論毛澤東對中國哲學社會科學事業(yè)的歷史功績

張 博

習近平指出：“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來的。”[1](pp.5-6)當代中國哲學社會科學起始于內(nèi)憂外患、救亡圖存的年代，貫穿于中國革命、建設和改革以及新時代各個歷史時期，是中國共產(chǎn)黨的一項重要事業(yè)，為繁榮中國學術、發(fā)展中國理論、傳播中國思想作出了重要貢獻。毛澤東是一名偉大的馬克思主義者，也是一名偉大的思想家和理論家，從思考變革哲學、探索救國道路，到運用、發(fā)展馬克思主義真理指引中國革命和建設的實踐，毛澤東不僅勤于鉆研思考理論學術問題，還關心和推動哲學社會科學事業(yè)的發(fā)展，做出了一系列重大決策，進行了一系列重要部署。2023 年是毛澤東誕辰130 周年，總結、回顧毛澤東對中國哲學社會科學事業(yè)的歷史功績，不僅是一種紀念緬懷，而且對于繁榮發(fā)展新時代中國特色哲學社會科學具有重大啟示意義。

一、中國共產(chǎn)黨成立前后：學習傳播馬克思主義，引領國家和民族思想覺醒

毛澤東青年時代正值民族危亡、山河動蕩，他滿懷憂國憂民、救亡圖存的志向，踏上探求救國真理的道路。通過《盛世危言》《新民從報》等書籍報刊，毛澤東增長了知識、開闊了眼界，開始接觸到西方思想。武昌起義后，投筆從戎的毛澤東在《湘漢新聞》上第一次看到“社會主義”并讀到一些小冊子，從此對這一問題產(chǎn)生了濃厚興趣。到湖南第一師范讀書后，毛澤東成為《新青年》的熱心讀者，接受了革命進步的新思想、新文化，開始思考由變革哲學、倫理學來確立救國道路：“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想?！盵2](pp.27-28)這一時期，毛澤東已明確意識到：哲學社會科學能夠發(fā)揮改造國人思想、變換社會面貌的重要作用。

在此背景下，毛澤東聯(lián)合何叔衡、蔡和森等人發(fā)起創(chuàng)立新民學會，以“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”[2](p.34)為宗旨，團結凝聚了一批富有家國情懷的進步知識分子，為學習和傳播馬克思主義創(chuàng)造了良好條件。五四運動前后，渴求真知的毛澤東兩次前往北京并多次前往上海，與李大釗、陳獨秀等馬克思主義者建立密切聯(lián)系，搜尋、閱讀大量介紹馬克思主義和共產(chǎn)主義的報刊書籍，積極參加北京大學新聞學研究會、哲學研究會等社團活動，深入討論馬克思主義和湖南改造等問題。在這一階段，毛澤東迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！盵3](p.147)1919年7月，為了更好地學習和傳播馬克思主義，毛澤東和新民學會會員創(chuàng)辦《湘江評論》，由他親自擔當主編和主要撰稿人，撰寫發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》等一系列文章，在進步青年中引發(fā)強烈反響。1920年7月，毛澤東與何叔衡等新民學會會員發(fā)起創(chuàng)辦文化書社，又相繼成立馬克思主義研究會、俄羅斯研究會等，推廣介紹《馬克思資本論入門》《社會主義史》等進步書籍，組織教師、記者、學聯(lián)干部研讀《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》，討論俄國革命、第三國際狀況等，影響并培養(yǎng)出任弼時、向警予、劉少奇等一大批杰出的馬克思主義先進分子。中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東更加注重運用革命理論推動革命行動，積極創(chuàng)辦湖南自修大學和工人夜校，包括在廣州、武昌創(chuàng)辦農(nóng)民運動講習所，“以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學術周流于社會”。[2](p.84)在此期間，他還親自編寫課本、講授課程，使馬克思主義的學習傳播從黨員骨干擴展到工人群眾。此外，毛澤東積極組織力量與各種不良社會思潮作斗爭，批判實用主義、無政府主義等非馬克思主義思潮，引導進步青年學習接受真正的馬克思主義。

可以說，毛澤東不僅是黨、軍隊和國家的締造者，也是中國早期學習、傳播馬克思主義的開拓者和先行者。在轉(zhuǎn)向馬克思主義、信仰馬克思主義的過程中，毛澤東也努力促進馬克思主義在中國更大范圍傳播，努力加深它對中國革命、中國社會的作用與影響，比如提出“民眾聯(lián)合的力量最強”[4](p.292)“唯物史觀是吾黨哲學的根據(jù)”[5](p.4)等重要觀點，不僅為我們黨確立精神旗幟，也為中國哲學社會科學事業(yè)的萌發(fā)奠定了思想基礎。再比如，從新民學會到馬克思主義研究會再到湖南自修大學，毛澤東組建了許多社團組織或?qū)W術團體，孜孜不倦傳播馬克思主義，感召帶動出蔡和森、李達、李維漢、周世釗等一批理論家和教育家，不僅為我們黨培養(yǎng)了骨干力量，而且為中國哲學社會科學事業(yè)播撒下了人才種子。

