構(gòu)建自主性原創(chuàng)性中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系*

上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信、考察中國(guó)人民大學(xué)等場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)指出，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系（學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系），充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要立時(shí)代潮流、發(fā)思想先聲，為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)作出新貢獻(xiàn)。本文認(rèn)為，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系的理論基礎(chǔ)，便是構(gòu)建自主性原創(chuàng)性中國(guó)特色馬克思主義理論的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。其中，中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系是溝通學(xué)科體系與話語(yǔ)體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以從主體內(nèi)容、標(biāo)識(shí)性概念、基本理論和總體目標(biāo)等方面總結(jié)提煉自主性原創(chuàng)性中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的基本結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和流派多樣發(fā)展的客觀背景中把握其獨(dú)特地位和本質(zhì)特征。

一、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的內(nèi)在關(guān)系

自2005 年增設(shè)為一級(jí)學(xué)科以來(lái)，馬克思主義理論目前已形成七個(gè)學(xué)科方向，即馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國(guó)化研究、思想政治教育、國(guó)外馬克思主義研究、中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究、黨的建設(shè)。①參見(jiàn)國(guó)務(wù)院學(xué)位辦確定的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)置方案。這七個(gè)二級(jí)學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科“群組”，既有各自相對(duì)獨(dú)立的問(wèn)題領(lǐng)域和研究重點(diǎn)，又融合成“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科，對(duì)整體上揭示馬克思主義科學(xué)發(fā)展的規(guī)律、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)和培養(yǎng)馬克思主義理論人才具有重要意義。當(dāng)然，二級(jí)學(xué)科體系的基本確立并不意味著一勞永逸解決所有問(wèn)題，比如與社會(huì)實(shí)踐的“貼合度”、與其他一級(jí)學(xué)科名下的二級(jí)學(xué)科可能存在的交叉現(xiàn)象和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異等。看起來(lái)的“家族相似”實(shí)際上還需要在成長(zhǎng)成熟的不同階段繼續(xù)尋找“共同點(diǎn)”和“交叉面”，對(duì)一個(gè)學(xué)術(shù)性和政治性如此緊密聯(lián)系的“新”學(xué)科來(lái)說(shuō)尤其如此。已有學(xué)者明確提出，馬克思主義理論學(xué)科現(xiàn)在到了“加強(qiáng)學(xué)科布局的合理性、凸顯學(xué)科特色、加強(qiáng)學(xué)科規(guī)范發(fā)展和開(kāi)放發(fā)展的緊要關(guān)頭”，[1]要站在歷史新起點(diǎn)上加強(qiáng)學(xué)科的內(nèi)涵式發(fā)展，既要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本、基礎(chǔ)理論的研究，也要加強(qiáng)對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，特別是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐的研究，為提升學(xué)科建設(shè)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。[1]由此可見(jiàn)，中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)科體系建設(shè)主要依托馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的基本框架和二級(jí)學(xué)科的總體布局，這在理論上并無(wú)多大爭(zhēng)議，關(guān)鍵是如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式學(xué)術(shù)發(fā)展。

從通用路徑依賴看，中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系理當(dāng)由七個(gè)二級(jí)學(xué)科各自已成體系的理論和概念系統(tǒng)合成，但事實(shí)并非如此。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科研究?jī)?nèi)容的豐富，肯定得益于二級(jí)學(xué)科數(shù)量的增加，但實(shí)際上，中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的研究重點(diǎn)一直在“馬克思主義中國(guó)化研究”二級(jí)學(xué)科。中國(guó)特色馬克思主義更多凸顯了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容，反映了馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍也繼承、發(fā)展、創(chuàng)新了馬克思主義基本概念和理論。因此，“馬克思主義中國(guó)化研究”二級(jí)學(xué)科所涉及的學(xué)術(shù)內(nèi)容最豐富、最深入，發(fā)展空間最大，問(wèn)題涉及方面也最多，是中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)科體系學(xué)術(shù)性成長(zhǎng)和內(nèi)涵式發(fā)展的最主要依托。從客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，目前這個(gè)二級(jí)學(xué)科的發(fā)展規(guī)模和條件比其他二級(jí)學(xué)科更成熟，與其他二級(jí)學(xué)科的相融度、貼合度也比較高，可以為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系提供更為豐厚的思想資源和歷史鏡鑒。

