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    超乎契約之上:柏克與黑格爾對(duì)契約國(guó)家觀的批判進(jìn)路比較

    2023-12-22 10:18:46蔡超
    學(xué)理論·下 2023年6期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)契約論自由主義黑格爾

    摘 要:在近代西方由神權(quán)政治轉(zhuǎn)向世俗政治的過(guò)程中,啟蒙思想家提出并完善了一種契約國(guó)家理論。柏克從慣習(xí)的角度對(duì)契約國(guó)家理論展開(kāi)了批判,認(rèn)為實(shí)際的國(guó)家形態(tài)是由不同世代的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐步確立起來(lái)的,建立在一系列的傳統(tǒng)慣習(xí)基礎(chǔ)之上。在思考政治問(wèn)題時(shí)必須給予慣習(xí)充分的尊重。黑格爾從倫理的角度對(duì)契約國(guó)家理論進(jìn)行了批判,認(rèn)為真正的國(guó)家應(yīng)該是承載著倫理精神的功能性實(shí)體,個(gè)人只有借助國(guó)家環(huán)節(jié)才能夠安放現(xiàn)世的自由。倫理國(guó)家應(yīng)該不斷發(fā)展出國(guó)家理性。契約國(guó)家觀表達(dá)著個(gè)體主義的進(jìn)步主義立場(chǎng),慣習(xí)國(guó)家觀表達(dá)著社群主義的保守主義立場(chǎng),倫理國(guó)家觀則表達(dá)著社群主義的進(jìn)步主義立場(chǎng)。三種國(guó)家觀的分別,大體構(gòu)成了現(xiàn)代政治思想譜系中的自由主義、保守主義、社會(huì)主義思潮的分野。

    關(guān)鍵詞:社會(huì)契約論;黑格爾;柏克;自由主義;慣習(xí)國(guó)家;倫理國(guó)家

    中圖分類(lèi)號(hào):B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號(hào):1002-2589(2023)06-0034-05

    不同的國(guó)家觀對(duì)應(yīng)著對(duì)國(guó)家本質(zhì)的不同理解,以及對(duì)國(guó)家行為的不同期待。在近代西方由神權(quán)政治轉(zhuǎn)向世俗政治的過(guò)程中,一批啟蒙思想家重新審視民族國(guó)家存在之理性根據(jù),逐漸形成一種較為系統(tǒng)的現(xiàn)代國(guó)家觀——契約國(guó)家觀[1]。從政治思想史的視野來(lái)看,是霍布斯較早地預(yù)設(shè)了一種“一切人反對(duì)一切人”的“自然狀態(tài)”,然后從自然法尤其是生命保全的功利角度,推論出一種建立在大眾契約基礎(chǔ)上的強(qiáng)力意志型國(guó)家。洛克試圖指出,國(guó)家統(tǒng)治者本身也屬于締結(jié)契約的一方,如果統(tǒng)治者做出有違契約原則和契約內(nèi)容的行為,那么人們有權(quán)重新建立一個(gè)符合契約精神的新政府。特別還從“自然物權(quán)”的角度,論證了建立在契約基礎(chǔ)上的有限權(quán)力型國(guó)家。孟德斯鳩則進(jìn)一步追求將國(guó)家政府納入法治的框架中來(lái),以實(shí)現(xiàn)政治自由,并且提出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分置的問(wèn)題,論證了分權(quán)制衡型國(guó)家。盧梭探討了自然權(quán)利基礎(chǔ)上的社會(huì)契約,轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聶?quán)利基礎(chǔ)上的社會(huì)契約的艱難過(guò)程,并在包含有道德意蘊(yùn)的社會(huì)契約之上提出建立人民主權(quán)型國(guó)家,基本構(gòu)建完成了古典的契約國(guó)家觀。這種契約國(guó)家觀在社會(huì)民眾之間得到廣泛傳播,成為一種影響深遠(yuǎn)的政治思想原則,甚至直接推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)。值得關(guān)注的“思想史事件”是差不多同時(shí)代的兩位著名思想家柏克和黑格爾,在考察了啟蒙思想家們提出的契約國(guó)家學(xué)說(shuō),以及其直接誘發(fā)的法國(guó)大革命政治實(shí)踐以后,分別對(duì)其展開(kāi)了不同進(jìn)路的批判。