二、大革命和土地革命時期：深入考察研究中國社會與革命，實現(xiàn)從科學理論到學術實踐社會實踐的躍升

毛澤東在青年時代就養(yǎng)成了讀書求知的習慣，廣泛涉獵哲學、歷史、政治、文學等書籍報刊，積累了深厚的文化底蘊和哲學社會科學素養(yǎng)，不僅為信仰馬克思主義鋪就了坦途，也為觀察、思考中國社會和中國革命奠定了深厚的思想文化基礎。大革命和土地革命時期是中國共產(chǎn)黨開展武裝斗爭、探索革命道路的重要歷史階段，毛澤東開始運用馬克思主義考察中國革命與中國社會，取得了一系列重大思想成果并做出戰(zhàn)略研判。在武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的革命斗爭中，毛澤東認為除了“槍桿子”的軍事斗爭，還有“筆桿子”的思想文化斗爭，“這時有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿’。也有兩種革命深入：農(nóng)村革命深入和文化革命深入”，[6](p.702)思想文化革命的深入發(fā)展包括哲學社會科學。為開展好思想文化戰(zhàn)線的斗爭，毛澤東要求黨員干部努力提高哲學社會科學素養(yǎng)。在古田會議決議中，他明確指出，要加強“游擊區(qū)域社會經(jīng)濟的調(diào)查研究……馬克思列寧主義的研究……社會經(jīng)濟科學的研究”，[5](p.95)有力推動了黨內(nèi)哲學社會科學的學習與教育。

毛澤東學習、掌握馬克思主義的科學原理、哲學社會科學的知識學問，不僅用于探索社會規(guī)律，更用來指導中國革命實踐。這一時期中國社會政治經(jīng)濟形勢錯綜復雜，年輕的中國共產(chǎn)黨政治經(jīng)驗不足、革命力量薄弱，國共合作處處受制受挫，對革命性質(zhì)和前途等缺乏清晰認識。毛澤東認為，中國革命是發(fā)生在中國大地上的社會運動，想要認清中國革命的性質(zhì)與前途，首先要充分了解中國社會的真實狀況。面對風起云涌的工農(nóng)運動和風云變化的國內(nèi)局勢，毛澤東在總結革命實踐經(jīng)驗的基礎上，運用馬克思主義階級分析法，科學劃分中國社會各階級和其相應經(jīng)濟地位，依據(jù)不同階級屬性及政治經(jīng)濟利益深入分析他們的政治立場和革命態(tài)度，準確回答了“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”[7](p.3)這一革命的首要問題。這些重要思想理論成果凝結成1925 年12月發(fā)表的《中國社會各階級的分析》，為領導中國革命的無產(chǎn)階級找到了最忠實、最廣泛的革命同盟軍，也幫助黨內(nèi)同志澄清了認識，糾正了黨內(nèi)的錯誤傾向?！吨袊鐣麟A級的分析》是毛澤東思想萌芽階段的代表作，也是中國共產(chǎn)黨成立后中國哲學社會科學的經(jīng)典作品，開辟了運用馬克思主義階級理論分析考察中國社會的先河，為日后中國社會階層結構理論的繁榮發(fā)展奠定了重要理論基礎。

與此相似，毛澤東于1928 年撰寫《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》，1930 年撰寫《星星之火，可以燎原》，堅持從中國革命具體實際和革命形勢出發(fā)，探索開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路。這些著作同樣將當時的中國社會當作考察研究對象，產(chǎn)生了很多理論成果，如各種社會矛盾的發(fā)展變化規(guī)律、半殖民地半封建社會的經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡特征等，具有十分重要的社會歷史價值。此外，毛澤東深入調(diào)查社會實踐和革命實踐，形成了《湖南農(nóng)民運動考察報告》《反對本本主義》《尋烏調(diào)查》《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等調(diào)研報告，得出了正確的思想路線和方針策略，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權”[8](p.802)的著名論斷，創(chuàng)立了一系列重要的思想方法和工作方法，包括堅持實事求是、密切聯(lián)系群眾、善于見微知著，以及普遍調(diào)查法、典型調(diào)查法、會議調(diào)查法、蹲點調(diào)查法，等等。這些主張對中國哲學社會科學產(chǎn)生了深遠影響，至今仍是哲學社會科學工作者們從事學術研究、開展社會調(diào)查的基本原則和重要方法。

大革命和土地革命時期，中國共產(chǎn)黨領導下的哲學社會科學事業(yè)也取得了一系列進展，如成立了中央文化工作委員會的專門機構，建立了中國社會科學家聯(lián)盟的專門組織，翻譯出版了《哲學的貧困》《帝國主義是資本主義的最高階段》等多部馬克思列寧主義經(jīng)典著作。思想理論界也通過中國社會史大論戰(zhàn)進一步明確了中國社會的性質(zhì)、中國革命的任務，涌現(xiàn)出郭沫若、呂振羽、翦伯贊等一批馬克思主義史學家、理論家。這一時期，毛澤東更加側(cè)重將科學理論運用于革命實踐。他通過深入考察中國社會與中國革命，撰寫了大量文章著述，提出了許多重要思想——其中“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的新民主主義革命道路理論標志著毛澤東思想的基本形成，在中國哲學社會科學發(fā)展史上具有十分巨大的理論學術價值。

三、延安時期：指導推動學科建設與學術研究，構建本土化馬克思主義哲學社會科學基本格局

延安時期，毛澤東和中國共產(chǎn)黨領導中國革命從低谷走向高潮，實現(xiàn)了重要的歷史轉(zhuǎn)折。這一時期，毛澤東系統(tǒng)思考了中國新民主主義革命的理論、政策和基本綱領，思想上趨于成熟。同時，毛澤東也將大量時間投入理論思考和學術研究，創(chuàng)作出很多具有深遠影響的哲學社會科學名篇巨著，積極推動哲學社會科學的學科發(fā)展、體系建設、人才培養(yǎng)等，構建了中國化馬克思主義哲學社會科學建設發(fā)展的基本格局。

