試論推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化

田心銘

2023年6月，習(xí)近平在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。[1]什么是理論的體系化、學(xué)理化？為什么要推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化？學(xué)界如何努力推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論和當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的體系化、學(xué)理化？本文試就此做一些討論。

一、推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新必須不斷深化對理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識

習(xí)近平提出推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是我們黨深化對黨的理論創(chuàng)新規(guī)律性認(rèn)識的重要體現(xiàn)。必須推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是馬克思主義理論發(fā)展和黨的理論創(chuàng)新的一條規(guī)律。

習(xí)近平在主持黨中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我們要不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識，在新時(shí)代新征程上取得更為豐富的理論創(chuàng)新成果。[1]為什么取得更為豐富的理論創(chuàng)新成果需要不斷深化對理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識？這是因?yàn)?，黨的理論創(chuàng)新有自身規(guī)律，只有深入研究規(guī)律、自覺運(yùn)用規(guī)律，才能使理論創(chuàng)新活動(dòng)符合客觀規(guī)律。

黨的理論創(chuàng)新是一種實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識活動(dòng)，同其他一切認(rèn)識活動(dòng)一樣，有自身規(guī)律。人類認(rèn)識和思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，同外部世界規(guī)律相比，在表現(xiàn)上不同，但在本質(zhì)上是同一的，都具有客觀性。馬克思說：“自然規(guī)律是根本不能取消的。”他同時(shí)指出：“思維過程本身是在一定的條件中生成的，它本身是一個(gè)自然過程。[2](pp.289-290)同外部自然過程一樣，人的認(rèn)識和思維過程是在一定條件下生成的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。一切規(guī)律作為事物固有本質(zhì)的必然聯(lián)系，都具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不具有客觀性的規(guī)律是不存在的。理論創(chuàng)新作為一種有規(guī)律的認(rèn)識活動(dòng)，不能違背規(guī)律，但可以自覺認(rèn)識規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，積極主動(dòng)遵循規(guī)律，獲取思想理論成果。馬克思主義認(rèn)識論揭示了人類認(rèn)識和真理發(fā)展的一般規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中深入、系統(tǒng)地闡述了“實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識”，[3](p.296)循環(huán)往復(fù)以至無窮的人類認(rèn)識發(fā)展基本規(guī)律。黨的理論創(chuàng)新也要遵循這些普遍、基本的規(guī)律。同時(shí)，黨的理論創(chuàng)新作為一種在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的高度自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，又有其特殊規(guī)律。黨的理論創(chuàng)新規(guī)律是特殊性和普遍性相統(tǒng)一的。中國共產(chǎn)黨人在百余年的接力奮斗中推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，取得了豐碩成果，同時(shí)積累了豐富的理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)深化規(guī)律性認(rèn)識，對于推動(dòng)理論創(chuàng)新具有重要意義。習(xí)近平提出不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識，體現(xiàn)了我們黨對探求規(guī)律、遵循規(guī)律進(jìn)行理論創(chuàng)新的高度自覺。

黨的理論創(chuàng)新規(guī)律具有極為豐富的內(nèi)容。習(xí)近平的重要講話深刻總結(jié)黨的理論創(chuàng)新的豐富經(jīng)驗(yàn)，從多方面揭示和闡述了理論創(chuàng)新的規(guī)律?！巴七M(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑”，就是其中一條重要規(guī)律。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平相關(guān)重要論述的精神，進(jìn)行深入研究。

二、馬克思主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

為什么說推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化是黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求？從根本上說，這是由馬克思主義作為科學(xué)理論的本質(zhì)決定的。習(xí)近平指出：“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”[4](p.321)科學(xué)性是馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的本質(zhì)特征。馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革，才使人類對于社會(huì)歷史的認(rèn)識得以成為科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科都存在眾多不同甚至相互根本對立的學(xué)說，這些學(xué)說并非都稱得上科學(xué)。就理論、學(xué)說中不同部分、方面的具體內(nèi)容而言，各種理論都可能包含這樣或那樣的真理顆粒，但從總體上說，相互對立的理論體系中具有真理性的科學(xué)體系只能有一個(gè)。認(rèn)識是多元的，而真理是一元的。堅(jiān)持唯物史觀是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論能夠從總體上成為科學(xué)的基本前提。由此就決定了，科學(xué)性并不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一切理論的共同性質(zhì)，而是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的性質(zhì)。