    一、柏克的慣習(xí)國(guó)家觀

    柏克想要說(shuō)明,啟蒙思想家提出的契約國(guó)家理論是用純粹抽象的邏輯來(lái)演繹國(guó)家的存在,缺少經(jīng)驗(yàn)上的依據(jù)。那些國(guó)家契約理論,都是預(yù)先設(shè)定了一種人人享有自然權(quán)利的自然狀態(tài),然后以此推導(dǎo)出國(guó)家理應(yīng)是由所有人通過(guò)締結(jié)契約的方式確立起來(lái)的。然而,眾所周知,社會(huì)上每個(gè)具體的個(gè)人并沒(méi)有實(shí)際參與過(guò)締結(jié)國(guó)家契約的行動(dòng),也沒(méi)有實(shí)際簽署過(guò)什么文件,這種契約式國(guó)家完全是靠自我得證、自我維持的,如果將其簡(jiǎn)單解釋為是一種默認(rèn),這是非常牽強(qiáng)的。問(wèn)題還在于,既然人們沒(méi)有實(shí)際參與國(guó)家契約的訂立,而所謂的國(guó)家契約又不能像普通的民事合同那樣可以依靠相對(duì)超然的法律來(lái)確認(rèn),那在對(duì)自身極其不利的情況下,為什么不能采取機(jī)會(huì)主義的態(tài)度來(lái)撕毀和違反國(guó)家契約,為何還要對(duì)這種契約國(guó)家保持內(nèi)在的忠誠(chéng)?而如果沒(méi)有普遍地對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng),那根本無(wú)法建立起來(lái)一個(gè)穩(wěn)固的國(guó)家實(shí)體。

    柏克更是從實(shí)踐的角度指出,“一門(mén)建設(shè)、革新或改革一個(gè)政治共同體的科學(xué),跟任何其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一樣,不是先驗(yàn)就可以教會(huì)的?!盵2]98也即是說(shuō),現(xiàn)實(shí)的政治管理活動(dòng)不可能完全遵從個(gè)體的想法來(lái)展開(kāi),而是有其內(nèi)在的運(yùn)行邏輯。啟蒙思想家熱衷于宣揚(yáng)為了保障實(shí)現(xiàn)所有人的權(quán)利,必須重新建立起體現(xiàn)新原則的契約國(guó)家,這更多地體現(xiàn)的是政治理想,這種理想化的目標(biāo)很難落實(shí)到國(guó)家建設(shè)與管理行動(dòng)中。正如法國(guó)大革命發(fā)生以后,革命后的執(zhí)政者領(lǐng)導(dǎo)廢除了很多舊制度,卻沒(méi)能建立起與社會(huì)狀況足夠適配的新制度。這些執(zhí)政者并不具有政治上的美德與經(jīng)驗(yàn),參與政治的第三等級(jí)也缺乏參與政治的素養(yǎng)與能力。再者,很多革命參加者高呼著平等的口號(hào),但“那些試圖消除差異的人,永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)平等。在由形形色色不同階層的公民組成的所有社會(huì)中,有些階層必然居于最上層。因此,那些平等主義者,只是改變和扭曲了事物天然的秩序?!盵3]83諸如財(cái)產(chǎn)等方面的不平等是符合自然秩序的,強(qiáng)行達(dá)到一致性的平等,反而可能會(huì)造成一系列的不公正問(wèn)題。此外,深受啟蒙思想影響的一些革命領(lǐng)導(dǎo)者還將自己的國(guó)家主張神圣化,甚至熱衷于發(fā)明新的“公民宗教”。啟蒙思想家聲稱(chēng)現(xiàn)代國(guó)家是由市民社會(huì)里的社會(huì)契約所奠基的,就這種建立在意識(shí)形態(tài)與宗教理性上的政治國(guó)家而言,看起來(lái)似乎不是國(guó)家嵌入到了社會(huì)中,而是社會(huì)嵌入到了國(guó)家之中,這樣的情況,顯然與契約國(guó)家觀的基本原則相悖離。