作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)具體學(xué)科，中國(guó)特色馬克思主義理論運(yùn)用了馬克思主義基本原理中的概念，包括唯物論、辯證法、實(shí)踐觀、社會(huì)矛盾、歷史規(guī)律、人民群眾、意識(shí)形態(tài)、革命、斗爭(zhēng)等，同時(shí)也根據(jù)馬克思主義中國(guó)化的階段性特征和時(shí)代性需要?jiǎng)?chuàng)造了新的標(biāo)識(shí)性概念，如實(shí)事求是、群眾路線、中國(guó)特色社會(huì)主義、科學(xué)發(fā)展觀、“三個(gè)代表”、中國(guó)式現(xiàn)代化、小康社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類命運(yùn)共同體、“兩個(gè)結(jié)合”等等。黨的二十大報(bào)告指出，馬克思主義中國(guó)化是“正在進(jìn)行時(shí)”，這意味著我們不能簡(jiǎn)單照搬一般哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)的單線敘事，即從概念到原理規(guī)范、規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再到理論應(yīng)用，而是需要結(jié)合世界大勢(shì)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)這些標(biāo)識(shí)性概念進(jìn)行學(xué)理性闡釋，在具體、歷史的情境中展現(xiàn)這些標(biāo)識(shí)性概念具有的生命力和理論價(jià)值，彰顯中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)科體系的開(kāi)放性和學(xué)術(shù)體系的成長(zhǎng)性。

話語(yǔ)體系是學(xué)術(shù)體系的話語(yǔ)表達(dá)方式。一般情況下，任何一門(mén)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系都具有內(nèi)在一致性。無(wú)論從整體上分析還是按哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分或?qū)W科門(mén)類來(lái)考察，馬克思主義的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系都是統(tǒng)一的，是成體系的概念表達(dá)和成體系的理論。[2]而中國(guó)特色馬克思主義理論的話語(yǔ)體系包括基于很多創(chuàng)新見(jiàn)解的“術(shù)語(yǔ)革命”，一方面學(xué)術(shù)體系的變革與創(chuàng)新依賴于此，另一方面兩者的形成、發(fā)展并非完全同步。新的思想理論已經(jīng)形成，而表達(dá)新思想的話語(yǔ)可能要經(jīng)歷一段時(shí)間才能獲得確認(rèn)并以比較精確的表達(dá)方式納入學(xué)術(shù)和學(xué)科體系。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等相繼成為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論的組成部分，正體現(xiàn)了話語(yǔ)體系與學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系的發(fā)展不完全同步?！鞍l(fā)展是硬道理”“科學(xué)發(fā)展”“高質(zhì)量發(fā)展”等都運(yùn)用“發(fā)展”概念，但在思想、理論創(chuàng)新不同階段具有不同含義。因此，高度關(guān)注中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系發(fā)展中豐富又獨(dú)特的“話語(yǔ)”演進(jìn)及其表達(dá)方式，有助于更好理解話語(yǔ)體系建設(shè)相對(duì)獨(dú)立性和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要意義。

總之，中國(guó)特色馬克思主義理論話語(yǔ)體系的豐富內(nèi)涵、學(xué)術(shù)體系的守正創(chuàng)新和學(xué)科體系的內(nèi)涵式發(fā)展是同一理論形態(tài)的不同側(cè)面，既相互支撐又彼此影響。從研究重點(diǎn)來(lái)看，不應(yīng)糾纏于已經(jīng)確立的學(xué)科建制和基本布局，也不應(yīng)糾結(jié)于學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系可能存在的不完全同步現(xiàn)象，而應(yīng)聚焦自主性原創(chuàng)性中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系建設(shè)，以學(xué)術(shù)體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容帶動(dòng)學(xué)科體系的內(nèi)涵式發(fā)展，提升并豐富話語(yǔ)體系的理論層次。

二、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的主體是馬克思主義中國(guó)化

正是馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍帶來(lái)的一系列概念、范疇和基本判斷的“術(shù)語(yǔ)革命”，使馬克思主義中國(guó)化體現(xiàn)了構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的深層次主體性。

（一）馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“兩個(gè)結(jié)合”，標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律性認(rèn)識(shí)的升華，充分體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的理性自覺(jué)。