為什么科學(xué)的理論是體系化、學(xué)理化的？這是由科學(xué)理論同客觀對象的關(guān)系決定的?？茖W(xué)是人類認(rèn)識世界、改造世界的知識結(jié)晶，是反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)被證明為與其對象相符合的真理性認(rèn)識。世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，獨(dú)立存在于人的意識之外，為我們的意識所反映。一種思想理論，只有當(dāng)它正確反映自己的對象即與客觀對象相符合時(shí)，才具有真理性，才能成為科學(xué)理論。

理論的內(nèi)容歸根到底是由其所反映的客觀對象決定的。認(rèn)識對象的客觀事物所固有的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)性，決定了科學(xué)理論的系統(tǒng)性和體系化。習(xí)近平指出：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。”[4](p.125)統(tǒng)一的物質(zhì)世界是各種事物相互聯(lián)系的整體。恩格斯說：“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的?！盵5](p.346)他還寫道：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”[5](p.23)

把世界看作各種運(yùn)動(dòng)變化著的事物相互聯(lián)系、相互作用交織起來構(gòu)成的整體，雖然最早是由古希臘哲學(xué)家提出的樸素辯證法的世界觀，后來由于缺乏科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)而被形而上學(xué)所取代，但是，不僅近代以來自然科學(xué)的發(fā)展充分揭示了自然界各種事物內(nèi)部和事物之間的普遍聯(lián)系，而且當(dāng)歷史成為世界歷史、工人階級登上歷史舞臺(tái)之后，馬克思和恩格斯把唯物的、辯證的觀點(diǎn)徹底地貫徹到社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證明，包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界不是孤立事物的集合體，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的普遍聯(lián)系的整體。

當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)把事物看作具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性的系統(tǒng)，這就進(jìn)一步證明了物質(zhì)世界事物的普遍聯(lián)系。習(xí)近平指出：“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律?！盵6](p.20)用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物的科學(xué)理論，必然是體系化的理論。列寧指出：“真理是全面的”“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的（相互）關(guān)系構(gòu)成的”“單個(gè)的存在（對象、現(xiàn)象等等）（僅僅）是觀念（真理）的一個(gè)方面。真理還需要現(xiàn)實(shí)的其他方面”“真理只是在它們的總和中以及在它們的關(guān)系中才會(huì)實(shí)現(xiàn)?！盵7](pp.165-166、168)全面反映現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面及其相互關(guān)系之總和的真理性認(rèn)識，必然是系統(tǒng)化、體系化的認(rèn)識。只有系統(tǒng)化、體系化的理論，才能正確反映相互依存、相互作用的各種事物和普遍聯(lián)系的整個(gè)世界，成為科學(xué)的理論。一門科學(xué)的“體系化”，意味著包含在其中的各種知識、觀點(diǎn)、結(jié)論不是彼此孤立、互不相關(guān)，而是相互依存、相互關(guān)聯(lián)的，構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的完整體系?？茖W(xué)的理論必然是體系化的理論。科學(xué)是以體系化的形式存在、發(fā)展和發(fā)揮作用的。體系化是科學(xué)的基本特征之一，是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。以全面、完整的體系呈現(xiàn)出來的學(xué)科，才是成熟的學(xué)科。

科學(xué)的體系化和學(xué)理化密切關(guān)聯(lián)。人對客觀對象的完整認(rèn)識是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一。感性認(rèn)識以感覺、知覺、表象反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識以概念、判斷、推理揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，又以理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，是人類認(rèn)識發(fā)展的客觀規(guī)律?？茖W(xué)是在社會(huì)實(shí)踐和感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以概念、判斷、推理的邏輯思維形式反映客觀對象的理性認(rèn)識?？茖W(xué)概念的產(chǎn)生，標(biāo)志著認(rèn)識過程中的突變或飛躍。毛澤東說：“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！盵3](p.285)科學(xué)的“學(xué)理化”就在于，其內(nèi)容深刻揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，而不是停留在現(xiàn)象的表面，其形式是由概念、判斷、推理構(gòu)成的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，始終遵循邏輯思維的規(guī)則。