    柏克提出了一種慣習(xí)國(guó)家觀,認(rèn)為任何國(guó)家都建立在特定族群在共同生活過(guò)程中形成的一系列慣習(xí)約定基礎(chǔ)之上。那些契約論者通過(guò)高揚(yáng)理性的旗幟來(lái)演繹國(guó)家存在的正當(dāng)性,與此不同,柏克恰恰是想要防止“理性的僭越”,認(rèn)為“國(guó)家的本質(zhì)不是物質(zhì)性的,而是道德性的。國(guó)家是人為的組合,它們產(chǎn)生的直接而充分的原因乃是人類(lèi)心靈的決斷。左右著這種動(dòng)因去創(chuàng)造的穩(wěn)定的必然規(guī)律究竟是什么,我們迄今還不知曉?!盵3]74不過(guò)可以肯定的是,國(guó)家存在之合理性并不來(lái)自于私有市場(chǎng)交易過(guò)程中建立起的公共協(xié)定,國(guó)家制度體系是由人們?cè)谌后w性的互動(dòng)合作中不斷建立和完善的。正因?yàn)槿绱耍切┝鱾飨聛?lái)的司法傳統(tǒng)、宗教禮俗以及文化觀念等慣習(xí),當(dāng)然也直接參與了現(xiàn)實(shí)國(guó)家形態(tài)的塑造。例如,柏克認(rèn)為,宗教具有顯著的社會(huì)功能,就當(dāng)時(shí)的英國(guó)來(lái)說(shuō),英國(guó)教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)是有利于公共事業(yè)的,教會(huì)制度能夠產(chǎn)生一種道德訓(xùn)誡的效果,從而保證人們?cè)诰拮兊纳鐣?huì)轉(zhuǎn)型期,依然能夠安頓好心靈,不至于茫然失措。從這個(gè)角度來(lái)看,如果非要從契約的角度來(lái)理解國(guó)家,認(rèn)為應(yīng)該由社會(huì)契約來(lái)為國(guó)家奠基的,那這些契約也不是由當(dāng)代人通過(guò)一次性締結(jié)來(lái)完成的,而是由不同世代的人們?cè)诶圻M(jìn)的歷史進(jìn)程中逐步締結(jié)完成的?!八撬锌茖W(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域及各種德行在最大程度上的合作,由于這種合作的目的只有通過(guò)很多代人的努力才能實(shí)現(xiàn),因此它不僅僅是現(xiàn)在生活的這一代人之間的合作,也是那些當(dāng)下活著的與已經(jīng)死去的,以及那些將要出生的人之間的合作?!盵2]145而歷史上的人們締結(jié)的各種“廣義契約”延續(xù)至今,就表現(xiàn)為大眾默認(rèn)遵守的各種慣習(xí),正是這些持久存在的因素,確證了國(guó)家存在之合法性。

    柏克教導(dǎo)人們應(yīng)該保持對(duì)歷史文化和政治傳統(tǒng)的敬畏,如果公然地掃蕩一切舊的慣習(xí),那會(huì)動(dòng)搖國(guó)家存在的根基,使得人們的社會(huì)生活體驗(yàn)發(fā)生斷裂,導(dǎo)致混亂無(wú)序的政治狀況。既然想要徹底清除慣習(xí)的因素,來(lái)設(shè)想創(chuàng)制一個(gè)全新的國(guó)家是不可能的,那怎樣才是可行的呢?首先,應(yīng)該充分尊重和保留諸多延續(xù)至今的慣習(xí)。那些流傳下來(lái)的各種慣習(xí)是先人們的生活經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的沉淀,傳承這些慣習(xí)不僅是在遵守與先人之間的代際約定,充分體現(xiàn)出對(duì)歷史契約的尊重和守護(hù),而且能夠保證將前代人的智慧承接下來(lái),代代延續(xù),從而為一個(gè)民族的生生不息提供必要的導(dǎo)航。其次,即便真的認(rèn)為有些制度需要完善,那也必須充分考慮到大眾的文化情感和行為特征,堅(jiān)持審慎的改革原則。不能“以擾亂國(guó)家的方式,即讓國(guó)家中每一件心愛(ài)之物都遭受到危險(xiǎn)的方式去追求這種憲政制度的改善。”[3]303正如我們所看到的,柏克認(rèn)為,英國(guó)繼承著先人流傳下來(lái)的、符合自然法則的理性的古典政治智慧。那種多數(shù)人民主決策的政治體制,并不能保證決策的有效性,反而可能在一定環(huán)境下激發(fā)“人性的惡”。因此,應(yīng)該通過(guò)制定法律的方式,來(lái)實(shí)現(xiàn)一種有限的政治運(yùn)作機(jī)制,要求保留光榮革命以后的既定政治體制,包括法治、司法獨(dú)立、代議制以及私有產(chǎn)權(quán)制等,在此基礎(chǔ)上漸進(jìn)性地推進(jìn)改革,根據(jù)具體情況適度調(diào)整。