（一）潛心研究哲學問題，講授《辯證法唯物論》

1935 年，紅軍長征到達陜北后，毛澤東有一段相對寬松的時間進行哲學研究。他精讀了《資本論》《反杜林論》《唯物論與經(jīng)驗批判論》等馬列主義經(jīng)典著作；研讀了《辯證法唯物論教程》《辯證唯物論與歷史唯物論》《馬克思主義經(jīng)濟學基礎理論》等國外學術譯著；閱讀了艾思奇的《哲學與生活》、李達的《社會學大綱》等國內(nèi)學術著作。這一時期，毛澤東對哲學的學習鉆研達到如饑似渴的程度，如僅對《辯證法唯物論教程》作的批注就達12000 字。對此，美國記者愛德華·斯諾在《西行漫記》中描述道：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的歷史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我們改期再談。他花了三、四夜的時間專門讀了這幾本書，在這期間，他幾乎是什么都不管了?！盵3](p.147)

在學習研究哲學的基礎上，毛澤東還善于運用馬克思主義世界觀方法論分析中國革命的具體問題，從哲學理論層面系統(tǒng)總結中國革命的實際經(jīng)驗。1937 年8 月至9 月，他應邀到紅軍大學講授唯物論和辯證法，撰寫形成了《辯證法唯物論（講授提綱）》，詳細介紹了唯心論與唯物論產(chǎn)生的歷史根源，系統(tǒng)闡釋了辯證法唯物論的基本原理，要求廣大黨員干部學會運用矛盾的觀點和實踐的認識論來分析解決實際問題。偉大的哲學名篇《實踐論》《矛盾論》就是這個講授提綱中的兩節(jié)，經(jīng)毛澤東整理后各自成文。

毛澤東在延安的哲學講授活動以及《辯證法唯物論（講授提綱）》在中國馬克思主義哲學研究與教育的發(fā)展中具有里程碑意義，對當時廣大黨員干部、革命青年和進步知識分子學習掌握馬克思主義世界觀方法論發(fā)揮了重大作用，也對中國整個思想理論界和哲學社會科學界產(chǎn)生了重大影響。特別是《實踐論》《矛盾論》用本土、通俗的話語闡述認識的發(fā)展過程及其與實踐的辯證關系，用中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀點詮釋對立統(tǒng)一學說，在馬克思主義發(fā)展史上創(chuàng)立了認識論和辯證法的中國形態(tài)，也在哲學社會科學發(fā)展史上開啟了構建中國特色和中國風格話語體系的歷史進程。

（二）推動創(chuàng)辦馬克思列寧學院，發(fā)起成立延安新哲學會

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，黨中央的工作重心有所轉(zhuǎn)移，需要大量干部從事各方面的抗戰(zhàn)工作，對干部的理論水平和工作能力提出了更高要求。為加緊培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的抗戰(zhàn)干部，毛澤東親力親為地在延安創(chuàng)辦了多所學校，包括抗日軍政大學、陜北公學、魯迅藝術學院、馬克思列寧學院等。其中，1938年5月成立的馬克思列寧學院便著眼于培養(yǎng)高水平的理論工作者和黨員干部，毛澤東、周恩來等中央領導，艾思奇、范文瀾等專家學者都兼任學院授課教師。毛澤東還格外重視馬克思列寧學院發(fā)揮學術研究職能：“一切有相當研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當前運動的情況和趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁瘦^低的黨員?！盵6](pp.532-533)按照毛澤東指示，馬克思列寧學院先后成立了中國歷史研究室和馬克思列寧著作編譯部，研究編寫《中國通史》、編譯《馬恩叢書》和《列寧選集》。之后，為進一步加強理論建設和學術研究，毛澤東又主導馬克思列寧學院先后改組為馬克思列寧研究院、改名為中央研究院，下設9個研究室以開展政治、經(jīng)濟、歷史、文化、新聞、國際問題等方面的專門研究，“成為用馬列主義方法研究中國歷史與現(xiàn)實問題的公開學術機關”。[9](p.326)

毛澤東本人致力于哲學研究，善于通過哲學培養(yǎng)黨員干部的理論思維。1938年，毛澤東發(fā)起成立延安新哲學會，集合當時延安的哲學家、歷史學家、文學家、教育家等各領域?qū)＜覍W者學習、研究、傳播馬克思列寧主義新哲學。他不僅親自組織哲學小組活動、主持哲學座談會，還大力支持學會舉辦中國古代哲學講座、學習研究《資本論》等學術活動。1940年，延安新哲學研究會首屆年會召開，毛澤東對其給予充分肯定并特別指出：“要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的。過去我們注意的太不夠，今后應加緊理論研究?！盵10](p.194)在延安新哲學會的帶動下，政治經(jīng)濟學研究會、歷史研究會、民族問題研究會、延安時事問題研究會等學術團體紛紛組建，《社會科學概論》《近代世界革命史》《中國新文學史綱》等學術成果紛紛出版。在毛澤東影響帶動下，這一時期延安的哲學社會科學研究呈現(xiàn)出一派活躍興盛的景象，革命圣地已然成為馬克思主義哲學社會科學的學術中心。

