西藏山南拉隆寺石刻藝術(shù)整理與研究

劉曉彤

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

一、拉隆寺石刻的歷史背景

（一）拉隆寺的始建及傳說(shuō)

（二）拉隆寺的教派沿襲

4.約為17 世紀(jì)中后期，五世達(dá)賴?yán)镌俅螌⒗∷赂淖趯幀斉?，為防止不丹的滲透，五世達(dá)賴?yán)飳⒙逶硟?nèi)的諸多寺院同拉隆寺一起，由嘎瑪噶舉教派改宗為寧瑪派或格魯派并延續(xù)至今。[6]從此，拉隆寺改宗寧瑪派，寺廟延續(xù)白瑪林巴信仰，傳承白瑪林巴轉(zhuǎn)世體系。至今在拉隆寺形成白瑪林巴的三位白林活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)是其身、語(yǔ)、意的化身。其中“語(yǔ)”化身松智活佛轉(zhuǎn)世在拉隆寺，“身”“意”化身圖斯活佛與剛鼎活佛轉(zhuǎn)世在不丹。[7]

二、拉隆寺石刻的主要內(nèi)容考證

經(jīng)筆者2022 年3 月及5 月對(duì)拉隆寺石刻實(shí)地考察，對(duì)拉隆寺外部現(xiàn)存的石板石刻進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)，共計(jì)277 件。①大部分錯(cuò)落堆放在寺院喜珠拉康西側(cè)、北側(cè)。其中西側(cè)93 件、北側(cè)139 件。②鑲嵌在大殿二層外部亭臺(tái)34 件，大殿入口處4件。③寺廟東部不丹拉康二層亭臺(tái)7 件。③寺廟大殿二層圍欄石刻34件，大多為紋樣類石刻。不丹拉康二層圍欄石刻7件均為高僧人物類形象石刻。因其鑲嵌在建筑物內(nèi)做固定裝飾展現(xiàn)，故在文中不做整理研究。④拉隆寺喜珠拉康殿內(nèi)存有石刻82 件，其中西側(cè)墻壁38 件，南側(cè)墻壁54 件。均象征著藏傳佛教藝術(shù)中文武百尊的題材④拉隆寺喜珠拉康石刻因數(shù)量及表現(xiàn)題材固定，故在文中不做整理與研究。。82 件石刻均以鑲嵌在墻壁上的獨(dú)特方式展現(xiàn)。其中以護(hù)法神形象為主，供信眾參拜朝奉。拉隆寺石刻的表現(xiàn)形式大致分為四種：文字及經(jīng)文石刻、人物形象類石刻、及紋樣類石刻。本文的本文研究范圍為喜珠拉康殿外部集中堆放的232 件石刻。其中，人物形象類石刻125件、經(jīng)文石刻101 件、紋樣類石刻6 件?？梢?jiàn)拉隆寺不僅歷史悠久，文化燦爛且文物遺存眾多。

表1 拉隆寺喜珠拉康殿西側(cè)堆放有石板石刻

表2 拉隆寺喜珠拉康殿北側(cè)堆放有石板石刻

三、拉隆寺石刻審美特質(zhì)分析

西藏山南拉隆寺石刻以存世量大、藝術(shù)水平高超和石刻內(nèi)容豐富多樣為特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面反映出藏傳佛教石刻藝術(shù)的高度與廣度。石刻藝術(shù)造像盡管在造型、手印、姿勢(shì)等方面都遵循佛教經(jīng)典和儀軌傳統(tǒng)，但創(chuàng)作相對(duì)比較自由，打破了佛教造像長(zhǎng)期以來(lái)的機(jī)械和單調(diào)。這些作品粗曠、樸實(shí)、簡(jiǎn)練，具有濃郁的民間風(fēng)格，[8]清新自然，令人耳目一新。石質(zhì)材料表現(xiàn)方式不同于繪畫(huà)作品，主要以單純的石刻線條以及造型來(lái)體現(xiàn)。往往優(yōu)秀的石刻造像所反映的藝術(shù)水準(zhǔn)更高。通過(guò)點(diǎn)、線、面的鑿刻表達(dá)人物內(nèi)心精神狀態(tài)，達(dá)到一定的審美高度。

（一）三十五懺悔佛石刻

拉隆寺現(xiàn)藏三十五懺悔佛經(jīng)文及圖像石刻二十三幅，占比約百分之十。三十五懺悔佛屬各教派均有的神佛形象。三十五懺悔佛信仰石刻出現(xiàn)在寺廟周圍，通過(guò)懺悔心咒，以最為便捷的方式懺悔和消減罪惡。石刻的實(shí)際功用在此凸顯，成為一種宣教方式，故此類石刻普遍藝術(shù)水平不高。