    二、黑格爾的倫理國(guó)家觀

    黑格爾試圖指出,啟蒙思想家們隨著高舉著理性的旗幟要為國(guó)家之存在立法,但他們構(gòu)想的契約式國(guó)家沒(méi)能彰顯出兼容所有人的理性原則,其缺少普遍性的維度?,F(xiàn)代市民階級(jí)的興起,造就了一種全新的市民社會(huì)形態(tài)。啟蒙思想家都是自覺(jué)或不自覺(jué)地以捍衛(wèi)市民社會(huì)作為其契約國(guó)家理論的落腳點(diǎn)。然而,考察市民社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制可以看到,這里都是原子式的個(gè)人在相互打交道,普遍尊奉的正是自由的契約原則[4],從利己主義的動(dòng)機(jī)出發(fā)來(lái)進(jìn)行交易,在此基礎(chǔ)上形成持續(xù)擴(kuò)大的交易市場(chǎng),構(gòu)建起一個(gè)“需要的體系”。初看起來(lái),由人們自發(fā)自主確立起來(lái)的自由市場(chǎng)秩序,似乎能夠帶來(lái)一種廣泛的勞動(dòng)分工格局,帶來(lái)所有人都會(huì)獲益的利益分配格局,增進(jìn)公眾的福利。深入分析會(huì)發(fā)現(xiàn),在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用之下,不同的群體反而會(huì)發(fā)生明顯的利益分化和利益沖突,最終會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“一切人反對(duì)一切人”的現(xiàn)象。正是市民社會(huì)內(nèi)部敞露出來(lái)的根本矛盾,使得整個(gè)社會(huì)秩序表現(xiàn)出種種反倫理的特征,甚至存在著內(nèi)部崩解的風(fēng)險(xiǎn)[5]。既然現(xiàn)實(shí)的人在市民社會(huì)中的利益并不完全一致,那把國(guó)家建立在無(wú)數(shù)原子式個(gè)人簽訂的契約之上,就是要求國(guó)家行動(dòng)服從于市民社會(huì)的要求,服務(wù)于市民社會(huì)的內(nèi)生秩序。這樣的國(guó)家只能是“把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷”的“外部國(guó)家”[6]203,根本無(wú)法以代表全體人民普遍利益的面貌出現(xiàn)。

    盡管盧梭在其著作中明確區(qū)分了“眾意”與“公意”,認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立在“公意”的基礎(chǔ)上,國(guó)家體系必須依循具有普遍性的意志的指導(dǎo)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),但他依然沒(méi)能闡明“國(guó)家的理念”。在盧梭那里,“公意”概念的具體內(nèi)涵是相當(dāng)模糊的,也是引起爭(zhēng)議較多的地方。一種情況,“公意”可以被理解為是個(gè)體契約基礎(chǔ)上推論出來(lái)的一種抽象共識(shí)。那在這種抽象共識(shí)基礎(chǔ)上形成的國(guó)家則只是表現(xiàn)為一種否定性原則,注定是不穩(wěn)定的存在。當(dāng)面對(duì)外部沖擊時(shí),不得不依靠“絕對(duì)恐怖”的方式來(lái)維持自身。另一種情況,“公意”可以被理解為是一種“個(gè)體可以普遍化的意志”[7]。很顯然,這種“公意”無(wú)非是導(dǎo)向康德所闡明的那種道德律令,而建立在這種道德律令基礎(chǔ)上的國(guó)家只能是停留在理想的層面,缺少客觀化、制度化的可操作性。在由異質(zhì)性個(gè)體組成的總體生活秩序中,無(wú)法有力地回應(yīng)日常生活中“他者”和“社會(huì)”的問(wèn)題[8]。總的來(lái)看,這種所謂的“公意”最終還是會(huì)歸流于眾意,代表的只是一種偶然的統(tǒng)一性,不能作為國(guó)家存在的合理性根據(jù)。真正的國(guó)家不是共同意志的產(chǎn)物,而應(yīng)該是普遍意志的產(chǎn)物,這種普遍意志代表著超出自我,面向總體的超越維度。