究其本質(zhì)，“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義與中國(guó)這個(gè)最大的具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)的具體實(shí)際不只是在革命、建設(shè)和改革時(shí)期呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，更與中華民族悠久的文化傳統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。中國(guó)的具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)有機(jī)的歷史整體。馬克思主義與中國(guó)這一整體性的實(shí)際相結(jié)合，形成了具有中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性。①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

“兩個(gè)結(jié)合”作為對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不只是“理論與實(shí)踐”的結(jié)合，還是“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的結(jié)合。從“理論與實(shí)踐”角度看，馬克思主義作為普遍原理，是科學(xué)的世界觀和解決問(wèn)題的方法論，“中國(guó)具體實(shí)際”作為現(xiàn)實(shí)，包括我們黨應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中解決的諸多問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化因而就被把握為在中國(guó)的具體化，即向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化；從“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”角度看，馬克思主義代表了發(fā)端于西方的現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中國(guó)自身的文化和文明傳統(tǒng)，它們的關(guān)系表現(xiàn)為兩種傳統(tǒng)的關(guān)系，馬克思主義中國(guó)化因而就被把握為馬克思主義在中國(guó)的內(nèi)在化，即向中國(guó)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。因此，“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程是推動(dòng)馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形態(tài)、由非中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)化為中國(guó)形態(tài)的過(guò)程。在這一彰顯主體性的過(guò)程中，馬克思主義與中國(guó)這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)和最大的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，有效推動(dòng)了馬克思主義成長(zhǎng)為植根于悠久的中華文化或文明傳統(tǒng)的中國(guó)特色馬克思主義。

“中國(guó)特色”不僅代表馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的自主性確認(rèn)。有人習(xí)慣以馬克思主義經(jīng)典論斷為參照，將中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新曲解為“修正”，以致“中國(guó)特色”被誤解為一個(gè)根據(jù)時(shí)代需要而隨意調(diào)整內(nèi)涵的模糊詞匯，似乎凡是不能用西方的或經(jīng)典的原理予以闡釋的，都可以用“中國(guó)特色”加以說(shuō)明。為此，我們必須要加深對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解，讓“中國(guó)特色”不再只是“馬克思主義”的修飾語(yǔ)，而要成為它的主題詞。正是在這種意義上，“中國(guó)特色”才得到正確定位，即以中國(guó)為主體和中心來(lái)接受馬克思主義、實(shí)踐社會(huì)主義，讓中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)源源不斷地注入馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義成為中國(guó)自己的思想理論。

（二）馬克思主義中國(guó)化的“三次飛躍”

中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的主體內(nèi)容，便是馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍所創(chuàng)立的毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

作為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，毛澤東思想在中國(guó)革命進(jìn)程中成功推動(dòng)了馬克思主義向中國(guó)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。毛澤東將馬克思主義的世界觀和方法論把握為實(shí)事求是原則和矛盾觀點(diǎn)與分析方法。其中，實(shí)事求是作為馬克思主義的精髓和實(shí)質(zhì)，構(gòu)成我們黨的思想路線；矛盾觀點(diǎn)與分析方法作為馬克思主義唯物辯證法的根本體現(xiàn)，構(gòu)成我們黨認(rèn)識(shí)和分析事物的根本方法；“群眾觀點(diǎn)”和“群眾路線”作為馬克思主義唯物史觀和群眾史觀的根本體現(xiàn)，構(gòu)成我們黨的工作路線。毛澤東將中華傳統(tǒng)文化中的道器、心物、體用、常變、本末、知行等范疇創(chuàng)造性地運(yùn)用到對(duì)馬克思主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的解釋與闡述中，讓馬克思主義具有了中國(guó)語(yǔ)言、思想和文化的表達(dá)，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)形態(tài)的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。

作為馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在改革開(kāi)放進(jìn)程中成功推動(dòng)社會(huì)主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義首先是對(duì)“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一問(wèn)題的實(shí)踐和理論解答。對(duì)此，鄧小平明確指出，“我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題”。[3](p.116)通過(guò)準(zhǔn)確把握“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系突破了對(duì)社會(huì)主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義與資本主義“兩制關(guān)系”長(zhǎng)期共存論等一系列創(chuàng)造性論斷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。