科學(xué)的體系化、學(xué)理化是不斷完善、不斷深化的。恩格斯曾經(jīng)指出，直到18 世紀(jì)末，“自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)”，而到19 世紀(jì)后，“自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)”。[8](pp.299-300)從搜集材料到整理材料，從認(rèn)識既成事物到研究事物發(fā)展過程，從研究不同事物到揭示事物之間的聯(lián)系，科學(xué)史告訴我們，科學(xué)的發(fā)展不僅是從經(jīng)驗(yàn)上升到理論的過程，而且是理論不斷完善、深化的過程?？茖W(xué)史顯現(xiàn)出來的科學(xué)在理論上不斷完善和深化的規(guī)律，也就是科學(xué)的體系化、學(xué)理化不斷發(fā)展的規(guī)律。

科學(xué)的體系化、學(xué)理化既表現(xiàn)在整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷史中，也表現(xiàn)在各學(xué)科的發(fā)展過程中，這是人類認(rèn)識和思維發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。列寧認(rèn)為，人的認(rèn)識對自然界的反映，“是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程”。人不能完全把握整個(gè)自然界的“直接的總體”“只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)”。[7](pp.152-153)列寧總結(jié)的“辯證法的要素”，包括“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識深化的無限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”。[7](pp.190-191)恩格斯認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，迫切需要在每一研究領(lǐng)域中依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來系統(tǒng)整理這些材料，并且在各個(gè)知識領(lǐng)域之間建立正確關(guān)系的時(shí)候，“自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用”。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵5](pp.435、437)

人類科學(xué)是一個(gè)體系，構(gòu)成人類科學(xué)體系的各學(xué)科各自也是體系。無論是反映自然界本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的自然科學(xué)，反映人類社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)，還是反映物質(zhì)世界普遍本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，都是不斷發(fā)展、完善和深化的體系。馬克思主義是人類認(rèn)識和科學(xué)發(fā)展的最高成就，也是科學(xué)體系化、學(xué)理化的最高成就，至今占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)。

習(xí)近平指出：馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。[1]作為工人階級的科學(xué)世界觀，馬克思主義是一個(gè)完整的體系。列寧說：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的?！盵9](p.418)列寧強(qiáng)調(diào)：“它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所做的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵9](p.309)習(xí)近平說：“馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成?！盵4](p.321)他又指出：“馬克思主義理論體系和知識體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面?！盵4](p.222)他還批駁了那種認(rèn)為“馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。[4](p.221)馬克思主義以哲學(xué)為世界觀基礎(chǔ)，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要內(nèi)容，以科學(xué)社會(huì)主義為核心，構(gòu)成了包括三個(gè)主要組成部分、廣泛涉及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。

中國化時(shí)代化的馬克思主義也是完整的科學(xué)體系。中共中央印發(fā)的《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要（2023 年版）》指出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“以嶄新的思想內(nèi)容豐富發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系”“這一科學(xué)體系邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面、博大精深，貫通馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，貫通改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治軍等各領(lǐng)域”。[10](pp.9、12)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是一個(gè)科學(xué)體系，構(gòu)成這個(gè)體系的各部分、各方面的重要思想，各自也是一個(gè)體系。這是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中不斷發(fā)展著的體系。這一思想形成、發(fā)展的過程，也是其體系化、學(xué)理化的過程。不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，內(nèi)在要求不斷推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化。

三、馬克思主義理論創(chuàng)新的重要途徑

既然推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化是黨的理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的規(guī)律，那么自覺遵循規(guī)律，適應(yīng)這一要求積極推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，就必然帶來豐富的理論成果，因而是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

第一，人的認(rèn)識發(fā)展中從特殊到一般、又從一般到特殊的規(guī)律，分析和綜合相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律表明，推進(jìn)體系化、學(xué)理化在科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

