1930年代河南開(kāi)封的大眾讀物市場(chǎng)

岳鴛鴦

摘 要：開(kāi)封相國(guó)寺書(shū)肆歷史悠久，自宋代以來(lái)一直是全國(guó)重要的圖書(shū)流通市場(chǎng)。《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》一書(shū)為我們提供了20世紀(jì)30年代開(kāi)封大眾讀物市場(chǎng)的第一手資料。其中關(guān)于一般讀物、連環(huán)圖畫(huà)、大眾讀物的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：相國(guó)寺 民眾讀物調(diào)查 大眾讀物市場(chǎng) 市場(chǎng)流通

河南開(kāi)封，這座擁有豐富歷史文化的城市，曾作為北宋的首都，見(jiàn)證了中華民族的繁榮時(shí)期。之后，它又長(zhǎng)期作為河南省的省會(huì)，擁有著得天獨(dú)厚的政治和經(jīng)濟(jì)地位。開(kāi)封是全國(guó)重要的書(shū)業(yè)中心之一，這一地位在很大程度上得益于其悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的知識(shí)積累。然而，當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向晚清至民國(guó)時(shí)期一個(gè)全新的時(shí)代背景下的知識(shí)傳播和圖書(shū)出版市場(chǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)情況發(fā)生了許多新的變化。西學(xué)東漸，新知識(shí)的引入和傳播，使得中國(guó)逐步形成了近代化的知識(shí)體系和話語(yǔ)體系。這種知識(shí)創(chuàng)新不僅豐富了圖書(shū)出版的內(nèi)容，也改變了圖書(shū)出版和市場(chǎng)流通的方式。

在這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，河南開(kāi)封的大眾讀物市場(chǎng)發(fā)揮著不可忽視的作用。這個(gè)市場(chǎng)不僅是一個(gè)圖書(shū)流通的集散地，更是一個(gè)知識(shí)創(chuàng)新的發(fā)源地。它為當(dāng)時(shí)的讀者提供了獲取新知識(shí)的渠道，也為出版業(yè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。然而，這個(gè)時(shí)期的大眾讀物市場(chǎng)具體情況如何，歷來(lái)缺乏詳細(xì)的資料支撐。幸運(yùn)的是，1934年開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)出版的《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》一書(shū)，為我們提供了比較詳細(xì)的第一手資料。通過(guò)這本書(shū)的詳細(xì)資料，我們可以看到大眾讀物市場(chǎng)在當(dāng)時(shí)出版業(yè)中的重要地位。

一、相國(guó)寺書(shū)肆的歷史淵源

清劉昌《重修相國(guó)寺碑記》云：“開(kāi)封，諸郡之綱領(lǐng)；相國(guó)，闔省之觀瞻。”相國(guó)寺淵源甚早，相傳為戰(zhàn)國(guó)信陵君的故宅。北齊文宣帝高洋天保六年（555）創(chuàng)建國(guó)寺。唐睿宗李旦景云二年（711）重建，因睿宗原封相王，延和元年（712）御題牌額，賜名大相國(guó)寺。至北宋，歷朝建置修葺，規(guī)制特隆，“而建筑之宏麗、規(guī)模之廣大、香火之旺盛、事跡之繁多，則惟以有宋一代為最”[1]，至今成為開(kāi)封的標(biāo)志性建筑。同時(shí)，相國(guó)寺也是“民眾之交易與游觀場(chǎng)所”，是古都開(kāi)封的一個(gè)重要的市場(chǎng)。正如張履謙所說(shuō)：“她現(xiàn)在開(kāi)封社會(huì)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)地位，正類(lèi)似北平的天橋、南京的夫子廟、上海的城隍廟，真可以說(shuō)是開(kāi)封社會(huì)的縮圖?！盵2]