    黑格爾提出了倫理國(guó)家觀,將國(guó)家看作是擔(dān)負(fù)著倫理精神的社會(huì)系統(tǒng)中樞。只有經(jīng)過(guò)國(guó)家環(huán)節(jié),才能實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)和實(shí)體性原則的統(tǒng)一。所謂的處于自然狀態(tài)的人不過(guò)是一種“假人”,任何人都不可能孤立地存在著。個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法擁有比群體更大的力量,個(gè)人只有結(jié)合成群體才能擁有更大的力量。個(gè)人所結(jié)合的群體力量越大,個(gè)人的積極自由也就越大。借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)論思想,黑格爾所理解的國(guó)家是在人類(lèi)漫長(zhǎng)的群體性行動(dòng)過(guò)程中“涌現(xiàn)”出來(lái)的。就人類(lèi)來(lái)說(shuō),最有力的社會(huì)功能組織就是作為政治共同體的現(xiàn)代國(guó)家?,F(xiàn)代國(guó)家是由不同個(gè)體組成的一個(gè)有機(jī)體,而“機(jī)體的本性是這樣的:如果所有部分不趨于同一,如果其中一部分鬧獨(dú)立,全部必致崩潰。”[6]268這意味著,個(gè)體與國(guó)家之間具有一種不可分離性,每個(gè)人都要隸屬于一定的社會(huì)國(guó)家,無(wú)法想象個(gè)體能夠完全脫離國(guó)家,甚至直接來(lái)創(chuàng)制國(guó)家。一定意義上可以說(shuō),“相比于由其統(tǒng)一起來(lái)的個(gè)體,國(guó)家擁有哲學(xué)上的在先性?!盵9]14然后,就像個(gè)體與優(yōu)先于個(gè)體存在的家庭之間存在著倫理關(guān)系一樣,個(gè)體與國(guó)家之間事實(shí)上也存在著倫理關(guān)系。把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)理解為一個(gè)宏觀生命系統(tǒng)的話,那么“國(guó)家是自為的神經(jīng)系統(tǒng),它自身是有組織的;但它只有在兩個(gè)環(huán)節(jié),即家庭和市民社會(huì),都在它內(nèi)部獲得發(fā)展時(shí),才是有生氣的?!盵6]264-265即是說(shuō),這里不能用契約論的思維范式來(lái)理解個(gè)體與國(guó)家之間的關(guān)系。就契約關(guān)系的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),其對(duì)應(yīng)的是不同主體之間有限互動(dòng)過(guò)程下的“有限責(zé)任”,因?yàn)槭恰坝邢挢?zé)任”,所以才能界定清楚權(quán)利和義務(wù)等等。而公民與國(guó)家之間,對(duì)應(yīng)的乃是一種無(wú)限互動(dòng)過(guò)程下的“無(wú)限責(zé)任”。這種“無(wú)限責(zé)任”體現(xiàn)在國(guó)家層面,就是要求國(guó)家擔(dān)負(fù)起關(guān)懷所有國(guó)民生活狀況的倫理責(zé)任。

    黑格爾想要闡明,如果將作為整體的國(guó)家賦予一定人格的話,那作為倫理實(shí)體的國(guó)家,當(dāng)然不能停留在感性或知性層面,而應(yīng)該進(jìn)展到理性的高度,充分體現(xiàn)出“國(guó)家理性”。“一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”[6]291,自由權(quán)利具有可欲性,但當(dāng)我們談到各種權(quán)利的可及性時(shí),就會(huì)清醒地意識(shí)到,不能抽象地談?wù)撊说淖杂蓹?quán)利。自由并不單純意味著把人類(lèi)從消極的外部法律限制中解放出來(lái)。例如,有產(chǎn)階級(jí)知道他們的經(jīng)濟(jì)力量能夠使他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中滿足自身的欲念,因此樂(lè)于主張自由市場(chǎng)制度是保證人們獲得自由的充分必要基礎(chǔ)。然而,對(duì)于那些失業(yè)者,還有快要餓死而又沒(méi)錢(qián)買(mǎi)東西的人來(lái)說(shuō),“人人有權(quán)進(jìn)入商店”的權(quán)利,卻并不能增進(jìn)他的實(shí)際自由。更重要的是,當(dāng)他面臨著生存威脅時(shí),他有沒(méi)有進(jìn)行諸如盜竊等“不法”行為的權(quán)利?在考慮到不同群體之間的權(quán)利會(huì)存在沖突以及人們具有某些“必需的權(quán)利”時(shí),作為倫理實(shí)體的國(guó)家介入和回應(yīng)“權(quán)利的紛爭(zhēng)”,采取理性的行動(dòng)就成為必要的了。“一切國(guó)家制度的形式,如其不能在自身中容忍自由主觀性的原則,也不知道去適應(yīng)成長(zhǎng)著的理性,都是片面的?!盵6]291這也就要求,倫理性的國(guó)家需要不斷培育國(guó)家理性,及時(shí)地將倫理精神注入到客觀化的制度體系之中,例如,對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)、開(kāi)展社會(huì)救濟(jì)、發(fā)展公共教育事業(yè)等,以推動(dòng)所有人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在這種情況下,個(gè)體懷抱著“愛(ài)國(guó)心”來(lái)“忠于絕對(duì)國(guó)家”本身便是積極自由的體現(xiàn)[10]。