（三）提出“馬克思主義中國化”重大命題，推動“學術中國化”運動

1938 年，抗日戰(zhàn)爭進入相持階段后，國內(nèi)和黨內(nèi)形勢都發(fā)生了變化。國民黨轉(zhuǎn)向消極抗日、積極反共，國共合作局面日趨破裂，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的斗爭形勢愈發(fā)激烈和復雜。黨內(nèi)對戰(zhàn)局變化、國共關系等重大問題的認識和判斷，也經(jīng)歷了從模糊到清晰、從偏差到準確的過程。新形勢和新任務迫切需要與之相適應的新思想和新文化。正是在此背景下，黨的六屆六中全會召開，進一步鞏固了毛澤東的領導地位，解決了黨的統(tǒng)一領導問題。在會議上，針對如何正確對待和運用馬克思列寧主義的問題，毛澤東首次提出了“馬克思主義中國化”的重大命題：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！盵6](p.534)隨后，毛澤東又在中央政治局會議、延安干部會議、中央黨校開學典禮等多個場合對“馬克思主義中國化”進行了闡釋與豐富，將其提升為中國共產(chǎn)黨的理論使命與基本遵循。

毛澤東提出的“馬克思主義中國化”不僅是一個重要理論觀點，也是一個重大學術命題，引發(fā)了當時中國學術界的熱烈議論與爭相研究。例如，“馬克思主義中國化”的提出，直接推動了“學術中國化”運動。1938 年11 月，毛澤東的報告《論新階段》在延安《解放》周刊刊發(fā)，很快又在重慶《解放日報》連載并發(fā)行單行本。報告中的“馬克思主義中國化”“中國作風與中國氣派”等觀點，迅速得到廣大馬克思主義者和先進知識分子的認同與推崇。1939年，柳湜、張申府、潘梓年、侯外廬等人紛紛在《讀書月報》《戰(zhàn)時文化》《理論與現(xiàn)實》等刊物上發(fā)表文章論著，開啟了“學術中國化”運動。這場運動的核心主題就是用馬克思主義唯物論、辯證法整理和指導中國學術研究，創(chuàng)造出馬克思主義中國化的學術成果，并在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上吸收世界先進文化，開創(chuàng)中國的新文化。毛澤東稱這種新文化為“新民主主義的文化”，是中國共產(chǎn)黨領導的新的文化力量，也是“五四”以后中國革命塑造出的新文化生力軍。對此，毛澤東說：“這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經(jīng)濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展?！盵6](p.697)

“學術中國化”運動實質(zhì)上是中國學術的馬克思主義化，是將馬克思主義的認識論和方法論運用于中國學術研究，包括哲學社會科學與自然科學，實踐指向是使學術研究和理論發(fā)展適應中國抗戰(zhàn)需要，適應將來的民族和社會需要。這一階段，毛澤東的著名論著《論新階段》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等，運用馬克思主義理論考察、研究中國革命與中國社會，本身也是“學術中國化”的重大成果。可以說，毛澤東的“馬克思主義中國化”及其所引發(fā)的“學術中國化”運動為學術界點燃了一盞航標燈，讓中國學術研究以及哲學社會科學事業(yè)走上了馬克思主義指引的方向和道路。

（四）吸引感召知識分子，打造文化的軍隊

九·一八事變后，國家和民族陷入空前危機，外敵侵略和國土淪喪激發(fā)著廣大愛國青年和進步知識分子的使命感與責任感，他們懷著“天下興亡、匹夫有責”的家國情懷投入抗日救亡運動。然而，國民黨壓制群眾抗日呼聲、打擊進步青年的愛國熱情。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，官員貪污無能、百姓民不聊生、社會凋敝混亂，大量知識分子滿懷救國熱忱，卻報國無門。與此形成鮮明對比的是，陜甘寧邊區(qū)自由、民主、平等，社會秩序穩(wěn)定，民眾精神富足，煥發(fā)著朝氣和希望。特別是毛澤東和中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，廣聚抗日救國青年英才，給予他們充分尊重和信任，幫助他們實現(xiàn)抱負、施展才干，一時間令延安成為全中國愛國青年和進步知識分子眾望所歸、人心所向的革命圣地。

早在國民黨從抗日轉(zhuǎn)向反共之初，毛澤東就深刻認識到爭取知識分子的重要性：“沒有革命知識分子革命不能勝利。國民黨和我們力爭青年，軍隊一定要收容大批革命知識分子?！盵11](p.233)1939 年12 月，毛澤東專門為中共中央起草了《大量吸收知識分子》的重要決定，要求各級黨組織和軍隊要充分認識知識分子對革命事業(yè)的重要作用，大量吸收知識分子加入軍隊、政府和學校，引導他們向革命化、群眾化轉(zhuǎn)變；對于具備條件的知識分子，還可以吸收入黨。依照此決定，中央軍委專門頒布了《關于軍隊中吸收和對待專門家的政策指示》，提出充分尊重信任知識分子和專家，給予他們物質(zhì)上的優(yōu)待、工作上的支持，提供適當寬松、自主的工作學習環(huán)境。在中國共產(chǎn)黨的吸引感召下，大批進步知識分子奔赴延安，有的甚至輾轉(zhuǎn)多地經(jīng)過艱苦跋涉、沖破封鎖阻攔才最終到達。據(jù)八路軍西安辦事處統(tǒng)計，從抗戰(zhàn)開始到1943 年末，總計4 萬余名知識分子進入延安，形成了一股壯觀的“圣地洪流”。