北宋時(shí)期，相國(guó)寺已經(jīng)成為超大規(guī)模的市場(chǎng)。宋人王栐《燕翼詒謀錄》卷二記載：“東京相國(guó)寺乃瓦市也，僧房散處，而中庭兩廡可容萬(wàn)人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售轉(zhuǎn)售他物者，必由于此?！盵3]相國(guó)寺市場(chǎng)每月朔望三八即開(kāi)，也就是每月初一、十五、初三、十三、二十三、初八、十八、二十八八次開(kāi)放，技巧百工列肆，罔有不集，四方珍異之物，悉萃其間，交易十分繁榮，因號(hào)“破贓所”。清李于潢《汴宋竹枝詞》下卷云：“到門(mén)蠻語(yǔ)學(xué)京腔，僧院繁華號(hào)破贓。朔望才過(guò)又三八，賃驢人滿信陵坊?！盵4]據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，“殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍玩好圖畫(huà)，及諸路罷任官員土物香藥之類(lèi)”；寺東門(mén)大街“皆襆頭、腰帶、書(shū)籍、冠朵鋪席、丁家素茶”[5]，形成了圖書(shū)專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)。這里是文人學(xué)士游學(xué)購(gòu)書(shū)的去處，如黃庭堅(jiān)、李清照趙明誠(chéng)夫婦等；也是刻書(shū)家設(shè)肆售書(shū)的門(mén)市，如穆修、榮六郎等。

靖康之難后，開(kāi)封在金代兩度成為首都，元明清時(shí)期則作為河南省的首府，雖已繁華不再，依然延續(xù)著刻書(shū)、售書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的傳統(tǒng)。清末民初，開(kāi)封出現(xiàn)了好古堂等多家古舊書(shū)店，并形成了迄今全國(guó)唯一一條以書(shū)店街命名的街道——南北書(shū)店街，從事刻書(shū)兼印刷、銷(xiāo)售圖書(shū)的刻字業(yè)五十余家，是中原地區(qū)重要的出版中心和出版物集散地。[6]

二、相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查緣起

《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》，開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)教材部編，張履謙著，作為相國(guó)寺特種調(diào)查之一，由開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)出版部于1934年12月出版、北方印書(shū)局印行。前有李東旭所寫(xiě)的《介紹本書(shū)的幾句話》和李步青所寫(xiě)的《寫(xiě)在相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查卷首》，正文分前言、書(shū)業(yè)概況調(diào)查、一般讀物調(diào)查、連環(huán)圖畫(huà)調(diào)查、大眾讀物調(diào)查和調(diào)查之后六個(gè)部分，共136頁(yè)，定價(jià)5角，開(kāi)封商務(wù)印書(shū)館、開(kāi)明書(shū)店、中華書(shū)局、豫郁文書(shū)莊代售。

1.調(diào)查的緣起——開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)的推動(dòng)

李步青（1879—1959），字福廷，號(hào)蓮舫、廉方，湖北京山人。1902年留學(xué)日本，參與創(chuàng)辦《湖北學(xué)生界》《漢聲》雜志，宣傳革命。回國(guó)后任教兩湖，從事革命活動(dòng)。武昌首義后為鄂軍都督府首席秘書(shū)，襄陽(yáng)衛(wèi)戍司令兼襄陽(yáng)道、宜昌府知事。1920年任河南省教育廳廳長(zhǎng)，1929年任河南中山大學(xué)文科主任兼教育學(xué)系主任，1933年任開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)委員長(zhǎng)。1945年任湖北通志館副館長(zhǎng)、總纂。1949年參加全國(guó)政協(xié)會(huì)議，任中南軍政委員會(huì)委員兼教育部副部長(zhǎng)、湖北省政協(xié)副主席。他著述等身，自創(chuàng)李廉方教學(xué)法，是現(xiàn)代杰出的教育家，作品整理為《李廉方集》八冊(cè)。其長(zhǎng)子李東旭，時(shí)任開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)出版部主任。

當(dāng)時(shí)的教育實(shí)驗(yàn)區(qū)包括省立開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)、省立杞縣教育實(shí)驗(yàn)區(qū)和洛陽(yáng)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。其中以李廉方親自主導(dǎo)的開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)成效最著，以市郊大花園實(shí)驗(yàn)小學(xué)、杏花園實(shí)驗(yàn)小學(xué)、大花園教育村、杏花園教育鎮(zhèn)為重點(diǎn)，設(shè)有兒童科學(xué)館、衛(wèi)生委員會(huì)、教材部、出版部等，有專(zhuān)職人員40人，推廣廉方教育法和二重制實(shí)驗(yàn)。1935年后因經(jīng)費(fèi)縮減等原因，除了兩所小學(xué)外，多所裁撤；1938年抗戰(zhàn)西遷后停止活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)區(qū)出版有《開(kāi)封實(shí)驗(yàn)教育季刊》和李廉方《改造小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程》（第一、第二期方案）等，還編印系列“小學(xué)教學(xué)活動(dòng)綱領(lǐng)及參考資料”——《相國(guó)寺》《龍亭》《禹王臺(tái)與繁塔》《鐵塔與惠濟(jì)河》《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》《包拯》《史可法》《新年》《端午》等，接近現(xiàn)代的校本教材或傳統(tǒng)文化及地方文化讀本，具有重要的探索價(jià)值和教育意義。

