文旅融合視域下的非遺博物館建設(shè)
——以山西省大同市為例

趙書晗，石鳳珍

（1.山西大同大學文學院，山西 大同；2.山西大同大學云岡學學院，山西 大同；3.山西大同大學云岡學研究與文化遺產(chǎn)傳承保護哲學社會科學實驗室，山西 大同；4.山西大同大學現(xiàn)代社區(qū)化研究中心，山西 大同 037009）

十九大以來，人民對于美好生活的追求日益豐富和迫切。在這種背景下，國家相關(guān)部門關(guān)注到人民在旅游中的文化需求，對文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合進行了一系列的規(guī)劃和指導(dǎo)，特別是“文化和旅游部的正式組建，標志著文旅融合成為了文化強國和文化自信的重要途徑和載體”。[1]與此同時，非遺的保護與傳承也與旅游業(yè)日趨緊密地結(jié)合起來。最早在2016 年，厲建梅將非遺的保護與傳承與文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來進行研究。[2]此后，國內(nèi)涌現(xiàn)出許多關(guān)于非遺與文旅產(chǎn)業(yè)相互促進的研究，其中絕大多數(shù)研究都以個案為例，進行了具體的旅游發(fā)展路徑和非遺傳承路徑分析。

經(jīng)過數(shù)年理論與實踐的探索，非遺與文旅的融合已體現(xiàn)出相當?shù)某尚?，實現(xiàn)了非遺傳承與文旅發(fā)展的“雙贏”，但也呈現(xiàn)出非遺傳承的獨特性不足的問題，即不同的非遺有著各自特點，但在與文旅產(chǎn)業(yè)相融合的過程中，在研究以及具體實施上具有同質(zhì)性，導(dǎo)致游客無法真正了解到某一非遺的獨特魅力。因此，突出地區(qū)非遺特色，成為了當下文旅產(chǎn)業(yè)與非遺融合的重要趨勢。出于該思考，本文將關(guān)注點放在非遺博物館的建設(shè)上，試圖通過建設(shè)非遺博物館，為體現(xiàn)地區(qū)非遺特色、促進當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)提供建議。

一、非遺博物館建設(shè)和研究現(xiàn)狀

（一）大同市非遺博物館建設(shè)現(xiàn)狀 依據(jù)國務(wù)院及旅游行政主管部門公開信息數(shù)據(jù)，截止2021 年6月，大同市轄區(qū)內(nèi)共有8項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，詳細可見表1。

表1 大同市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目

從表中可以看出，大同市非遺類別集中在四大類中，但申報地區(qū)卻比較分散。這種特征使得大同市非遺的保護與傳承有著較強的經(jīng)驗借鑒的可能性，但在實際操作中，非遺整體性、體系化的發(fā)展卻遭遇重重困難，更多呈現(xiàn)出各自為伍的傳承特點。

目前，大同市內(nèi)共有兩座專門的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要展出和介紹對象的博物館，其建設(shè)現(xiàn)狀如表2所示。

表2 大同市兩座非遺博物館的建設(shè)現(xiàn)狀

總體來看，廣靈剪紙藝術(shù)博物館成立時間早，在建設(shè)規(guī)模和完善程度上要高于大同古代銅造藝術(shù)博物館。前者雖為非國有博物館，但2011年起，由山西博物院承擔了“幫扶廣靈剪紙藝術(shù)博物館展示服務(wù)提升”試點項目，針對館藏、研究、展示、服務(wù)等多方面問題進行了有規(guī)劃的突破與提升。[3]后者作為國有博物館，為市博物館所轄，這有賴于大同“博物館之城”的探索建設(shè)，將大同銅器作為大同市歷史文化主題的代表。

大同市目前僅有的兩座非遺博物館都體現(xiàn)出上級博物館對下級博物館的縱向幫扶和支持，但很明顯缺少橫向的（即非遺博物館之間的）互動與資源共享。由此看來，大同市的非遺博物館建設(shè)已初具形態(tài)，但尚未體系化、規(guī)?；?，有著較大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（二）非遺博物館的研究現(xiàn)狀 我們國家對非遺博物館的建設(shè)已有一定的成果，這在學術(shù)研究中也有所體現(xiàn)。許多學者都關(guān)注到了非遺與博物館的結(jié)合，但大多數(shù)也是與上述兩座非遺博物館一樣，從微觀角度探討如何促進某一座非遺博物館的建設(shè)，還有一些研究是探究如何讓非遺融入博物館的建設(shè)當中。換句話說，當前的研究很少有從宏觀層面，將重心放在非遺本身，對某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行總體的把握，進而打造非遺博物館群。