軍事戰(zhàn)線與文化戰(zhàn)線始終是毛澤東對敵斗爭的兩條重要戰(zhàn)線。隨著大批知識分子來到延安，毛澤東開始在抗日戰(zhàn)線上打造“文化的軍隊”：“如果知識分子跟八路軍、新四軍、游擊隊結合起來，就是說，筆桿子跟槍桿子結合起來，那末，事情就好辦了”[11](p.257)“我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”。[8](p.847)在這支由知識分子組成的特殊“軍隊”中，既有文學藝術領域的文化精英，也有哲學社會科學界的名師大家。比如，艾思奇和他的《大眾哲學》啟發(fā)引導廣大進步青年探求革命真理、追尋共產(chǎn)主義道路；范文瀾在史學論著中謳歌反抗侵略的民族英雄，頌揚愛國主義精神和民族氣節(jié)；經(jīng)濟學家薛暮橋發(fā)揮專長參與對敵貨幣戰(zhàn)爭、減租減息等經(jīng)濟工作，為鞏固壯大山東根據(jù)地立下重要功勞。從吸引感召進步青年到建立打造“文化的軍隊”，毛澤東將廣大愛國知識分子召集在抗戰(zhàn)的大旗之下，匯聚于中國共產(chǎn)黨的堅強領導之下。這些青年知識分子依靠自己的學識與作為，既為延安成為中國的紅色思想文化中心添磚加瓦，也為中國哲學社會科學事業(yè)奠定了深厚的人才基礎。他們之中的不少人日后都成長為一代學術大師和社科名家，引領著中國哲學社會科學事業(yè)發(fā)展進步。

（五）發(fā)動延安整風運動，樹立思想文化事業(yè)的根本導向

遵義會議后，黨從政治上、軍事上糾正了“左”傾教條主義錯誤，然而，受各種條件的限制，“左”的思想根源尚未清除、嚴重影響也并未肅清。同時，從抗日戰(zhàn)爭開始到1940 年7月，全國黨員人數(shù)從4 萬發(fā)展到80 萬，新補充的黨員仍有著一些非無產(chǎn)階級思想；不少新入黨的知識分子經(jīng)歷不同、認識各異、思想分歧嚴重。這都成為歪風邪氣滋長溫床。1941年5月，毛澤東在延安干部會議上做了題為《改造我們的學習》的報告，正式領導開啟了一場大規(guī)模的整風運動，主要內(nèi)容是反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風，目的就是提高全黨馬克思列寧主義水平、糾治各種不良之風。

延安整風期間，毛澤東非常關注文化界革命世界觀的塑造問題。1942年2月，他在《整頓黨的作風》中重點強調(diào)了知識分子和理論家的問題，指出名副其實的知識分子要善于將書本知識應用于工作實際，“變?yōu)閷嶋H工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實際問題”，[8](p.816)黨和人民需要的理論家要“能夠真正領會馬克思列寧主義的實質(zhì)……并且應用了它去深刻地、科學地分析中國的實際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。[8](p.814)1942 年5 月，在前期深入調(diào)研、精心準備的基礎上，毛澤東召集100 多名文化界、理論界的知名人士在延安召開座談會。他先后兩次發(fā)言，綜合形成《在延安文藝座談會上的講話》。在講話中，毛澤東深刻論述了文藝工作和知識分子“為什么人的問題”“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”“知識分子要和群眾結合，要為群眾服務”，[8](pp.863、877)鮮明指出了馬克思列寧主義的指導問題，革命的文藝工作和知識分子“尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識”；[8](p.852)充分闡明了思想文化戰(zhàn)線的領導核心問題，“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領導的”，[8](p.855)共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊領導著革命事業(yè)和革命文化?？梢哉f，《在延安文藝座談會上的講話》從文藝出發(fā)，卻又超越了文藝。它幫助廣大文藝工作者和理論工作者樹立了革命的世界觀、人生觀；幫助整個思想文化界確立了馬克思主義的認識論、方法論；為包括思想文化工作、哲學社會科學事業(yè)在內(nèi)的黨的意識形態(tài)工作解答了諸多原則性、根本性的重大問題。經(jīng)過延安整風運動，理論學術界的思想得到了改造，馬克思主義的底色更加濃郁厚重，服務人民大眾的立場更加鮮明堅定，維護哲學社會科學事業(yè)成長進步、繁榮發(fā)展的政治方向與學術導向也真正構建了起來。

四、新中國成立后：除舊布新、開拓發(fā)展，開辟當代中國哲學社會科學事業(yè)的新篇章

新中國成立后，在毛澤東和中國共產(chǎn)黨的領導下，當代中國哲學社會科學事業(yè)確立馬克思主義意識形態(tài)的領導地位，建立新中國哲學社會科學的工作體系，提出科學文化事業(yè)的正確方針，謀劃人文社科事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，從而迎來了新紀元，開啟了新篇章。