2.調(diào)查執(zhí)行人——張履謙

張履謙（1903—1958），原名嘉謨，筆名謙弟，四川巴縣人。早年于重慶讀中學(xué)，后失學(xué)到商鋪?zhàn)鰧W(xué)徒。20年代入黃埔軍校伍生部擔(dān)任教官，后前往上海、重慶、成都等地參與辦報(bào)多年。1938年參與籌辦中國(guó)青年新聞?dòng)浾邔W(xué)會(huì)成都分會(huì)。1940年在成都自辦新聞社。1950年后擔(dān)任中蘇友協(xié)秘書(shū)，后調(diào)任四川大學(xué)中文系教授，1958年被錯(cuò)劃為右派，不久逝世。著有《取消人生哲學(xué)》《八十四個(gè)人》等。1936年返回四川之前，曾至河南大中學(xué)校任教，兼開(kāi)封《民國(guó)日?qǐng)?bào)》編輯，在此期間，相繼完成《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》《相國(guó)寺民眾娛樂(lè)調(diào)查》《相國(guó)寺民間信仰調(diào)查》等，由開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)出版，其中最后一種未見(jiàn)刊本。[7]

3.調(diào)查的內(nèi)容——過(guò)程及相關(guān)情況

關(guān)于開(kāi)封教育實(shí)驗(yàn)區(qū)所組織的社會(huì)調(diào)查，李東旭在《介紹本書(shū)的幾句話》中說(shuō)：“復(fù)興民族，首先應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練民眾；訓(xùn)練民眾，首先應(yīng)當(dāng)做社會(huì)調(diào)查?！睆埪闹t也認(rèn)為，為了教育民眾，為了實(shí)驗(yàn)民眾教育，就需要對(duì)中國(guó)民眾讀物作總調(diào)查。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各省市所辦的通俗教育館、通俗圖書(shū)館、民眾教育館、民眾學(xué)校、民眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校雖負(fù)有民教責(zé)任，卻未能發(fā)揮多少實(shí)際的作用；“事實(shí)上，我們知道民眾的教育者，有時(shí)是那些跑江湖的醫(yī)卜星象的先生，有時(shí)是子曰店的腐儒；而民眾最主要的教育家，便是那不說(shuō)話的民眾讀物”?！叭欢跁r(shí)間上、財(cái)力上、人力上，均不允許我們從事民眾讀物的總調(diào)查”，因而只好從局部開(kāi)始，于是就從實(shí)驗(yàn)區(qū)所在的開(kāi)封做起，具體則“以相國(guó)寺內(nèi)出售的民眾讀物為調(diào)查的單位”。[8]調(diào)查采用個(gè)案的調(diào)查和實(shí)際的觀察，沒(méi)有采取抽樣調(diào)查法。調(diào)查的時(shí)間是兩周，然后又花費(fèi)了四周的工夫進(jìn)行整理。調(diào)查的對(duì)象是相國(guó)寺的書(shū)攤、書(shū)鋪和書(shū)局，大大小小共有16家之多，占整個(gè)開(kāi)封市內(nèi)書(shū)業(yè)的三分之一。調(diào)查的重點(diǎn)是編制調(diào)查表，其中《書(shū)業(yè)概況調(diào)查表》包括相關(guān)售書(shū)、租書(shū)機(jī)構(gòu)的字號(hào)、類(lèi)別、開(kāi)辦年月、資本、負(fù)責(zé)人、房地租、營(yíng)業(yè)概況以及備考（兼營(yíng)業(yè)務(wù)等）；主體是《一般讀物調(diào)查表》《連環(huán)圖調(diào)查表》《大眾讀物調(diào)查表》，比較詳盡地記錄下有關(guān)書(shū)目、分類(lèi)、定價(jià)、出版者以及作者和出版時(shí)間、數(shù)量、內(nèi)容提要等項(xiàng)，反映出當(dāng)時(shí)開(kāi)封大眾讀物市場(chǎng)的基本情況。