二、建設(shè)理念——以非遺的保護與傳承為核心

建設(shè)非遺博物館，核心目的在于保護和傳承非遺，讓更多人了解和體驗非遺。換句話說，非遺博物館的建設(shè)是保護和傳承非遺的創(chuàng)新手段之一，但這種手段仍然在探索、開發(fā)和完善階段。具體來說，大同市非遺博物館的建設(shè)可以重點關(guān)注以下幾個方面。

（一）建設(shè)內(nèi)容多樣化 博物館的存在本身不僅僅是作為文物的展出載體，它還兼具研究、傳承和服務(wù)等功能。因此，要想在博物館中傳承非遺，就不能僅靠展品的介紹，文字性資料的保存等儲備性內(nèi)容的建設(shè)也是博物館必須關(guān)注的，這是后人傳承和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)性材料。

當前，大同市非遺的傳承手段多以口耳相傳、口傳心授的方式進行，然而，這種傳承方式必然會導(dǎo)致較小的傳承規(guī)模和較長的傳承時間，對于以“快速”為特征的當代來說是比較落后的傳承方式。一位傳承人同時只能“手把手”傳授一位或者幾位學習者，而培養(yǎng)出一位合格、成熟的傳承人又需要數(shù)年乃至數(shù)十年的時間。對于某些非遺來說，其傳承人究其一生可能只能培養(yǎng)出一位傳承人，這也是以口傳心授的方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以維持、不斷消失的原因之一。

普遍上，非遺的文字性資料比較少，這也與非遺對技藝和實踐操作的嚴格要求有著密切關(guān)系。看書或是看文字，是無法直觀領(lǐng)悟到音樂曲調(diào)、戲曲唱腔以及工藝手法等抽象內(nèi)容的。因此，對非遺進行文字性資料的總結(jié)與保存，并不是保護和傳承非遺的主要手段，而更多是作為一種輔助工具，一種供人進行初步了解的材料。

文字性資料對于非遺的研究也有深刻價值。非遺自身的展品介紹、歷史流變，從資料收集、整理，到記錄、建檔，再到真正展出、利用，都需要文字性資料的參與。此外，國家相關(guān)的保護標準、政策規(guī)章也需要在博物館中被整理記錄下來，這些都是非遺研究所需要的重要材料。

盡管展品是博物館的重心，但博物館的建設(shè)卻不能僅在展品上下功夫。除了展品本身，與展品相關(guān)聯(lián)的文字性資料的總結(jié)與保存、展陳環(huán)境的設(shè)計以及文化再生產(chǎn)方式的選擇都需要依據(jù)博物館展品的特征進行有針對性的建設(shè)。建設(shè)內(nèi)容的多樣化不僅可以豐厚非遺博物館的歷史底蘊，還可以利用現(xiàn)代化手段將古今結(jié)合，賦予非遺博物館更多吸引力。

（二）非遺互動多元化 基于前一部分的觀點，非遺之間或者非遺博物館之間的互動主要在總館中進行，其內(nèi)容大致可以分為以下兩類：

第一類是非遺產(chǎn)品的融合。文創(chuàng)產(chǎn)品是如今博物館的重要組成部分，在博物館漸漸趨向于公益性時，文創(chuàng)產(chǎn)品的出售成為了博物館唯一的收入來源。這種收入一方面能夠幫助那些民辦的非遺博物館精進各項服務(wù)，另一方面也能夠在一定程度上幫助非遺及其傳承人解決經(jīng)濟來源的難題。

非遺作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)，其產(chǎn)品（或稱藝術(shù)品）之間也有諸多特征能夠相互融合。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新既可以是對地區(qū)非遺特色的呈現(xiàn)，也可以是對不同非遺的融合與結(jié)合。例如，我們可以將傳統(tǒng)戲劇里的一些典型人物形象做成剪紙的形式，以惟妙惟肖的人物表情和動作激發(fā)游客的購買欲望。又如，可以在銅器上刻畫出傳統(tǒng)音樂樂器（如嗩吶等）或者是銅制的樂器。

第二類是非遺的活態(tài)傳承?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社區(qū)文化‘活’的靈魂”[4]，而非遺傳承人在非遺的保護和傳承中起著決定性作用。如果沒有他們一代又一代的接續(xù)傳承，我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會不斷消失。

而今，非遺傳承人的生存問題也是當今非遺難以保護和傳承的亟待解決的難題之一。既然要成體系地建設(shè)非遺博物館，那么就必須與非遺傳承人聯(lián)合起來。非遺傳承人可以作為各自縣區(qū)非遺博物館的固定職員或嘉賓，長期在縣區(qū)非遺博物館中工作或進行自己的創(chuàng)作活動。另外，在總非遺博物館，也可以定期舉辦宣講活動，每一次邀請一位非遺傳承人作為“飛行嘉賓”，類似大學中的講座，吸引游客前來了解和學習。除此以外，非遺的互動還可以向下延伸到省級、市級的非遺項目，促進非遺互動的多樣性和豐富性。