    三、對(duì)兩種國(guó)家觀的政治哲學(xué)解讀

    當(dāng)我們談?wù)搰?guó)家理論的時(shí)候,牽涉到的核心問(wèn)題其實(shí)是人的自由在“現(xiàn)代社會(huì)”中如何安放的問(wèn)題。啟蒙思想家們建構(gòu)的契約式國(guó)家觀,表達(dá)了一種個(gè)體主義的進(jìn)步主義立場(chǎng)。其首先強(qiáng)調(diào)的是“絕對(duì)自我”的獨(dú)立和自主,即以個(gè)體的自由作為出發(fā)點(diǎn),將個(gè)人權(quán)利置于最優(yōu)先的位置。由于害怕喪失自我,使得人們?cè)噲D將感受到的一些社會(huì)關(guān)系固定下來(lái),并借助君主制或代議制等外在的形式投射到“國(guó)家”的理念中,以此來(lái)伸張所謂的普遍權(quán)利。更進(jìn)一步,他們潛在地堅(jiān)持一種“自發(fā)自然秩序”,強(qiáng)調(diào)在個(gè)人互動(dòng)博弈的基礎(chǔ)上,通過(guò)訂立契約的方式來(lái)創(chuàng)制社會(huì)秩序及其國(guó)家制度。這里或多或少折射出現(xiàn)代市民階級(jí)在社會(huì)地位上升期的天真向上心態(tài),即認(rèn)為,由市民階級(jí)主導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代世界秩序具有一種“似自然性”,并且將資本的內(nèi)在發(fā)展訴求當(dāng)成了社會(huì)國(guó)家整體的進(jìn)步要求。柏克和黑格爾則敏銳地抓住了契約國(guó)家觀的個(gè)體主義前提,站在社群主義的立場(chǎng)直指其理論前提的“虛假性”。

    柏克代表著社群主義的保守主義立場(chǎng)。柏克不想去關(guān)注那些形而上學(xué)的絕對(duì)觀念,而是表現(xiàn)出一種“實(shí)踐智慧”。柏克清晰地意識(shí)到,所有人都是生活在復(fù)雜的社會(huì)歷史情境之下的,人的存在都有歷史維度以及情感維度,不能無(wú)視社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的總體性,抽離掉成約慣習(xí)來(lái)想當(dāng)然地創(chuàng)制全新的政治秩序?;蛘撸鼊?wù)實(shí)一點(diǎn)來(lái)看,政治本身就是不同群體之間進(jìn)行權(quán)力博弈,并最終達(dá)成權(quán)利妥協(xié)的藝術(shù)。近代以來(lái),各國(guó)不斷發(fā)生的政治革新運(yùn)動(dòng)已經(jīng)表明,沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)階級(jí)群體能夠完整主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的走向,按照少數(shù)人的意志去追求那種純而又純的“絕對(duì)自由”,更是會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的社會(huì)后果,使得所有人都不得安寧。當(dāng)不同的群體在經(jīng)過(guò)幾番博弈之后,發(fā)現(xiàn)自身既無(wú)法控制自由市場(chǎng),也無(wú)法控制政治國(guó)家運(yùn)作時(shí),那就應(yīng)該轉(zhuǎn)而采取妥協(xié)的態(tài)度,來(lái)努力維護(hù)一種基本穩(wěn)定的政治社會(huì)秩序。畢竟,穩(wěn)定秩序總比混亂無(wú)序要好,累進(jìn)調(diào)整總比無(wú)謂損耗要好??梢钥吹剑瑔⒚伤枷爰业摹敖▏?guó)方案”盡管存在缺陷,但還是張揚(yáng)著以普遍自由和平等為核心的現(xiàn)代政治原則。柏克在證偽了契約國(guó)家理論以后,卻并沒(méi)有能夠回應(yīng)和說(shuō)明如何建設(shè)體現(xiàn)現(xiàn)代政治原則的國(guó)家。因此,柏克對(duì)契約國(guó)家觀的批判,與其說(shuō)是深刻的,不如說(shuō)是迂回的,是以一種迂回的方式回避了啟蒙思想家們提出的現(xiàn)代政治原則。他堅(jiān)持以穩(wěn)定的名義保守著體現(xiàn)歷史智慧的慣習(xí)。細(xì)看來(lái),他想要保守的,與其說(shuō)是傳統(tǒng)慣習(xí),不如說(shuō)是傳統(tǒng)的不自由以及歷史的不平等。