毛澤東在《矛盾論》中闡明，特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，每一事物內(nèi)部不但包含矛盾的特殊性，而且包含矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中。因此，我們研究一定的事物，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部的特殊性和普遍性這兩方面及其相互聯(lián)結(jié)。人對事物的認(rèn)識，總是由認(rèn)識個(gè)別和特殊的事物，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后進(jìn)行概括，認(rèn)識諸種事物的共同本質(zhì)，再以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)研究更多的新事物，找出其特殊本質(zhì)，進(jìn)而豐富和發(fā)展對共同本質(zhì)的認(rèn)識?！斑@是兩個(gè)認(rèn)識過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化?！盵3](p.310)同時(shí)，客觀事物中普遍存在部分和整體的對立統(tǒng)一關(guān)系，決定了人的認(rèn)識是在從部分到整體，又從整體到部分的循環(huán)往復(fù)中前進(jìn)的。恩格斯說：“思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識的對象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合?！盵5](p.45)由部分到整體，又由整體到部分的認(rèn)識過程，是人的思維中綜合和分析相互轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。分析是在思維中把事物分解為各個(gè)部分，深入各部分去考察事物。綜合是在思維中把對事物各個(gè)部分的認(rèn)識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。在分析與綜合相互交替、轉(zhuǎn)化的過程中，人們對事物整體和部分的認(rèn)識相互促進(jìn)、不斷深入。從這一視角看，認(rèn)識過程又是分析、綜合，再分析、再綜合，循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的過程。由于客觀事物中同時(shí)存在多種矛盾，各種矛盾都會(huì)反映到認(rèn)識過程中來，所以認(rèn)識發(fā)展過程是多種矛盾的統(tǒng)一體。每一對矛盾雙方之間的本質(zhì)聯(lián)系，都會(huì)作為一種認(rèn)識規(guī)律在認(rèn)識和科學(xué)發(fā)展過程中發(fā)生作用。由“實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”[3](p.296)的認(rèn)識基本規(guī)律揭示出來的從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)、無限發(fā)展的過程，同時(shí)包含著認(rèn)識從特殊到一般，又從一般到特殊的循環(huán)往復(fù)過程，包含著從分析到綜合，又從綜合到分析的循環(huán)往復(fù)過程。

不論自覺與否，科學(xué)在其發(fā)展歷程中都受這些認(rèn)識規(guī)律支配。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中論述認(rèn)識的基本規(guī)律時(shí)所指出，“這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了”。[3](p.287)這表明，科學(xué)的發(fā)展總是不斷地從個(gè)別中找到一般，從特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性，從分析到綜合，從認(rèn)識部分到認(rèn)識整體，由表及里、由此達(dá)彼，由片面到更多的方面，不斷把所獲得的知識整合成為一個(gè)有機(jī)整體。這也就是科學(xué)的體系化、學(xué)理化過程。因此，科學(xué)知識的積累和這些知識的體系化、學(xué)理化是相伴而行的。一門科學(xué)的發(fā)展，既是反映其客觀對象的知識不斷增加、內(nèi)容越來越豐富的過程，又是將這些知識相互結(jié)合起來，揭示其間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，整合為一個(gè)完整體系的過程。從總體上看，一門科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和其體系化、學(xué)理化是同一過程，但是存在自覺或不自覺、或快或慢的區(qū)別。人們越是自覺推進(jìn)學(xué)科的體系化、學(xué)理化，就越能強(qiáng)有力地把科學(xué)推向前進(jìn)。

第二，馬克思主義發(fā)展史充分顯示了推進(jìn)理論體系化、學(xué)理化的重要作用。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一部馬克思主義發(fā)展史，就是隨著實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果，在增添新的思想內(nèi)容、豐富理論寶庫的同時(shí)，不斷推進(jìn)理論體系化、學(xué)理化的歷史。無論從馬克思主義整體還是其中各不同部分的發(fā)展來看，都是如此。