（二）高僧石刻①本文整理統(tǒng)計(jì)拉隆寺高僧上師石刻數(shù)量，不包含噶瑪巴及夏瑪巴石刻。

拉隆寺石刻中有描繪高僧石刻33幅。占總比百分之十四。這類石刻藝術(shù)水平高超，意蘊(yùn)生動(dòng)。石刻大多在人物形象上方篆刻人物名稱。臉頰部深入刻畫(huà)，人物造型準(zhǔn)確，體態(tài)生動(dòng)。表現(xiàn)此類題材時(shí)衣飾根據(jù)人物教派背景刻畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，表現(xiàn)細(xì)節(jié)時(shí)鑿刻深入寫實(shí)。石刻雖然殘缺，仍不妨通過(guò)描繪頭部五官細(xì)節(jié)反映出石刻藝術(shù)高度（見(jiàn)圖1 西50）。眉毛和胡須部位線刻流暢，寥寥幾筆卻把老者傳神的動(dòng)態(tài)真實(shí)寫照出來(lái)。高僧形象嘴唇微張上揚(yáng)，透過(guò)石刻傳遞出豐富的人物內(nèi)心情感。

圖1 拉隆寺高僧類石刻（由左至右分別為表中西50 北104 北98 北129）

（三）大成就者石刻

拉隆寺石刻中有描繪成就者石刻6 幅。大成就者石刻作為一類佛教題材出現(xiàn)在拉隆寺，與其僧眾信仰有密不可分的關(guān)系。這一類石刻是拉隆寺石刻藝術(shù)高度的代表，其造型生動(dòng)，線條生動(dòng)繁復(fù)，張弛有度。此類石刻刻畫(huà)細(xì)膩、在寫實(shí)的基礎(chǔ)上著重表現(xiàn)大成就者的內(nèi)在精神性，面部表情刻畫(huà)豐富且夸張，帶有異域色彩。

修行者形象（見(jiàn)圖2），線刻流暢，雙眼傳神，手勢(shì)放松于腿間，成就者整體身態(tài)呈安靜自然的瑜伽放松狀態(tài)，腳盤居于腿上，腳部刻畫(huà)飽滿線條舒展。頭發(fā)部分是整體石刻最為傳神的部分，發(fā)絲間疏密有度，真實(shí)再現(xiàn)了發(fā)絲間的疊壓關(guān)系，頭發(fā)部分整體線刻繁復(fù)，與表現(xiàn)寬松衣紋的線條產(chǎn)生疏密美學(xué)對(duì)比，凸顯層次感。在發(fā)絲繁密線條的對(duì)比下，愈發(fā)襯托出成就者的寬松衣紋和三角形穩(wěn)定構(gòu)圖體態(tài)形象下成就者的輕松自如修行狀態(tài)。

圖2 大成就者像（北131）

圖3 大成就者像（北124）

（四）噶瑪巴和夏瑪巴形象石刻

拉隆寺石刻出現(xiàn)十幅歷輩噶瑪巴和夏瑪巴人物形象石刻（見(jiàn)圖4），具有極高的圖像學(xué)、歷史學(xué)價(jià)值。特別是拉隆寺此類型石刻年代與嘎瑪噶舉教派和嘎瑪噶赤畫(huà)派的繁榮幾乎出現(xiàn)于同時(shí)期。這一類形象集中以陽(yáng)刻為主，石刻中也體現(xiàn)了嘎瑪噶赤畫(huà)派中的意境表現(xiàn)方法和傳神因素，以工筆用線見(jiàn)長(zhǎng)，石刻畫(huà)面中創(chuàng)造出一種田園詩(shī)般的意境。背光后的植物、云朵紋樣有一定的透視關(guān)系，[10]石刻大多描繪人物形象的側(cè)臉，注重寫實(shí)。造型寫實(shí)靈動(dòng)，具有內(nèi)地工筆重彩畫(huà)的特點(diǎn)。

圖4 拉隆寺噶瑪巴和夏瑪巴形象石刻

都松欽巴造像（見(jiàn)圖6），頭戴噶舉派國(guó)師帽，帽子兩側(cè)向上卷起，帽前帶有日月紋樣。都松欽巴認(rèn)為自己是迦葉佛的化身，能言善辯，面相蒼老面部清瘦，嘴巴微微前凸。這些造型特征與其他都松欽巴像唐卡（見(jiàn)圖5）、金屬造像等藝術(shù)表現(xiàn)方式有圖像學(xué)淵源，繪畫(huà)雕塑同源的創(chuàng)作手段在藏傳佛教美術(shù)中并不鮮見(jiàn)，造型沿用傳統(tǒng)粉本，體現(xiàn)了藏族美術(shù)中的繪塑一體觀念。

圖5 噶瑪巴·都松欽巴唐卡18世紀(jì)