    黑格爾代表著社群主義的進(jìn)步主義立場(chǎng)。在黑格爾看來(lái),啟蒙思想家想要建立新型國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的自由,這種出發(fā)點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)的只是對(duì)自由內(nèi)涵的理解。黑格爾深刻認(rèn)識(shí)到,個(gè)體的真正自由離不開(kāi)他者的自由或者說(shuō)群體性的自由。而且“自由”理念的落實(shí)不是一蹴而就的,需要經(jīng)過(guò)連續(xù)的不同歷史階段,在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)?!白晕摇笔窃谏鐣?huì)中不斷生成的,在實(shí)際生活中,每個(gè)人的自由權(quán)利必須獲得他者的承認(rèn)才能被確證,而相互承認(rèn)的過(guò)程是一個(gè)沖突的過(guò)程。這就要求,建立一種能夠不斷協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)一種基于自我規(guī)定的普遍承認(rèn)狀態(tài)。黑格爾想要證明,那種個(gè)體主義的自由主張以及契約式國(guó)家是純粹抽象的,不具有制度化的可能性,無(wú)法體現(xiàn)這種內(nèi)在要求。只有借助主體間性的自由表達(dá)以及倫理式國(guó)家才有可能建立起制度化的相互承認(rèn)秩序,使所有人處于一種自由共在的關(guān)系。在能夠協(xié)調(diào)和駕馭市民社會(huì)矛盾的倫理國(guó)家中,道德責(zé)任的觀念逐漸為每個(gè)自由民所接受,公民又能夠通過(guò)政治社群的組織以及政治行動(dòng)表達(dá)自己,從而將“規(guī)范的自主性”與社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)[11]190,把自由和政治義務(wù)等結(jié)合起來(lái),促進(jìn)國(guó)家理性能夠不斷地確立起來(lái)。在不斷優(yōu)化的國(guó)家制度體系中保障“自由”理念的最終實(shí)現(xiàn)。就此來(lái)說(shuō),黑格爾是將啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確定的現(xiàn)代原則全部承接了下來(lái),并將理性進(jìn)一步推廣到國(guó)家理性層面,嘗試用承載著理性的倫理國(guó)家來(lái)保證自由原則的真正實(shí)現(xiàn)。在這里,筆者不贊同那些認(rèn)為黑格爾晚年是保守主義思想家的流俗見(jiàn)解,而是認(rèn)為,在黑格爾那看似冷酷理性的邏輯體系之中,恰恰飽含著對(duì)于普遍自由以及歷史進(jìn)步的信念。