例如，唯物主義歷史觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，就是其理論體系化、學(xué)理化的歷史。唯物史觀是馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一。馬克思在1845 年春寫下的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，以此為基礎(chǔ)批判并超越了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，簡要提出了真理的標(biāo)準(zhǔn)、人與環(huán)境的關(guān)系、宗教的本質(zhì)和起源、人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)等一系列關(guān)于社會(huì)歷史重大問題的根本觀點(diǎn)，標(biāo)志著“歷史唯物主義的起源”[2](p.647)和“新世界觀的天才萌芽”。[8](p.266)

馬克思和恩格斯在1845年秋至1846年合著的《德意志意識形態(tài)》中，闡明了歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，第一個(gè)歷史活動(dòng)是物質(zhì)生活的生產(chǎn)，不是意識決定生活而是生活決定意識，必須從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，把同生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，并由此闡明意識的各種不同理論產(chǎn)物和形式?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“萌芽”在這部當(dāng)時(shí)未發(fā)表的著作中長成了“大樹”。這本書成為馬克思主義史上唯物史觀形成的標(biāo)志。馬克思在1847年寫作的《哲學(xué)的貧困》中，以論戰(zhàn)的形式第一次科學(xué)表達(dá)了唯物史觀的觀點(diǎn)。1848 年出版的《共產(chǎn)黨宣言》向全世界公開宣示了新的世界觀，宣告了馬克思主義的問世。馬克思和恩格斯在1848 年革命中運(yùn)用并檢驗(yàn)了自己的理論。馬克思論述法國從1848 年二月革命到1851年12月波拿巴政變歷史的著作《路易·波拿巴的霧月十八日》成為運(yùn)用歷史唯物主義的“光輝范例”。[2](p.670)

從19 世紀(jì)40 年代開始，馬克思運(yùn)用自己創(chuàng)立的唯物史觀致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。經(jīng)過一生中黃金時(shí)代15 年的研究，在1859 年發(fā)表其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論第一個(gè)重要成果《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊》時(shí)，馬克思在這本書的序言中就對唯物史觀做出了概括性表述。他說這是“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”。[11](p.591)這段經(jīng)典性表述一開頭就指出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵11](p.591)這里明確提出了唯物史觀的四個(gè)基本范疇即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，并界定了它們之間的關(guān)系，運(yùn)用這些范疇勾畫出了人類社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，揭示了歷史發(fā)展中最重要的本質(zhì)聯(lián)系。

馬克思接著寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@一論斷確立了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中起決定作用的原理，回答了在構(gòu)成社會(huì)的各種因素的相互作用中起決定作用的是什么這一根本問題。馬克思又指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！边@里確立的社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本原理，從根本上劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限，標(biāo)志著在整個(gè)世界觀史上實(shí)現(xiàn)了變革，使歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上。

馬克思還闡明，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！边@樣就揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾導(dǎo)致社會(huì)革命、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的客觀必然性和一般進(jìn)程。馬克思進(jìn)而指出分析社會(huì)變革的根據(jù)不是社會(huì)意識而是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突，并作出了兩個(gè)“決不會(huì)”的科學(xué)論斷。

在揭示社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“社會(huì)形態(tài)”的概念，指明了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”，最后得出了資產(chǎn)階級社會(huì)必然滅亡的結(jié)論，指出：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式”“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵11](pp.591-592)這一段論述雖然只有800多字，但整合了一系列新創(chuàng)立的基本概念、范疇，運(yùn)用這些概念作出明確科學(xué)判斷和嚴(yán)密邏輯推理，構(gòu)成了對唯物史觀基本原理扼要的然而是體系化、學(xué)理化的表述。這是馬克思本人對唯物史觀所作的最完整的概括，成為人們理解唯物史觀最重要的經(jīng)典文本依據(jù)。馬克思在一篇書信中說：“這部著作第一次科學(xué)地表述了關(guān)于社會(huì)關(guān)系的重要觀點(diǎn)。”[2](p.167)恩格斯當(dāng)時(shí)發(fā)表書評指出：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前?！盵11](pp.597-598)