圖6 都松欽巴石刻（北96）

人物形象在繪塑一體的圖像學(xué)淵源下，拉隆寺此類型石刻呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特點(diǎn)。①在鑿刻人物形象的額頭、鼻子和嘴部時(shí)，可見(jiàn)刻鑿力度很深，刻畫(huà)細(xì)膩。這一表現(xiàn)手法使得人物形象面部極具立體感，觀者很容易把視覺(jué)焦點(diǎn)集中于人物面部。[11]是有的放矢、凸顯主題，畫(huà)龍點(diǎn)睛的刻畫(huà)方法。②頭部背后鑿刻背光，在石刻上方或下方書(shū)寫有標(biāo)注人名的題記。這一類石刻注重人文性的表現(xiàn)和人物特征的刻畫(huà)，通過(guò)石刻刻繪的人物形象可感受到年齡不同的人物呈現(xiàn)出不同年齡段的形象及特征。描繪細(xì)膩，造型流暢且生動(dòng)。通過(guò)石刻描繪出的形象是信眾與上師之間通過(guò)石刻搭建觀想、修行的橋梁。

（五）經(jīng)文類石刻

瑪尼石，泛指刻有瑪尼字樣或神佛形象的石塊，本文中特指刻有佛教經(jīng)咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的石刻。拉隆寺經(jīng)文類石刻中以瑪尼石刻居多，瑪尼石刻信仰是非常古老的信仰之一。人們把自己希冀祈禱和追求美與善的心愿銘刻在石頭上，使這些天然物的石頭開(kāi)始形象化?，斈崾膹V泛流通使瑪尼石刻藝術(shù)隨之遍布西藏各個(gè)角落，同時(shí)由原來(lái)的宗教性開(kāi)始融入裝飾與美化性。在寺廟，神殿，佛塔，或?qū)槠浣ㄔO(shè)的墻壁上，鑲嵌瑪尼石片和掛放瑪尼石等行為，都具有崇拜與審美的雙重意義?，斈嵝叛霾灰越膛煞謩e，是藏傳佛教石刻中最主要的表現(xiàn)形式之一。拉隆寺石刻中，瑪尼石占經(jīng)文類石刻總數(shù)的一半，且多以彩繪賦彩。

石刻藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)表現(xiàn)方式，其形成與發(fā)展與西藏繪畫(huà)藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系。藏族傳統(tǒng)美術(shù)中線描轉(zhuǎn)化為線刻是向主體的進(jìn)化，單純的平面線刻還不能達(dá)到色彩對(duì)比那樣使主體形象突出。民間石刻藝人便運(yùn)用減底的辦法將形象與周圍區(qū)分成凹凸兩個(gè)空間面，較堅(jiān)硬的石頭采用陰陽(yáng)對(duì)比的辦法突出主體形象，有的直接運(yùn)用染色的辦法，使主體的造形與色彩的象征語(yǔ)言相融合，以達(dá)到最滿意的效果。

結(jié)語(yǔ)

拉隆寺石刻承載著教派改宗的多重信息。拉隆寺石刻不僅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，在改宗的歷史背景下，通過(guò)石刻的經(jīng)文內(nèi)容及人物形象能直接反映出在公元17世紀(jì)拉隆寺嘎瑪噶舉教派時(shí)期的信眾信仰情況。都松欽巴擴(kuò)建賽卡古托寺大經(jīng)堂，同時(shí)巴臥·祖拉陳瓦對(duì)拉隆寺進(jìn)行修復(fù)擴(kuò)建，至十世噶瑪巴曲英多吉時(shí)期，嘎瑪噶舉教派信仰已在洛扎地區(qū)發(fā)展壯大。

反映這一時(shí)期的石刻數(shù)量多，造型精美。眾多人物上師類石刻造像及一件精美黑袍護(hù)法石刻造像反映了此時(shí)嘎瑪噶舉教派影響力巨大、信眾信仰深厚。間接映射出在17世紀(jì)左右拉隆寺在周邊影響力較大，是周圍信眾的主要參拜場(chǎng)所。

人物形象類石刻所占比例近石刻總數(shù)的三分之一。拉隆寺瑪尼石刻也體現(xiàn)出年代不同所呈現(xiàn)的風(fēng)格差別。拉隆寺石刻藝術(shù)造型方面形象比例準(zhǔn)確，兼具造型生動(dòng)，動(dòng)態(tài)夸張，獨(dú)具特色。石刻作為一種民間藝術(shù)表現(xiàn)方式，與藏族美術(shù)中的壁畫(huà)藝術(shù)、唐卡藝術(shù)相互吸收共存與發(fā)展，是噶瑪噶赤畫(huà)派在16、17 世紀(jì)在山南洛扎地區(qū)流傳的實(shí)證。石刻藝術(shù)不同于唐卡的精致與色彩豐富，呈現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)美術(shù)中所少有的粗獷、自然、純真與樸實(shí)美，這也正是藏民族的風(fēng)格。

拉隆寺石刻除圍欄石刻和喜珠拉康殿石刻外，目前均堆靠于喜珠拉康殿西部和北部的墻邊。石刻保護(hù)現(xiàn)狀急需關(guān)注，需盡快制定有效的保護(hù)手段。并且有必要研究適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的野外石刻保護(hù)措施和適當(dāng)?shù)男迯?fù)手段，讓拉隆寺石刻藝術(shù)寶庫(kù)這一明珠重放光輝。