作為馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)在于：對(duì)中國(guó)特色、中國(guó)形態(tài)有著更為自覺(jué)的主體性認(rèn)知，即以中國(guó)當(dāng)下的歷史實(shí)踐為主體和中國(guó)自身的歷史文化智慧為源泉來(lái)實(shí)踐現(xiàn)代化、實(shí)踐社會(huì)主義。對(duì)此，習(xí)近平指出，“沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[4](p.315)習(xí)近平提出的國(guó)家治理現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、全人類共同價(jià)值、人類命運(yùn)共同體等，構(gòu)成中國(guó)特色馬克思主義理論一系列新的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)生長(zhǎng)點(diǎn)，尤其是“兩個(gè)結(jié)合”的提出，為黨的理論創(chuàng)新和創(chuàng)造提供了源源不斷的現(xiàn)實(shí)、歷史和傳統(tǒng)資源，彰顯出更為主動(dòng)的精神力量，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第三次飛躍。

（三）辯證認(rèn)識(shí)中國(guó)特色馬克思主義

第一，要正確看待馬克思主義與中國(guó)特色馬克思主義之間的關(guān)系。中國(guó)特色馬克思主義與馬克思主義應(yīng)是中國(guó)之“流”與經(jīng)典之“源”的關(guān)系。更深層次看，中國(guó)特色馬克思主義還有另外一種“源”，即現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，以及與這種實(shí)踐有著歷史傳承的中華文化。因此，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程其實(shí)是這兩種“源”在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的碰撞、交匯與融合。在這種意義上，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系應(yīng)基于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐和創(chuàng)造，將其轉(zhuǎn)化為馬克思主義的理論話語(yǔ)，以凸顯自身植根于中國(guó)實(shí)踐、歷史和傳統(tǒng)的內(nèi)生性、自主性和原創(chuàng)性。

第二，要深化研究馬克思主義中國(guó)化三次飛躍的過(guò)程和內(nèi)容。就傳承而言，中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，要面向馬克思主義和中華優(yōu)秀文化；就理論而言，要面向?qū)嵺`和現(xiàn)實(shí)；就學(xué)科而言，要實(shí)現(xiàn)多學(xué)科或跨學(xué)科聯(lián)動(dòng)。中國(guó)特色馬克思主義理論的主體內(nèi)容來(lái)自馬克思主義中國(guó)化，來(lái)自馬克思主義中國(guó)化三次飛躍對(duì)經(jīng)典概念、判斷、理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同階段解答不同的時(shí)代課題，秉承一貫的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧，因而都是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。所以，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，需要建基在中國(guó)的文明傳承、歷史經(jīng)驗(yàn)和政治智慧之上的理論話語(yǔ)，與馬克思主義經(jīng)典話語(yǔ)和其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)話語(yǔ)匯通。

第三，要有效提煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化的一系列標(biāo)識(shí)性概念。中國(guó)特色馬克思主義，一方面沿用了馬克思主義的一些經(jīng)典概念和范疇，諸如唯物論、辯證法、實(shí)踐觀、唯物史觀、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、意識(shí)形態(tài)、革命和斗爭(zhēng)等，因而是對(duì)馬克思主義的世界觀、歷史觀和方法論的根本遵循；另一方面還提煉出一些新的標(biāo)識(shí)性概念，諸如實(shí)事求是、群眾路線、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)式現(xiàn)代化、改革開(kāi)放、小康社會(huì)、“兩個(gè)結(jié)合”“雙創(chuàng)”、人類命運(yùn)共同體等，這些概念有的貫穿于歷史的各個(gè)時(shí)期，有的打上了明顯的時(shí)代烙印，但都是中國(guó)特色馬克思主義概念、范疇和術(shù)語(yǔ)。為此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的主體性，研究其過(guò)程和內(nèi)容，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代變遷，深化對(duì)標(biāo)識(shí)性概念的學(xué)術(shù)學(xué)理闡釋。

三、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系以系列標(biāo)識(shí)性概念為基石

中國(guó)特色馬克思主義理論，包含很多基于創(chuàng)造性見(jiàn)解的“術(shù)語(yǔ)革命”：一方面，學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建和演進(jìn)，依賴于這些“術(shù)語(yǔ)革命”；另一方面，它們是黨的理論、實(shí)踐和政策創(chuàng)新的話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)特色馬克思主義理論話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系的發(fā)展不完全同步，往往是新的理論話語(yǔ)已經(jīng)形成后，表達(dá)新理論、新思想的話語(yǔ)經(jīng)歷一段時(shí)間沉淀，才隨著其學(xué)理內(nèi)涵的豐富被納入學(xué)術(shù)體系。為此，應(yīng)聚焦若干標(biāo)識(shí)性概念和論斷，深化學(xué)科支撐、豐富學(xué)理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建歷史與邏輯、發(fā)展與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系。