三、相國(guó)寺大眾讀物市場(chǎng)分析

1927年冬，再次主政河南的國(guó)民軍總司令、省政府主席馮玉祥，派民政廳長(zhǎng)薛篤弼、警察廳長(zhǎng)關(guān)樹(shù)人等督率軍警“逐寺僧，移佛像，修筑道路，改造佛殿，改稱‘中山市場(chǎng)”。[9]“敕修相國(guó)寺”匾額改為“中山市場(chǎng)”，照壁及過(guò)街牌坊均拆除。進(jìn)入大門(mén)，左右各有甬道縱貫正院全部，甬道兩旁為小工商業(yè)攤販店鋪。其間有中山市場(chǎng)公園、民眾會(huì)場(chǎng)（民眾教育館）、自然科學(xué)館、美術(shù)館、實(shí)業(yè)館、民眾茶園、同樂(lè)戲園、平民游藝館、平民圖書(shū)館等。圖書(shū)館設(shè)各地報(bào)紙和各種書(shū)籍，供民眾閱覽，有成人閱覽部和兒童閱覽部，還設(shè)有流動(dòng)書(shū)車(chē)，“每周出發(fā)三次，每次均于下午一時(shí)后，載適合民眾閱讀書(shū)籍多冊(cè)，停留于通衢及熱鬧處所，供人閱覽”。[10]

書(shū)籍經(jīng)營(yíng)分書(shū)鋪、書(shū)攤兩種，營(yíng)業(yè)情形相同，惟后者規(guī)模較小，天若陰雨，便停止?fàn)I業(yè)?！皶?shū)鋪所售書(shū)籍，均從城內(nèi)大書(shū)店及鄭州、洛陽(yáng)等縣印刷處批發(fā)而來(lái)，書(shū)籍種類(lèi)，分小說(shuō)、鼓詞、應(yīng)用技術(shù)、戲劇、科學(xué)、文學(xué)、應(yīng)用文、圖畫(huà)、連環(huán)圖等類(lèi)，內(nèi)容方面，以‘神怪‘武俠‘愛(ài)情‘淫穢‘滑稽者為多。往購(gòu)者多為小學(xué)及初中學(xué)生，與一般所謂粗識(shí)文字之群眾。各書(shū)售價(jià)不一，視顧主身份而異，蓋顧主如為城市群眾，則按照定價(jià)或依預(yù)定折扣出售，如為鄉(xiāng)村老農(nóng)，則必高抬書(shū)價(jià)，大施其敲詐之術(shù)也。書(shū)鋪之連環(huán)圖，近并不出售，僅可租閱，其租金依各連環(huán)圖之內(nèi)容價(jià)值與租閱時(shí)間之長(zhǎng)短而不同。其租閱手續(xù)，為如欲攜回家中閱讀，則須繳押金四角至八角，再依租期長(zhǎng)短收取租金，如在當(dāng)?shù)亻喿x，則僅付租金一百文。各幼年學(xué)生以各書(shū)所言皆怪誕奇特，故每日租閱者頗多?！盵11]

根據(jù)《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》，相國(guó)寺共有書(shū)攤、書(shū)鋪、書(shū)店16家，差不多占了整個(gè)開(kāi)封市內(nèi)書(shū)業(yè)的三分之一。資本數(shù)目雖還不到1500元（書(shū)攤多在4～10元之間，書(shū)鋪10～30元，書(shū)店500元），可是其所出售或出租的書(shū)卻是銷(xiāo)售給廣大讀者群的，這點(diǎn)是開(kāi)封市內(nèi)的書(shū)業(yè)所不及的。調(diào)查報(bào)告對(duì)書(shū)攤、書(shū)鋪銷(xiāo)售的883種圖書(shū)依據(jù)讀者群的不同分為一般讀物、連環(huán)畫(huà)和大眾讀物三類(lèi)。