（一）發(fā)起馬克思列寧主義普及教育,引導知識分子思想改造

新中國成立之初，舊社會長期的戰(zhàn)爭摧殘、社會動亂和經(jīng)濟落后造成各方面滿目瘡痍、百廢待興。毛澤東和黨中央大力進行各項社會改革和經(jīng)濟恢復工作，有步驟推動各行業(yè)、各領域除舊布新。在思想文化和社會意識形態(tài)領域，面對舊思想、舊文化的繁雜混亂，毛澤東深刻意識到“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”，[6](p.663)首當其沖地就是開展馬克思列寧主義的普及教育：“對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應當有共同的認識”[12](p.261)“關于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學生的迫切需要”。[13](p.318)在毛澤東的大力推動下，1951年3月，中央頒布《關于加強理論教育的決定》，同年5月又召開第一次全國宣傳工作會議，開展了一場全黨全國范圍大規(guī)模的馬克思列寧主義普及教育運動。在這場活動中，從黨員干部到工農(nóng)群眾，從青年學生到知識分子，理論水平和思想覺悟普遍提高，馬克思列寧主義、毛澤東思想深入人心。同時，這場教育活動也有力滌蕩了舊社會落后、腐朽的思想文化，有效確立和鞏固了馬克思列寧主義、毛澤東思想在新中國社會意識形態(tài)領域的主導地位。國家主流意識形態(tài)得以確立，就是新中國哲學社會科學事業(yè)的指導思想和政治方向的確立。這是構建學科體系、學術體系、話語體系，展現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派的基礎與前提。

知識分子是思想文化領域特別是哲學社會科學戰(zhàn)線上的骨干力量。新中國成立之初，考慮到不少知識分子的思想帶有舊社會消極守舊的思想烙印，毛澤東非常關注其改造問題：“思想改造，首先是各種知識分子的思想改造，是我國在各方面徹底實現(xiàn)民主改革和逐步實行工業(yè)化的重要條件之一?！盵13](p.409)毛澤東為知識分子思想改造運動確定了團結、教育、改造的方針，黨中央和全國政協(xié)前后發(fā)布《關于在文藝界開展整風學習運動的指示》《關于開展各界人士思想改造學習運動的指示》，組織知識分子學習馬克思列寧主義、毛澤東思想和黨的各項方針政策，增強無產(chǎn)階級意識；促進知識分子與人民群眾相結合，在“三反五反”等運動中加強社會實踐鍛煉，筑牢服務人民觀念；引導知識分子開展批評與自我批評，克服不良思想、清除錯誤觀念。知識分子的思想改造運動從教育界發(fā)端，逐步擴展到文藝界和理論界，盡管后來出現(xiàn)了一些偏差和失誤，但總體上廣大哲學社會科學工作者們關于馬克思列寧主義、社會主義以及無產(chǎn)階級的思想覺悟和認識水平確實顯著提高了。

在知識分子思想改造運動中，與學習教育相輔相成的是對非馬克思主義、反馬克思主義的思想文化進行批判。毛澤東認為，知識分子頭腦中的舊思想、舊文化不會自動退出歷史舞臺。無產(chǎn)階級思想要占領學術文化陣地就必須與各種非馬克思主義思想進行斗爭較量。經(jīng)過一系列思想文化批判，舊知識分子中存在的各種舊的文藝思想、學術思想得到有效清理與改造，馬克思主義在文化界、學術界的指導地位也得到進一步確立。盡管批判運動后期有過火傾向，但仍對中國哲學社會科學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極影響。哲學社會科學發(fā)揮著理論闡釋、資政育人的作用，擔負著思想交鋒和意識形態(tài)斗爭的重要功能。新中國成立初期，毛澤東主導開展的與各類錯誤思潮的一系列較量交鋒，充分彰顯出馬克思主義哲學社會科學的批判斗爭精神，為哲學社會科學正本清源、激濁揚清樹立了榜樣。

（二）建立完善專門組織機構,構建新中國哲學社會科學的工作體系

新中國成立前夕，毛澤東就開始思考逐步建立并完善新中國哲學社會科學的相關研究機構。對此，他親自參與起草和修改的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》明確指出：“提倡用科學的歷史觀點，研究和解釋歷史、經(jīng)濟、政治、文化及國際事務?！盵14](p.11)1949 年11月，伴隨新中國的成立而成立的中國科學院匯聚了郭沫若、范文瀾、鄭振鐸、羅常培等一批哲學社會科學名師大家。毛澤東親自為第一任院長郭沫若頒發(fā)“中國科學院”銅質(zhì)印信。中國科學院首批成立的15 個研究所包括近代史所、考古所、語言所、社會所等4個社科類部門。1955 年6 月，中國科學院建立學部體制，成立哲學社會科學部，成為領導有關研究所、組織和指導全國哲學社會科學工作的專門機構。隨后，毛澤東親自指示、支持組建了哲學所、文學所、民族所等多個研究部門，強調(diào)“大大提倡學習馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”[15](p.225)各研究所先后創(chuàng)辦了《新建設》《哲學研究》《文學評論》《民族研究》《中國語文》等學術期刊，為增進學術交流、提高研究水平、推動社會發(fā)展等發(fā)揮了重要作用。1958 年11 月，毛澤東在武昌會議期間看到經(jīng)濟研究所整理的《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學（教科書）第三版的重要修改和補充》的材料，特地批示印發(fā)與會同志并指出：“社會主義經(jīng)濟規(guī)律是什么東西，過去是不管它的。現(xiàn)在我們真正在這里搞了，而且全國也議論紛紛了……還要看蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》……這是經(jīng)濟理論問題，政治經(jīng)濟學問題?！盵16](p.521)