（一）提煉貫穿不同歷史時(shí)期的標(biāo)識(shí)性概念

構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，首先要提煉貫穿不同歷史時(shí)期的標(biāo)識(shí)性概念，并以此為基石呈現(xiàn)中國(guó)特色馬克思主義理論的世界觀、歷史觀、方法論和價(jià)值論，以及其實(shí)踐主題和理論品格。

作為馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程和內(nèi)容，中國(guó)特色馬克思主義理論以黨的實(shí)踐和理論創(chuàng)造為主軸，是黨在不同歷史時(shí)期路線、方針、政策的理論升華。馬克思主義世界觀和方法論在黨的理論、實(shí)踐和政策創(chuàng)新中集中表現(xiàn)為實(shí)事求是的思想路線和以群眾觀點(diǎn)、群眾路線為代表的工作路線。其中，“實(shí)事求是”，作為貫穿各個(gè)歷史時(shí)期的標(biāo)識(shí)性概念，是唯物史觀的集中體現(xiàn)：“實(shí)事”指客觀存在的事物，是對(duì)唯物主義的重申；“是”指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，是對(duì)作為“普遍規(guī)律”的辯證法的表達(dá)；“求”就是人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。[5]“實(shí)事求是”原則是馬克思主義唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是中國(guó)特色馬克思主義理論集世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論于一身的概念表達(dá)?！叭罕娪^點(diǎn)”或“群眾路線”作為另一個(gè)貫穿始終的標(biāo)識(shí)性概念，是馬克思主義群眾史觀的集中體現(xiàn)?！拔ㄎ锸酚^以科學(xué)的實(shí)踐觀為邏輯出發(fā)點(diǎn)，派生出兩個(gè)支脈：一是歷史發(fā)展規(guī)律性的原理，二是群眾史觀，“群眾史觀是唯物史觀的兩大基本支柱之一”。[6]“群眾觀點(diǎn)”是唯物史觀和群眾史觀的統(tǒng)一，“群眾路線”是在遵循群眾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的黨的工作路線，兩者都是對(duì)中國(guó)特色馬克思主義理論實(shí)踐品格的經(jīng)典表達(dá)。

究其本質(zhì)，中國(guó)特色馬克思主義理論是實(shí)踐導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向的，追求在革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)造性實(shí)踐中實(shí)踐現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興。例如，“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為標(biāo)識(shí)性概念，既是中國(guó)特色馬克思主義理論重要的實(shí)踐主題，也是這一理論成就的歷史事業(yè)。

（二）總結(jié)體現(xiàn)不同時(shí)代特征的標(biāo)識(shí)性概念

與貫穿不同歷史時(shí)期的標(biāo)識(shí)性概念不同，那些體現(xiàn)不同時(shí)代特征的標(biāo)識(shí)性概念是黨在回答不同時(shí)代課題時(shí)提煉出的具有明顯時(shí)代烙印的術(shù)語(yǔ)和范疇，是中國(guó)特色馬克思主義理論時(shí)代性、歷史性和實(shí)踐性體系的必要構(gòu)成。

這些體現(xiàn)不同時(shí)代特征的標(biāo)識(shí)性概念具有特定意義。例如，在新民主主義革命和社會(huì)主義革命中形成的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路、新民主主義綱領(lǐng)、“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線等概念；在社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期形成的“社會(huì)主義工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”“小康社會(huì)”等概念；在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代形成的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“鄉(xiāng)村振興”等概念。此類概念有時(shí)代烙印：隨著所指向的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得到解決、所承載的歷史使命得以完成，它們也就駐留于特定歷史時(shí)期，匯入中國(guó)特色馬克思主義理論具有時(shí)代特殊性和譜系性的發(fā)展進(jìn)程。這些概念以及相關(guān)理論和觀點(diǎn)，將為新的更具創(chuàng)造性的范疇取代，標(biāo)志著我們黨完成了不同時(shí)期的歷史和理論使命，因而體現(xiàn)了中國(guó)特色馬克思主義理論的時(shí)代性和實(shí)踐性。