一般讀物的讀者群主要是小市民，“而不是終日忙碌于田莊內(nèi)的耕耘收獲的農(nóng)夫和整天置身于機(jī)器旁邊看皮帶跳舞的工友”[12]。調(diào)查報(bào)告中《一般讀物調(diào)查表》所抄錄統(tǒng)計(jì)的“一般讀物”，包括小說(shuō)、鼓詞、占驗(yàn)、相術(shù)、星命、地輿、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、倫理、經(jīng)書(shū)、詩(shī)、音韻、游戲、戲曲、故事、楹聯(lián)、書(shū)信、字典等，共計(jì)558種。其中絕大部分是小說(shuō)，占417種，主要是各種古典小說(shuō)，如繪圖或繡像本《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《鏡花緣》《英烈全傳》等；也有一部分現(xiàn)代小說(shuō)，如周瘦鵑《奇談大觀》、李定夷《游戲文章》、顧明直《蝶魂花影》、李涵秋《好青年》、張恨水《太平花》等。鼓詞居其次，占40種，有《歸西寧鼓詞》《呼延慶征西鼓詞》《三省堂鼓詞初編》《繪圖玉堂春鼓詞》等?？傮w而言，在相國(guó)寺出售的各類(lèi)一般讀物中，小說(shuō)等純文學(xué)類(lèi)在種類(lèi)上占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，調(diào)查表中所統(tǒng)計(jì)的一般讀物，不含商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局的教科書(shū)，以及上海光華書(shū)局、開(kāi)明書(shū)店、北新書(shū)局等的新文化書(shū)籍。對(duì)此，張履謙的解釋是：相國(guó)寺售賣(mài)教科書(shū)和新文化書(shū)籍的書(shū)鋪僅一家，且銷(xiāo)路不好；到相國(guó)寺買(mǎi)書(shū)的讀者群，也不是買(mǎi)此類(lèi)書(shū)籍的讀者群。

連環(huán)圖的讀者群，主要包括中小學(xué)生和有錢(qián)人家的婦女。連環(huán)圖以租閱為主，這類(lèi)書(shū)籍的實(shí)際閱讀者數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于圖書(shū)的出版發(fā)行數(shù)量。連環(huán)圖的租金，是書(shū)鋪營(yíng)業(yè)收入的重要來(lái)源。《連環(huán)圖調(diào)查表》所抄錄統(tǒng)計(jì)的連環(huán)圖讀物包括歷史、社會(huì)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)情、童話、探險(xiǎn)、滑稽、神怪、劍俠、武俠等，計(jì)182種。其中神怪、劍俠、武俠126種，占連環(huán)畫(huà)圖書(shū)的80％。張履謙所稱神怪類(lèi)，是“簡(jiǎn)直與人生、社會(huì)、自然三者全無(wú)關(guān)聯(lián)”的，如《江湖怪俠傳》《蝙蝠呀》《大鬧杏花村》等；所稱武俠類(lèi)，“雖不免涉于劍俠和神怪的意識(shí)與行動(dòng)，但是比之劍俠與神怪的荒唐無(wú)稽的程度要淺得多”，如《查士雄大破半夜教》《三鏢客》《俠女姻緣》等；所稱劍俠類(lèi)，“比之武俠所示的神怪意識(shí)和行動(dòng)要多，而比之神怪卻要少”，[13]如《劍俠小神童》《南北劍俠》《劍俠降妖傳》等。其余20%雖然有社會(huì)、歷史等，但總是沒(méi)有正確的意識(shí)的，總是歪曲了歷史的事實(shí)、社會(huì)與人生的理念的。

大眾讀物的讀者群，報(bào)告中說(shuō)得比較委婉：“大眾對(duì)于讀物是沒(méi)有閱讀的機(jī)會(huì)的，而且他們就根本上不能閱讀什么讀物”，“因?yàn)榇蟊娛俏拿ぁ?，“大眾?duì)于讀物的領(lǐng)受和理解，不是利用他們的眼，而是利用他們的耳”，[14]也就是說(shuō)，他們是從宣講圣諭的先生案前、說(shuō)書(shū)者的場(chǎng)所或唱書(shū)者的屋內(nèi)，間接了解民眾讀物的內(nèi)容的。在這份調(diào)查報(bào)告中，張履謙只是搜集調(diào)查了善書(shū)和唱本?！洞蟊娮x物調(diào)查表》中所抄錄統(tǒng)計(jì)的大眾讀物包括善書(shū)、神怪、愛(ài)情、社會(huì)、歷史、地理、滑稽等93種。其中，善書(shū)、神怪類(lèi)占1/2。在張履謙看來(lái)，所謂善書(shū)、神怪讀物，只不過(guò)是教人敬鬼神，讓大眾做順民。至于其他1/2的大眾讀物，“總不免是教大眾知道自然、社會(huì)和人生是漆黑一團(tuán)糟而走入消極、頹唐的不生不死的道上去”[15]。他認(rèn)為，大眾讀物缺乏的是“教大眾對(duì)于自然、社會(huì)和人生科學(xué)地認(rèn)識(shí)、正確地理解”的讀物。

