。其置者，或開(kāi)府，或不開(kāi)府?！盵9]其中，大司徒的品位僅次于三公，與中書(shū)右丞相等官同屬?gòu)囊黄?。[10]與漢魏至北宋初年三公之一的司徒相比，品位略有所降，但地位仍十分顯赫。

二、元代中央政府對(duì)涉藏地區(qū)僧俗首領(lǐng)司徒的封授

三、明代中央政府對(duì)涉藏地區(qū)僧俗首領(lǐng)司徒的封授

1368 年朱元璋建立明朝后，在繼承元朝治藏策略的基礎(chǔ)上，對(duì)涉藏地區(qū)實(shí)行因俗制宜、多封眾建的政策。一方面派員前往甘青川滇和西藏等涉藏地區(qū)“廣行招諭”，令涉藏地區(qū)的僧俗首領(lǐng)歸附、效忠新朝；另一方面在涉藏地區(qū)推行都指揮使司、衛(wèi)、所和僧綱司的體制。1370 年，隨著“故元陜西行省吐蕃宣慰使何瑣南普”等藏族首領(lǐng)的歸附，涉藏地區(qū)大批僧俗紛紛歸附新朝，明朝“不勞師旅之征”，全面繼承了元代涉藏地區(qū)的版圖，陸續(xù)對(duì)涉藏地區(qū)歸附的僧俗首領(lǐng)進(jìn)行封授和任用，司徒仍是明代中央政府封授涉藏地區(qū)僧俗首領(lǐng)的重要職官之一。明代在中央政府機(jī)構(gòu)中雖未設(shè)置司徒一職，但在對(duì)涉藏地區(qū)的實(shí)際管理中則繼承了元代的做法。正如《明實(shí)錄》所載，“司徒者，其俗頭目之舊號(hào)，因而授之”，[25]該職實(shí)際上在明代并未廢止。①徐連達(dá)編著：《中國(guó)官職大辭典》，上海：上海大學(xué)出版社，2010年，第214頁(yè)認(rèn)為司徒“至明廢”，但從明代中央政府對(duì)涉藏地區(qū)的治理史實(shí)來(lái)看，這一觀點(diǎn)有待商榷。

圖1 《永樂(lè)皇帝頒給剌昝肖的敕諭》漢文部分局部，西藏檔案館藏

圖2 永樂(lè)皇帝頒賜的司徒之印西藏博物館藏

圖3 永樂(lè)皇帝頒賜的司徒之印印面局部，西藏博物館藏

明朝對(duì)涉藏地區(qū)僧俗首領(lǐng)封授司徒一職，主要集中在洪武和永樂(lè)兩朝，是對(duì)元代的繼承和延續(xù)，具有過(guò)渡性質(zhì)。隨著永樂(lè)朝后明代對(duì)涉藏地區(qū)政策的調(diào)整，俗官的封授主要以教王、都指揮使司、衛(wèi)、所等各級(jí)實(shí)職官員為主，僧官則陸續(xù)形成了從都剛至禪師、國(guó)師、大國(guó)師、西天佛子和法王的完整體系，[30]較少出現(xiàn)封授司徒的記載。

四、司徒活佛系統(tǒng)名號(hào)的形成

元以來(lái)，大司徒、國(guó)公等職官和名爵在涉藏地區(qū)的封授，雖屬加官，并無(wú)實(shí)權(quán)，但其所代表的崇高權(quán)威和地位對(duì)涉藏地區(qū)產(chǎn)生了持續(xù)、深遠(yuǎn)的影響。在涉藏地區(qū)，這些職官的封授不僅代表元、明中央政府的權(quán)威和崇高的榮譽(yù)，是受封者向全社會(huì)彰顯其權(quán)利和地位正統(tǒng)性、合法性的依據(jù)，象征受封者的實(shí)力和地位，故涉藏地區(qū)各大僧俗首領(lǐng)競(jìng)相爭(zhēng)取。元末推翻薩迦地方政權(quán)的絳曲堅(jiān)贊雖于1354年被封為萬(wàn)戶長(zhǎng)，但仍繼續(xù)請(qǐng)封大司徒之職，直到1357 年如愿以償。與此同時(shí)，封授儀式也極為隆重。受封者不僅以儀仗為先導(dǎo)，率大批隨從前往受封，并且還向出席儀式的大批僧俗首領(lǐng)和百姓發(fā)放布施，整個(gè)過(guò)程長(zhǎng)達(dá)數(shù)日。②詳細(xì)記載，參見(jiàn)晉美扎巴：《江孜法王傳》，第54-55頁(yè)。受封者和全社會(huì)都以受封為榮，往往都在受封者名字前冠以所封職位和名爵，以示尊崇。如明代帕木竹巴政權(quán)的建立者絳曲堅(jiān)贊被稱(chēng)為“大司徒絳曲堅(jiān)贊”；蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)貢噶南杰通常被稱(chēng)為“司徒貢瑪”或“蔡巴司徒”；一世司徒活佛卻吉堅(jiān)贊通常被稱(chēng)為“至尊噶瑪司徒活佛”或“國(guó)師卻吉堅(jiān)贊”。