    柏克與黑格爾的理論具有不同的實(shí)踐指向性。柏克作為擁有豐富的從政經(jīng)驗(yàn)的政治家,當(dāng)然是深諳了政治運(yùn)作之復(fù)雜,與其說(shuō)是老成持重的,不如說(shuō)是圓滑世故的。自然不能同意那些“半吊子哲學(xué)家”幼稚的政治論調(diào),特別指出了慣習(xí)的粘連性或者說(shuō)阻力。當(dāng)然,這道出了部分真理性的內(nèi)容,提醒我們不能被激情沖昏了頭腦,要充分考慮到傳統(tǒng)慣習(xí)的影響以及大眾的接受程度,將原則性和靈活性結(jié)合起來(lái),穩(wěn)妥地推進(jìn)政治實(shí)踐。不過(guò)需要指出,如果依照柏克的這種理解來(lái)指導(dǎo)行動(dòng),那就意味著,對(duì)社會(huì)慣習(xí)的任何改變都需要通過(guò)協(xié)商或者說(shuō)“契約”的方式來(lái)完成。這就消解了政治參與者通過(guò)革命活動(dòng)來(lái)將自身意志加于政治制度的正當(dāng)性和可行性。因此,柏克的這套話語(yǔ)常常淪為一種辯護(hù)性話語(yǔ),只是為論證“現(xiàn)狀在意識(shí)形態(tài)上的合法性”[12]56。黑格爾作為用哲學(xué)來(lái)把握整個(gè)時(shí)代的思想家,自然也明白人總是會(huì)受到歷史傳統(tǒng)乃至慣習(xí)的影響,但是,人是不可能一直停留在過(guò)去的,人的精神的成長(zhǎng)性總是會(huì)要求去創(chuàng)造。當(dāng)下的創(chuàng)造性活動(dòng),會(huì)帶來(lái)不同以往的生活經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)未來(lái)則可能會(huì)沉淀為新的慣習(xí)。黑格爾在考察了現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在矛盾之后,論證了承載著倫理精神的理性國(guó)家之必然。盡管他想要拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的距離,但還是不可避免地包含著對(duì)現(xiàn)存國(guó)家的潛在批判,畢竟“不是每個(gè)國(guó)家都有資格具有黑格爾賦予國(guó)家理念的那些屬性?!盵13]231面對(duì)理念與現(xiàn)實(shí)之間的張力,這里已經(jīng)隱約敞露出政治革命的動(dòng)向。由此也就不難理解,馬克思后來(lái)通過(guò)批判性地繼承黑格爾的法哲學(xué)思想,走向了社會(huì)批判乃至社會(huì)革命之路。在馬克思看來(lái),黑格爾闡明了國(guó)家應(yīng)當(dāng)是理性的,卻沒(méi)能說(shuō)明國(guó)家何以能夠是理性的。只有通過(guò)具有社會(huì)主義原則高度的系統(tǒng)性革命,使得以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的普遍等級(jí)掌握國(guó)家政權(quán),才能以一種普遍意志來(lái)塑造現(xiàn)實(shí)的國(guó)家,為建設(shè)理性國(guó)家提供必要前提[14]。只有始終把人們感性的生命活動(dòng)以及涌動(dòng)的生活沖突作為政治關(guān)注的焦點(diǎn),并著力為重新擺放人與人之間的關(guān)系提供解決方案時(shí),才會(huì)召喚出自覺(jué)的國(guó)家理性。

    四、余論

    如果足夠敏銳的話,很容易意識(shí)到,正是以契約國(guó)家觀、慣習(xí)國(guó)家觀以及倫理國(guó)家觀的不同分野為基礎(chǔ),后來(lái)衍生出自由主義、保守主義以及社會(huì)主義三元組的政治思想譜系。相應(yīng)地,在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部,依據(jù)不同社會(huì)群體信奉的政治理念差異,大體可以區(qū)分出自由派、保守派以及激進(jìn)派的政治運(yùn)動(dòng)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō),在如今這個(gè)資本主義全球化的時(shí)代,自由主義政治運(yùn)動(dòng)往往體現(xiàn)著強(qiáng)勢(shì)資本集團(tuán)的自由訴求,占據(jù)著強(qiáng)勢(shì)地位的資產(chǎn)階級(jí)在獲得經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)力的同時(shí),還渴望獲得更多的政治權(quán)力,想要構(gòu)建基于契約自由的國(guó)家秩序。保守主義政治運(yùn)動(dòng)則不斷表達(dá)出對(duì)自由化資本勢(shì)力的警惕要求,并在一定程度上與反資本傾向的文化保守主義、民族保守主義乃至宗教保守主義運(yùn)動(dòng)形成一種復(fù)雜的結(jié)合和微妙的共振,以保衛(wèi)傳統(tǒng)生活的名義來(lái)簡(jiǎn)單地捍衛(wèi)一些舊的國(guó)家制度。而社會(huì)主義政治運(yùn)動(dòng)則鮮明地提出規(guī)制資本勢(shì)力的任務(wù),要求國(guó)家擔(dān)負(fù)起倫理責(zé)任,不斷改革和完善國(guó)家制度,來(lái)回應(yīng)社會(huì)危機(jī)以及大眾的關(guān)切,以建設(shè)合乎理性的社會(huì)共同體。需要意識(shí)到的是,這些不同政治思潮以及相應(yīng)政治運(yùn)動(dòng)的存在,表征著一個(gè)國(guó)家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)秩序的結(jié)構(gòu)性緊張關(guān)系,而其互動(dòng)與博弈的結(jié)果,將直接關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的未來(lái)走向。

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    (責(zé)任編輯:許廣東)

    收稿日期:2023-06-04

    基金項(xiàng)目:教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)現(xiàn)代化道路探索歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”(21JZD006);湖北省重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院建設(shè)項(xiàng)目“馬克思主義基礎(chǔ)理論的若干重大問(wèn)題研究”(21ZDMY08)

    作者簡(jiǎn)介:蔡超,講師,博士,從事馬克思主義基本原理研究。

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