如前所述，張履謙《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》是為了實(shí)驗(yàn)民眾教育而對(duì)民眾讀物做的一次系統(tǒng)調(diào)查，其將當(dāng)時(shí)民眾讀物視為“愚民教育”的看法并非毫無(wú)偏見(jiàn)，但客觀來(lái)看，這份調(diào)查報(bào)告基本反映了1930年代河南開(kāi)封的大眾讀物市場(chǎng)的書(shū)籍流通情況。調(diào)查表中的書(shū)單，可以看作書(shū)鋪、書(shū)攤經(jīng)營(yíng)者與讀者群互動(dòng)的結(jié)果，其對(duì)了解當(dāng)時(shí)民眾的閱讀取向提供了較為系統(tǒng)的信息，對(duì)研究民國(guó)閱讀史、教育發(fā)展史等都具有參考價(jià)值。

四、總結(jié)與啟示

李步青委托張履謙做社會(huì)調(diào)查，與二十世紀(jì)二三十年代民眾教育運(yùn)動(dòng)的潮流密切相關(guān)。其時(shí)，中國(guó)知識(shí)界在傷時(shí)憂國(guó)和新民啟蒙的時(shí)代氛圍中，冀望通過(guò)改良舊式讀物、編輯新式讀物來(lái)改造民眾心理、提高民眾認(rèn)知。張履謙在調(diào)查報(bào)告中說(shuō)：“民眾最主要的教育家，便是那不說(shuō)話的民眾讀物?！倍渌{(diào)查的相國(guó)寺民眾讀物，所起作用實(shí)為“愚民教育”。他認(rèn)為，這些民眾讀物是封建理念的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)用于“麻醉民眾”的?！皩?duì)于這樣的民眾讀物，在廢除了君主后的中國(guó)，接受了新興科學(xué)的中國(guó)，理當(dāng)是予以焚毀的，不應(yīng)給民眾再讀這一類(lèi)的讀物才是?！盵16]他希望大家認(rèn)識(shí)民眾讀物存在的社會(huì)意義，著眼于社會(huì)改善的工作。在他看來(lái)，這是一項(xiàng)“‘改正人民的偉大工作”。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，這次調(diào)查沒(méi)有涉及以教科書(shū)和新文化書(shū)籍為主的書(shū)店街，而以相國(guó)寺店鋪地?cái)偹?jīng)營(yíng)的民眾讀物為重點(diǎn)；即就相國(guó)寺市場(chǎng)而言，也未將商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局的教科書(shū)以及光華書(shū)局、開(kāi)明書(shū)店、北新書(shū)局、現(xiàn)代書(shū)局、泰東書(shū)局等新文化書(shū)籍列入。主要原因是這里的讀者群不是新文化書(shū)籍和教科書(shū)的讀者群，因而銷(xiāo)售效果也不如書(shū)店街，預(yù)備將來(lái)再做調(diào)查，以呈現(xiàn)開(kāi)封圖書(shū)市場(chǎng)的整體圖景。即便有此局限，這次調(diào)查仍堪稱二十世紀(jì)二三十年代最為系統(tǒng)的一次大眾讀物調(diào)查，為了解開(kāi)封城鄉(xiāng)圖書(shū)流通和閱讀情況提供了詳盡的信息。

通過(guò)《相國(guó)寺民眾讀物調(diào)查》，我們至少可以獲得以下三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和啟示：一是在當(dāng)時(shí)內(nèi)地城鄉(xiāng)基層民眾中，明清以來(lái)傳統(tǒng)文化普及類(lèi)讀物無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都居于主體地位，新文化傳播和新教育實(shí)踐依然任重道遠(yuǎn)。二是讀者在知識(shí)層次、眼界見(jiàn)識(shí)、個(gè)人閱歷、興趣偏好等方面的分層分級(jí)與出版的精準(zhǔn)定位是互為影響的，這次調(diào)查對(duì)于出版?zhèn)鞑ズ徒逃母锞哂兄匾慕梃b意義。三是就整個(gè)大眾出版?zhèn)鞑ザ?，新與舊、中與西融合并存，彼此契合，相互成就，乃是我們賡續(xù)中華文脈、書(shū)寫(xiě)時(shí)代華章，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的正確方向和現(xiàn)實(shí)選擇。

（作者單位系中州古籍出版社）