除了推動建設國家級研究院所，毛澤東也非常關心高等教育機構、編譯部門和學術團體等的建設和發(fā)展。對此，毛澤東在新中國成立之初就指出：“恢復和發(fā)展人民教育是當前重要任務之一”。[13](p.109)1950年10月，毛澤東親自籌劃在華北大學基礎上組建中國人民大學，建成新中國第一所人文社會科學類和共產(chǎn)黨領導的新型大學。隨即，全國各大高校開始建立哲學社會科學教學、研究機構，各省市也開始創(chuàng)辦地方性社科院所，很快形成了由國家院所、高等院校和地方機構所組成的哲學社會科學機構體系。1953 年1 月，毛澤東親自批準成立中央編譯局的決定，明確其任務是“有系統(tǒng)地有計劃地翻譯馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的全部著作。”[17](p.258)中央編譯局陸續(xù)整理、翻譯了《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《斯大林全集》等，有力配合了全國馬克思主義的學習宣傳運動和理論研究工作。新中國成立后，在黨和政府的大力支持下，各種社科類學術團體蓬勃發(fā)展：政治學會、法學會參與制定新中國第一部憲法；史學會提倡運用唯物史觀研究歷史；哲學會編寫著作、教材大力普及馬克思主義哲學。毛澤東大力支持建設理論隊伍和學術團體，強調(diào)“我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒有組成理論隊伍，尤其是還沒有強大的理論隊伍?！盵18](p.395)各大學術團體包括后來的各省級社科聯(lián)和各類學術組織在團結廣大知識分子、配服從黨的領導、堅定馬克思主義等方面都發(fā)揮了積極作用，成為推動新中國哲學社會科學發(fā)展的重要組織力量。

（三）提出“百花齊放、百家爭鳴”,確立繁榮發(fā)展社會主義科學文化事業(yè)的指導方針

1950 年底，文化部召開全國戲曲工作會議，在戲曲改革討論中發(fā)生了以京劇為主還是地方戲為主的爭論。對此，毛澤東在中國戲曲研究院成立時題寫“百花齊放，推陳出新”的題詞，以此鼓勵各種戲曲藝術自由競賽、改革創(chuàng)新的發(fā)展方針。1953年，郭沫若和范文瀾兩位歷史學家圍繞中國古代奴隸社會向封建社會過渡的歷史分期問題展開爭論，中國歷史問題研究委員會就此請示學術界的路線方針問題，毛澤東便提出了“百家爭鳴”的主張。次年2月正式創(chuàng)刊的《歷史研究》雜志，同樣以該主張作為辦刊方針。

1956 年，在社會主義改造即將完成之際，黨和國家面臨著集中力量發(fā)展生產(chǎn)力、建設社會主義的重要任務，迫切需要調(diào)動各方面力量為社會主義建設服務，其中就需要調(diào)動廣大知識分子的積極性和主動性。然而，有些人對剛剛經(jīng)歷的思想改造、文化批判和鎮(zhèn)反肅反等運動心有余悸，持謹慎觀望態(tài)度；還有些人對蘇共二十大、波匈事件乃至整個國際共產(chǎn)主義運動的較大震動產(chǎn)生激烈復雜反響，開始意識到學習蘇聯(lián)過程中出現(xiàn)的教條主義對思想文化的抑制。正是在此背景下，中央召開全國知識分子問題會議，周恩來做了《關于知識分子問題的報告》，號召各級黨組織更充分動員和發(fā)揮知識分子的力量。毛澤東出席會議并作重要講話，他指出：“要在比較短的時期內(nèi)，造就大批的高級知識分子，同時要有更多的普通的知識分子?！盵19](p.515)4月28日，毛澤東在中央政治局擴大會議上首次完整提出“雙百”方針，“藝術問題上百花齊放，學術問題上百家爭鳴，應該成為我們的方針。”[20](p.266)5 月2 日，毛澤東在最高國務會議第七次會議又對“雙百”方針進行了闡述：“在藝術方面的百花齊放的方針，學術方面的百家爭鳴的方針，是有必要的……現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴，是說春秋戰(zhàn)國時代，有許多學派，諸子百家，大家自由爭論?，F(xiàn)在我們也需要這個?！盵19](p.574)1956年9月，黨的八大把“百花齊放、百家爭鳴”的方針寫入決議文件，“雙百”方針正式成為中國社會主義科學文化事業(yè)的基本指導方針。此后，毛澤東又在《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》講話和全國宣傳工作會議等多個場合重申和闡釋了“雙百”方針。

“雙百”方針一經(jīng)提出和確立，就在學術界、文藝界引發(fā)了強烈反響，生產(chǎn)了巨大影響。教條主義、形式主義等錯誤傾向被有力抵制，知識分子和科學工作者的思想束縛被有效解除，思想文化領域多年沉悶的空氣被打破，煥發(fā)出一片生機與活力。特別是哲學社會科學事業(yè)，學術爭鳴得以蓬勃開展、研究熱情被極大鼓舞，不同理論、不同觀點、不同學派可以相互討論、自由交流，在實踐中總結知識、發(fā)展理論可以大膽探索、大膽創(chuàng)新。在“雙百”方針引領下，哲學社會科學事業(yè)開始呈現(xiàn)出健康活躍的氛圍和良好發(fā)展的態(tài)勢。盡管后來由于“左”傾思想干擾損害，“雙百”方針的貫徹執(zhí)行遭受到一定扭曲，但其所蘊含的辯證思維和政治智慧卻始終熠熠生輝。時至今日，“雙百”方針依然是黨和國家營造健康學術環(huán)境、正確處理政治與學術關系、繁榮發(fā)展哲學社會科學的長期、根本的指導方針。