此外，還有一些標(biāo)識(shí)性概念具有歷史的繼承性。例如，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“黨的建設(shè)”“獨(dú)立自主”“偉大斗爭(zhēng)”等概念；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期形成的“黨和國(guó)家基本制度”、社會(huì)主義文化的“兩為”方向和“雙百”方針、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等概念；在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代形成的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“兩個(gè)結(jié)合”“全人類共同價(jià)值”“人類命運(yùn)共同體”等概念。此類概念體現(xiàn)歷史的繼承發(fā)展，通常成為黨在下一階段進(jìn)行理論、實(shí)踐和政策創(chuàng)新的基本原則和基本遵循。新的標(biāo)識(shí)性概念在既有標(biāo)識(shí)性概念的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)和發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)特色馬克思主義理論的歷史性和成長(zhǎng)性。

那些具有時(shí)代特殊性的概念，是黨對(duì)不同時(shí)代主題的歷史解答，構(gòu)成黨在不同時(shí)期的理論創(chuàng)新；那些具有歷史繼承性的概念，則是黨在下一個(gè)歷史時(shí)期開(kāi)展工作應(yīng)遵循的歷史、政治和理論前提。這兩種概念共同構(gòu)成中國(guó)特色馬克思主義理論具有時(shí)代特殊性、歷史繼承性和實(shí)踐創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)體系。

（三）標(biāo)識(shí)性概念的理論提煉和系統(tǒng)集成

中國(guó)特色馬克思主義理論與黨和國(guó)家在各個(gè)時(shí)期開(kāi)創(chuàng)和拓展的事業(yè)密不可分。因此，與一般哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系概念演繹的生成方式不同，中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的標(biāo)識(shí)性概念（其特征、數(shù)量、含義和結(jié)構(gòu)集成）通常都是在實(shí)踐中生成的，都是黨和國(guó)家針對(duì)特定問(wèn)題（大多是政治性的和戰(zhàn)略性的）所形成的路線、方針、政策的理論概括、提煉和升華，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在學(xué)科意義上有著理論的演繹性、邏輯的一貫性和結(jié)構(gòu)的體系性等特征，中國(guó)特色馬克思主義理論則有著理論的闡釋性、學(xué)術(shù)的開(kāi)放性和結(jié)構(gòu)的譜系性等特征。由此，可以用貫穿各個(gè)歷史時(shí)期、具有不同時(shí)代特征的標(biāo)識(shí)性概念為群組提煉若干基礎(chǔ)性的理論論斷，研究其系統(tǒng)集成的內(nèi)在邏輯，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系。

首先要強(qiáng)化對(duì)標(biāo)識(shí)性概念的學(xué)科支撐。中國(guó)特色馬克思主義理論標(biāo)識(shí)性概念有著明顯的綜合性和跨學(xué)科特征，應(yīng)當(dāng)尋求多角度多學(xué)科的詮釋和解答。例如，“國(guó)家治理現(xiàn)代化”概念尋求的就不只是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論支撐，還應(yīng)當(dāng)尋求政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的多學(xué)科或跨學(xué)科解釋——唯有如此，才能增強(qiáng)其學(xué)理基礎(chǔ)，豐富其學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

其次要呈現(xiàn)由一系列標(biāo)識(shí)性概念支撐的理論論斷。構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，要在一系列標(biāo)識(shí)性概念和術(shù)語(yǔ)基礎(chǔ)上，提煉出若干論斷和命題，進(jìn)而將其呈現(xiàn)為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的理論整體。同時(shí)，中國(guó)特色馬克思主義理論的概念、術(shù)語(yǔ)、論斷或命題，不論是貫穿各個(gè)歷史時(shí)期、打上不同時(shí)代烙印抑或有歷史繼承性的，都具有顯著的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，因而中國(guó)特色馬克思主義理論又具有發(fā)展性和成長(zhǎng)性。

“哲學(xué)若沒(méi)有體系,就不能成為科學(xué)”。[7](p.56)中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，應(yīng)通過(guò)一系列概念、術(shù)語(yǔ)、論斷和命題的學(xué)術(shù)集成，體現(xiàn)歷史與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，在理論形態(tài)上呈現(xiàn)“譜系”（歷史性）和“體系”（結(jié)構(gòu)性）的雙重特征。

四、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系是一項(xiàng)長(zhǎng)期性綜合性和開(kāi)放性工作