100 多年來，包括列寧、毛澤東、習(xí)近平等在內(nèi)的一代又一代馬克思主義者都曾引用這些論述來闡明歷史唯物主義基本原理。后來，恩格斯在《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對唯物史觀基本原理做了更詳細(xì)的闡述，并根據(jù)實(shí)踐和科學(xué)的新發(fā)展，運(yùn)用摩爾根《古代社會(huì)》一書的成果和馬克思對這本書的摘要、批注，在《家庭、私有制和國家的起源》中闡明了原始社會(huì)的歷史和階級、國家的產(chǎn)生，針對歪曲唯物史觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)闡明了上層建筑、意識形態(tài)的相對獨(dú)立性和反作用，論述了經(jīng)濟(jì)歸根到底起決定作用基礎(chǔ)上各種因素的相互作用，進(jìn)一步豐富完善了唯物史觀的基本范疇，深化發(fā)展了唯物史觀基本原理體系。馬克思和恩格斯創(chuàng)立、發(fā)展唯物史觀，為我們樹立了推進(jìn)科學(xué)理論體系化、學(xué)理化的典范。

又如，列寧名著《國家與革命》的寫作，也是推進(jìn)科學(xué)理論體系化、學(xué)理化的范例。第一次世界大戰(zhàn)期間，“無產(chǎn)階級革命如何對待國家”成為最迫切的政治實(shí)踐問題被提上日程時(shí)，列寧就對國家問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。他在《國家與革命》中說：“馬克思和恩格斯著作中所有談到國家問題的地方，至少一切有決定意義的地方，一定要盡可能完整地加以引證?！盵12](p.5)要做到這一點(diǎn)，就必須研讀馬克思和恩格斯所有談及國家問題的論著。

在1917 年1 月到2 月寫的筆記《馬克思主義論國家》中，列寧摘錄了馬克思和恩格斯多篇著作中關(guān)于國家問題的論述，反復(fù)研究，寫下批注。十月革命前的1917 年8 月到9 月，列寧寫下了《國家與革命》。在這本書的寫作提綱中，列寧推敲了采用歷史的還是邏輯的敘述方法的問題，并按年代順序梳理了馬克思和恩格斯觀點(diǎn)的發(fā)展。后來，他采用的是把邏輯敘述和歷史敘述結(jié)合在一起的寫作方法。

列寧在《國家與革命》第一章中根據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》中的論述，闡明了國家的起源和本質(zhì)、國家的基本特征和職能、國家消亡和暴力革命等基本理論問題，指出國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是剝削被壓迫階級的工具，無產(chǎn)階級國家代替資產(chǎn)階級國家不能不通過暴力革命，無產(chǎn)階級國家將會(huì)“自行消亡”。然后在第二章至第四章中，按照歷史順序闡述了馬克思和恩格斯在1848年革命前后、1871 年巴黎公社革命中以及這之后關(guān)于國家問題的重要論述。在第五章中，又根據(jù)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的論述闡明了國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指明從資本主義向共產(chǎn)主義過渡必須經(jīng)過無產(chǎn)階級專政?！秶遗c革命》不僅系統(tǒng)闡述，而且結(jié)合新的實(shí)踐發(fā)展了馬克思和恩格斯的國家學(xué)說特別是其中的核心無產(chǎn)階級專政理論，批駁了考茨基等機(jī)會(huì)主義者對馬克思主義國家學(xué)說的歪曲，對馬克思主義國家學(xué)說的體系化、學(xué)理化作出了重大貢獻(xiàn)，為奪取十月革命的勝利和創(chuàng)建社會(huì)主義國家做了充分理論準(zhǔn)備。

再如，毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》，是辯證唯物主義認(rèn)識論和唯物辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律體系化、學(xué)理化的范例。馬克思、恩格斯、列寧都深刻論述了人類認(rèn)識的基礎(chǔ)、本質(zhì)和規(guī)律問題，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。列寧還概括指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵7](p.142)毛澤東在《實(shí)踐論》中從認(rèn)識的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的等方面全面闡述了認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，回答了什么是認(rèn)識的基礎(chǔ)的問題；闡述了關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程中“兩次飛躍”多次反復(fù)、無限發(fā)展的理論，回答了“人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐”[3](p.284)的問題；論述了真理的絕對性和相對性的關(guān)系，揭示了“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”[3](p.296)的真理發(fā)展過程，從而構(gòu)建了系統(tǒng)化、學(xué)理化的辯證唯物主義認(rèn)識論和真理觀。