（四）因勢利導、深謀遠慮，謀劃中國哲學社會科學事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展

隨著廣大知識分子投入社會主義建設的熱潮，黨中央鄭重提出“向現(xiàn)代科學進軍”的口號。毛澤東號召全黨努力學習科學知識并指出：“我國人民應該有一個遠大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟上和科學文化上的落后狀況，迅速達到世界上的先進水平。”[21](p.2)毛澤東深刻意識到，制定長期發(fā)展規(guī)劃是包括哲學社會科學在內(nèi)的中國科學事業(yè)發(fā)展到一定階段的必然要求。按照黨中央和毛澤東的指示，中央宣傳部牽頭成立專家領導小組，會同中國科學院哲學社會科學部、中央黨校、教育部、文化部等單位，研究制定《1956—1967哲學社會科學規(guī)劃綱要》，成為新中國歷史上第一個人文社科發(fā)展規(guī)劃，為中國哲學社會科學事業(yè)的長足發(fā)展謀劃了目標遠景，開啟了中國哲學社會科學規(guī)劃工作的先河。

毛澤東認為，打造過硬的理論隊伍是一項重要歷史任務：“為了建成社會主義，工人階級必須有自己的技術干部的隊伍，必須有自己的教授、教員、科學家、新聞記者、文學家、藝術家和馬克思主義理論家的隊伍……造成工人階級知識分子的新部隊（這個新部隊，包括從舊社會過來的真正經(jīng)過改造站穩(wěn)了工人階級立場的一切知識分子）。這是歷史向我們提出的偉大任務?！盵16](p.193)關于無產(chǎn)階級知識分子隊伍建設，毛澤東提出了“又紅又專”的要求：“知識分子要同時是紅的，又是專的”。[22](p.718)知識分子應既精通專業(yè)知識，又站穩(wěn)政治立場。對此，各級、各地大力推行知識分子培養(yǎng)計劃，哲學社會科學的專家隊伍和理論隊伍由此得到加強。不可否認，由于“左”的錯誤，整風反右運動中一些知識分子受到了不公對待。但也要看到，通過資產(chǎn)階級學術思想批判、無產(chǎn)階級世界觀教育以及進廠、下鄉(xiāng)與工農(nóng)群眾結合搞研究等，對于提高哲學社會科學工作者們的政治思想水平和科學研究能力有著很大的積極促進作用。毛澤東“又紅又?！钡乃枷?，強調(diào)知識分子既有堅定政治信仰，又有過硬業(yè)務本領，時至今日仍對培育壯大中國哲學社會科學事業(yè)的人才隊伍具有指導意義。

20世紀60年代，伴隨中蘇關系破裂，世界殖民體系瓦解，許多國家紛紛獨立，中國對外交流交往、認識了解世界的步伐開始日益加大。毛澤東敏銳意識到，加強國際問題研究具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。1961年4月，毛澤東在同非洲外賓談話時鮮明指出：“我們對于非洲的情況，就我來說，不算清楚。應該搞個非洲研究所，研究非洲的歷史、地理、社會經(jīng)濟情況?！盵23](p.465)按此指示，中央有關部門進一步加強了國際問題的研究工作，在機構設置、專項部署、成果運用等方面加大了政策傾斜和力量投入：先后組建拉美研究所、亞非研究所、東南亞研究所等，在一些綜合性大學也開設國際政治系；發(fā)布《關于加強研究外國工作的報告》、成立“國際研究指導小組”；為豐富研究內(nèi)容、拓展研究范圍，毛澤東還指示創(chuàng)建了世界宗教研究所、世界經(jīng)濟與政治研究所、外國文學研究所等。在毛澤東的引領下，這一時期中國哲學社會科學界掀起了一個學習、研究國際問題的高潮。盡管在初見成效不久后就遭到?jīng)_擊與破壞，但這些機構的建立和研究成果的取得，無疑為改革開放后中國哲學社會科學的國際問題研究奠定了堅實基礎。

毛澤東有著勤于探索真理、勇于實踐求知的偉大精神品格，一生都喜歡和善于研究思考問題。毛澤東從青年時代在哲學、倫理學中探求人生和宇宙的大本大源，到后來立志救國救民、探索開辟革命道路、改造中國和世界的一系列理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)造，無不閃爍著求真務實品格的光芒。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，本身就是毛澤東研究、考察中國社會與中國革命凝結而成的思想理論精華，從哲學社會科學角度看具有重大歷史價值和學術價值，是毛澤東對當代中國哲學社會科學事業(yè)最重要的理論貢獻。

在引領中國革命和建設的偉大進程中，毛澤東對當代中國哲學社會科學事業(yè)的發(fā)展進步也做出了不可磨滅的貢獻。這些歷史貢獻有的穿插于革命斗爭的重要戰(zhàn)略謀劃，有的內(nèi)含于治黨治國的重大決策部署，但都對中國哲學社會科學事業(yè)的發(fā)展進程與歷史走向產(chǎn)生了決定性影響。正如《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出，毛澤東的功績是第一位的：“他為我們黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠不可磨滅的功勛?！盵24](p.42)新時代新征程，繁榮發(fā)展中國特色哲學社會科學是一項任重道遠的艱巨事業(yè)，廣大哲學社會科學工作者們依然要在傳承毛澤東關于中國哲學社會科學事業(yè)發(fā)展的思想方略的基礎上繼往開來、再創(chuàng)新篇。