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與時俱進中實現(xiàn)活化傳承，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展和非遺保護傳承雙管齊下，才是當今時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的未來選擇。

（三）建設(shè)形式現(xiàn)代化 廣靈剪紙藝術(shù)博物館對多媒體互動大屏的使用對其他非遺博物館的建設(shè)具有借鑒意義。古老的展品與現(xiàn)代的技術(shù)之間的反差與碰撞恰恰可以作為博物館的亮點之一進行打造。具體來說，可以利用電子觸摸大屏，讓游客自主了解感興趣的非遺知識和資料；利用VR、AR技術(shù)，讓游客置身非遺創(chuàng)作或演出舞臺之中，切身感受非遺魅力；等等。

在非遺博物館的宣傳方面，由于當代新媒體技術(shù)的數(shù)字化和互動性等特點，使得博物館的文化傳播發(fā)生了質(zhì)的變化。人們?nèi)粘Ｉ钪R的獲取更多依靠手機等移動電子設(shè)備而非報刊等傳統(tǒng)媒介。因此，除了紙質(zhì)海報以外，微信公眾號、抖音、微博等平臺是今后的主要宣傳方向。一切非遺活動的展開，諸如非遺傳承人的宣講活動、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的新品上市，乃至不同非遺之間的互動聯(lián)名，都可以在這些平臺上撰寫文章或拍攝視頻進行推廣和宣傳。利用這些網(wǎng)絡(luò)平臺還可以與潛在游客進行互動，為游客答疑解惑，同樣也是良好的宣傳方式和手段。

（四）管理模式體系化 前面提到，大同市的非遺博物館建設(shè)以上對下的縱向幫扶為主，而缺乏橫向的互動，這受到大同市非遺項目分布廣泛的影響。大同市的8項國家級非遺項目分布4縣1區(qū)，非遺博物館很難成體系建設(shè)。如果分別建在各縣區(qū)，則互相之間的互動性就會減弱；如果都建在大同市平城區(qū)，那么非遺的本土獨特性和氛圍感又較難體現(xiàn)出來。

當今時代，“互聯(lián)網(wǎng)+”模式盛行，成為幾乎能夠包容各行各業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”使得一些礙于地理位置等因素影響而難以產(chǎn)生互動的行業(yè)能夠聯(lián)系在一起，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，打造跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨地區(qū)的聯(lián)合。因此，上述難題中，各非遺博物館建在當?shù)氐幕有詥栴}則可置之次位，轉(zhuǎn)而將非遺的地區(qū)特色作為主要矛盾加以解決。一方面，地區(qū)居民對當?shù)胤沁z有著更深入的了解，在人們體驗風俗民情的同時也可以自行了解到許多非遺的基本情況；另一方面，非遺博物館的建設(shè)也能夠帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，總體來看是一個雙贏的選擇。

基于這一觀點，各縣區(qū)的非遺博物館建設(shè)模式就可以參考上述已有的兩座博物館。一則，在模仿和借鑒中就能夠在一定程度上體現(xiàn)出大同市非遺博物館的共性和體系化；二則，在模仿的同時加入符合自己非遺特色的創(chuàng)新，體現(xiàn)出各自的個性，比如燈光和背景板顏色的調(diào)節(jié)、展區(qū)劃分的依據(jù)、服務(wù)設(shè)施的配置、文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)等。

為了增強各非遺博物館之間的互動交流，可以在大同市主要市區(qū)（平城區(qū)）建設(shè)一座可供進行非遺交流互動的“總非遺博物館”，可以參考當前大同市博物館與其他分館之間的管理和轄屬關(guān)系。選在平城區(qū)，是因為這里人流量相對較大，旅游資源相對豐富，能夠較好地形成旅游鏈條。其他縣區(qū)的具體的非遺博物館則可作為總館的分館，受到總館統(tǒng)轄和統(tǒng)一化、體系化管理。

三、運營模式——以文旅融合為主要方式

（一）研學旅游 廣靈剪紙藝術(shù)博物館于2019 年被山西省委、省政府命名為省級愛國主義教育基地，大同古代銅造藝術(shù)博物館也作為大同紅色記憶館而成為了“大同市黨員干部黨性教育現(xiàn)場教學點”。由此看來，非遺博物館具有較強的教育意義。又由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身需要傳承的社會責任，非遺博物館也具有著較強的教育潛力。