馬克思、恩格斯、列寧都對事物的矛盾運(yùn)動(dòng)做過大量精辟論述。列寧還指出，對立面的統(tǒng)一是“辯證法的實(shí)質(zhì)”[7](p.305)和核心，他寫道：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”[7](p.192)在《矛盾論》中，毛澤東闡明了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀各自的基本特征及其相互對立，論證了對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位；論述了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性以及普遍性和特殊性的關(guān)系這一關(guān)于事物矛盾問題的精髓；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面及其相互轉(zhuǎn)化；矛盾的同一性、矛盾的斗爭性兩種基本屬性以及這二者的統(tǒng)一；矛盾斗爭的對抗和非對抗兩種形式及其相互轉(zhuǎn)化。

這樣，毛澤東不僅完成了列寧提出但未能完成的“說明和發(fā)揮”的工作，而且根據(jù)中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，建構(gòu)起體系化、學(xué)理化的對立統(tǒng)一規(guī)律理論?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想系統(tǒng)化體系的形成，為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)世界觀和方法論基石。

四、努力推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義和當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系化學(xué)理化

認(rèn)識規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，都需要在不斷推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化上多下功夫。

中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐主體和理論主體，是中國共產(chǎn)黨和黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)的中國人民。這個(gè)主體是領(lǐng)袖和群眾的統(tǒng)一。黨的理論創(chuàng)新的根本方法，是“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。黨的理論中新的思想、觀點(diǎn)的形成和確立，以黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的著述為代表，以黨中央的決議為依據(jù)，同時(shí)，理論工作者作為群眾的一部分，其工作也是黨的理論創(chuàng)新鏈條中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，發(fā)揮著重要作用。習(xí)近平在全國黨校工作會(huì)議上提出，黨?？蒲幸邳h的思想理論研究方面有所作為，要“根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，加強(qiáng)理論總結(jié)和理論創(chuàng)新，為發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義作出努力”。他特別強(qiáng)調(diào)，要“在研究上多下功夫，多搞‘集成’和‘總裝’，多搞‘自主創(chuàng)新’和‘綜合創(chuàng)新’”，“加強(qiáng)黨的基本理論研究”。[4](p.160)通過進(jìn)行“集成”“總裝”來實(shí)現(xiàn)“自主創(chuàng)新”“綜合創(chuàng)新”，是典型的推進(jìn)理論體系化、學(xué)理化的工作，學(xué)界大有用武之地，應(yīng)肩負(fù)起自己的職責(zé)，努力為黨的創(chuàng)新理論的體系化、學(xué)理化作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

黨中央提出不斷推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，對當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”[4](p.226)的任務(wù)，并將其概括為構(gòu)建“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”“話語體系”三大體系。習(xí)近平提出要求：“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系?！盵4](p.233)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)由多門學(xué)科相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的具有系統(tǒng)性、專業(yè)性的多層級的體系，其中各個(gè)學(xué)科又是自己的學(xué)術(shù)體系和話語體系的統(tǒng)一體。習(xí)近平說：“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念?！盵4](p.235)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本性質(zhì)，決定了我們的各個(gè)學(xué)科都可以構(gòu)建起體系化、學(xué)理化的科學(xué)體系，但是實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)要靠我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者長期而艱苦的努力。一個(gè)學(xué)科建立、發(fā)展的過程，同時(shí)是推進(jìn)其理論體系化、學(xué)理化的過程。

學(xué)界應(yīng)當(dāng)怎樣努力推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論和當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科體系化、學(xué)理化？筆者這里談兩點(diǎn)認(rèn)識。

第一，推進(jìn)理論體系化、學(xué)理化，必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)。

馬克思主義的體系化、學(xué)理化不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。習(xí)近平指出：新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的發(fā)展是一個(gè)不斷豐富拓展并不斷體系化、學(xué)理化的過程。[1]馬克思主義的發(fā)展是變與不變的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上的發(fā)展，在不斷增添新的思想內(nèi)容的同時(shí)，始終堅(jiān)持自己的立場觀點(diǎn)方法，保持著自身質(zhì)的規(guī)定性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展視野、作出新概括?！盵13](pp.62-63)“在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上”發(fā)展，應(yīng)該成為推進(jìn)理論體系化、學(xué)理化必須遵循的一條基本原則。只有讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理，熟讀精思，學(xué)深悟透，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，把握好馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，才能深刻理解、闡釋黨的理論創(chuàng)新中產(chǎn)生的新成果及其同現(xiàn)有基本原理、重要觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，融會(huì)貫通，為推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論體系化、學(xué)理化和構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科三大體系做一些有益的工作。

第二，推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科體系化、學(xué)理化，必須堅(jiān)持以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。

習(xí)近平指出：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時(shí)代的理論都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)：我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想。[1]堅(jiān)持以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，是推進(jìn)理論體系化、學(xué)理化必須遵循的又一條基本原則。黨的理論發(fā)展中新產(chǎn)生的思想成果，都是在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上對發(fā)展變化了的社會(huì)實(shí)際生活的反映，是對時(shí)代呼聲的回應(yīng)。如果脫離社會(huì)實(shí)際生活去研究理論，坐在象牙塔內(nèi)空想，從概念到概念，就理論談理論，就不能真正理解黨的創(chuàng)新理論，更不能理解和闡釋理論觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“理論研究”不等于“研究理論”，理論研究工作絕不是僅以理論為研究對象的工作。從事理論和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的學(xué)者，從根本上說是以包括社會(huì)意識在內(nèi)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界、首先是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際生活為研究對象的，不能僅以思想、理論、學(xué)說為對象去做學(xué)問。必須面向社會(huì)實(shí)際生活，把對客觀實(shí)際的研究和對理論的研究結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。邏輯和歷史的統(tǒng)一是辯證思維的重要方法，更是是辯證思維的基本原則。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。[11](p.603)黨的創(chuàng)新理論體現(xiàn)著邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則。構(gòu)成科學(xué)理論體系的各個(gè)部分、各個(gè)思想觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，是作為理論對象的客觀事物各部分、各方面之間內(nèi)在聯(lián)系的反映。如果不思考、研究客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系，就不能真正理解科學(xué)理論的概念、判斷、思想觀點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，不能把握作為完整體系的科學(xué)理論，不能弄懂、弄通并闡釋新觀點(diǎn)在理論體系中的地位和作用。

習(xí)近平還指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源?！盵4](p.226)“一是馬克思主義的資源”“二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”“三是國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”。[4](p.227)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的研究中，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，才能合理取舍、正確對待不同學(xué)術(shù)資源，融通古今中外各種資源構(gòu)建本學(xué)科的三大體系。

意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性。恩格斯說：“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料做進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識形態(tài)了?！盵8](p.309)理論發(fā)展中新的概念、觀點(diǎn)的產(chǎn)生，是同其已有的概念、觀點(diǎn)以及來自其他方面學(xué)術(shù)資源相關(guān)聯(lián)的，在形式上表現(xiàn)為遵循邏輯思維規(guī)則對原有的概念、判斷以及其他學(xué)術(shù)資源進(jìn)行思維加工的產(chǎn)物，并因此而融入理論體系，成為其中新的有機(jī)構(gòu)成部分。但是，意識形態(tài)的獨(dú)立性是相對而不是絕對的，如恩格斯指出，“人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”。[8](p.309)在理論研究和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，進(jìn)行“集成”“總裝”，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，需要認(rèn)真推敲概念、研究判斷、完善推理，做好邏輯思維加工工作，但是絕不能脫離實(shí)際，離開理論所反映的客觀對象去做空洞、抽象的概念演繹，必須把理論研究、學(xué)術(shù)探討建立在對社會(huì)實(shí)際生活深刻理解的基礎(chǔ)之上，建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。

習(xí)近平提出的“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化”這一重要思想，作為對馬克思主義理論創(chuàng)新和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展新的規(guī)律性認(rèn)識，也需要構(gòu)建成為體系化、學(xué)理化的理論。這只有經(jīng)過學(xué)界共同的深入研究和充分討論才能實(shí)現(xiàn)。