非遺博物館的教育意義在基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、愛國主義教育等各個方面都能夠有所體現(xiàn)。通常非遺與教育的融合都發(fā)生在課堂之中，但這種方式對學生來說缺乏參與感和體驗感，故而教育效果并不理想。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與民俗掛鉤，理論性較弱，而實踐性則大大強于其他博物館主題，如果反其道而行之，讓學生走出課堂，走入非遺博物館，在親自動手中感受中國人民古老的智慧和技藝，在身臨其境中切身體會非遺帶來的審美愉悅，其效果會事半功倍。

因此，非遺博物館可以與學校進行合作交流。對于學校來說，可以通過這種合作，來對學生進行審美教育和素質(zhì)教育，提高學生的審美能力，增進對本市文化特色的了解。對于非遺博物館來說，通過這種研學旅游帶來的學生群體可以為博物館增加客流量，在無形之中為博物館做宣傳，增加知名度。

此外，非遺博物館與職業(yè)教育的合作還有一個潛在的可能性：非遺傳承人的培養(yǎng)。對有需要、有興趣的學生，博物館可以為之提供進一步學習的途徑和渠道，助力非遺的有機傳承。

（二）創(chuàng)意工坊 由于非遺傳承人的存在，非遺博物館可以成為與游客進行互動、讓游客進行自主體驗的最佳場所。對于手工藝類的非遺，游客可以在傳承人或者相關(guān)工作人員的指導(dǎo)下進行比較專業(yè)的制作體驗，比如剪紙、小型銅器制作。在掌握了基本的手法和技術(shù)之后，游客也可以進行一定的DIY，完成自己獨一無二的“藝術(shù)品”。此外，游客還可以向非遺傳承人提出有償?shù)亩ㄖ品?wù)，提出自己的定制要求，與傳承人溝通交流，完成特制的非遺產(chǎn)品。如此一來，可以在一定程度上解決非遺傳承人的經(jīng)濟來源問題。另一方面，博物館里那些展柜里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也變成了“活”的、觸手可及的產(chǎn)品，通過游客、主辦方、非遺傳承人等多主體之間的互嵌、互動，造就一種“流動的博物館”，促進人在文化中的流動和文化的再生產(chǎn)。[5]

（三）文創(chuàng)設(shè)計 文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)與出售在前文已有所提及，主要是有關(guān)非遺融合的文創(chuàng)產(chǎn)品。在這里，仍有兩點需要注意：

第一，就銅器而言，一直以來，大同銅器都與人們的實際生活息息相關(guān)，無論是茶道、焚香、文玩還是飲食，或通俗或高雅，它幾乎遍布某些時代大同群眾生活的點點滴滴。然而，作為文創(chuàng)產(chǎn)品的銅器卻可以離生活“遠一些”，因為多數(shù)人購買文創(chuàng)產(chǎn)品并不是為了使用，而更多是作為一種紀念品，是一段美好經(jīng)歷和記憶的載體，看到它們便會想起在博物館里看到的琳瑯滿目的展品以及每一個激起自己興趣的小細節(jié)。即使是日用品，人們也不會輕易使用它們，而會放置在家中小心照料。其他類型的文創(chuàng)產(chǎn)品也是如此。因此，非遺文創(chuàng)的設(shè)計并不需要將其使用價值放在首位，而更應(yīng)當關(guān)注其審美價值和收藏價值。

第二，文創(chuàng)產(chǎn)品一方面講求創(chuàng)新，一方面也可以做出一定程度的“守正”。例如，可以借鑒市博物館的文創(chuàng)經(jīng)驗，出售空白冊子（市博物館稱之為“通館文牒”），供游客購買來蓋章。在市博物館的文創(chuàng)區(qū)，提供了數(shù)十枚代表大同典型形象的“郵戳”，包括華嚴寺、獸面瓦當、宣德爐等形象。該“通館文牒”既可以作為游玩后的紀念品，也可以作為開啟游玩的攻略本，按照其中的典型形象逐個去了解，就能夠了解大同的古今歷史底蘊和文化內(nèi)涵。非遺博物館可以借鑒這種模式，在各個場館出售通館文牒，并設(shè)計一些具有代表性形象的“郵戳”，以供游客“打卡”集章。

四、結(jié)語

總而言之，在已有研究和實踐的基礎(chǔ)之上，為了能夠更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，我們可以跳出“博物館+非遺”的模式，轉(zhuǎn)向“非遺+博物館”，以地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為核心，打造數(shù)個以非遺為主題的博物館群，從理念引導(dǎo)、場館建設(shè)到實踐運營，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展體系化、可持續(xù)化。