馬克思主義經(jīng)典作家從不諱言價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系建設(shè)同樣有著明確的價(jià)值立場(chǎng)：為中華民族偉大復(fù)興提供思想和精神動(dòng)力，指導(dǎo)并推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍為主體，以一系列標(biāo)識(shí)性概念集成為基石，以這些概念展現(xiàn)的若干基礎(chǔ)性論斷為支撐，可以形成中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的“四梁八柱”。但僅滿足于此還不夠。馬克思主義中國(guó)化歷程還在推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成熟還需要時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)，標(biāo)識(shí)性概念的系統(tǒng)集成也還在進(jìn)行中。因此，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的長(zhǎng)期性、綜合性和開(kāi)放性，應(yīng)有充分估計(jì)和清醒認(rèn)識(shí)。

（一）長(zhǎng)期性與學(xué)術(shù)體系的成長(zhǎng)成熟

通覽馬克思主義中國(guó)化三次歷史性飛躍，不難發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期性和戰(zhàn)略性一直是我們黨推進(jìn)理論、實(shí)踐和政策創(chuàng)新的基本導(dǎo)向。中華民族偉大復(fù)興正是我們黨百余年奮斗矢志不移的目標(biāo)：既是理性自覺(jué)，也是情感所系。

毛澤東很早就指出：“五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代”“由這點(diǎn)出發(fā)，把時(shí)間設(shè)想得長(zhǎng)一點(diǎn)，是有許多好處的”。[8](p.32)鄧小平講的溫飽、小康、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略也是一項(xiàng)長(zhǎng)期規(guī)劃。當(dāng)前新的長(zhǎng)期規(guī)劃就是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)又以2035年為界分為兩個(gè)階段：前一階段要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，后一階段要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。我們一方面需對(duì)長(zhǎng)期性戰(zhàn)略進(jìn)行深入思考，研究制定和堅(jiān)持長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略所具有的比較優(yōu)勢(shì)、以往成功實(shí)踐所匹配的基礎(chǔ)條件，以及新的長(zhǎng)期性戰(zhàn)略所需要的理論分析框架；另一方面應(yīng)考慮與之匹配的中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系成長(zhǎng)成熟的長(zhǎng)時(shí)段特征，奢望一套現(xiàn)成的萬(wàn)能體系“拿來(lái)即用”顯然不現(xiàn)實(shí)。

（二）綜合性與學(xué)術(shù)體系的問(wèn)題導(dǎo)向

中華民族偉大復(fù)興在不同歷史階段的任務(wù)不一樣，原因在于不同階段面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其性質(zhì)不同。以問(wèn)題為中心的前沿意識(shí)是我們黨推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、破解問(wèn)題，始終是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、民族乃至人類發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＝鉀Q實(shí)際問(wèn)題是構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的實(shí)踐動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)來(lái)源。馬克思曾說(shuō)：“世界史本身，除了用新問(wèn)題來(lái)回答和解決老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法?！盵9](p.203)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思也強(qiáng)調(diào)：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵10](p.33)我們研究和解決問(wèn)題，就是要在產(chǎn)生問(wèn)題的地方尋找答案和出路。

改革開(kāi)放初期，在社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上有兩種不準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為我國(guó)社會(huì)主義起點(diǎn)較低，不能算社會(huì)主義，只能算新民主主義的延續(xù)；二是認(rèn)為我們既然在20 世紀(jì)50 年代中期就已建立起社會(huì)主義制度，就不能說(shuō)現(xiàn)在還是初級(jí)階段。前一種觀點(diǎn)模糊了我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，后一種觀點(diǎn)模糊了我國(guó)社會(huì)所處的階段。正是針對(duì)類似“非此即彼”的問(wèn)題，1981 年6 月通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》明確指出：“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”，[11](p.61)黨的十三大報(bào)告更加明確回答：我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義；我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，不能超越這個(gè)階段。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段理論是對(duì)時(shí)代之問(wèn)的理論解答，而諸如“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類命運(yùn)共同體”等，也都是針對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)所作出的思考和回應(yīng)。

（三）開(kāi)放性與學(xué)術(shù)體系的世界眼光

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要世界眼光，黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。”[12](p.21)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是對(duì)人類進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)。世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)是超越資本主義文明，走向更高的社會(huì)形態(tài)。因此，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系不僅要體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情，也要體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，證明社會(huì)主義中國(guó)完全可以開(kāi)辟一條現(xiàn)代化新路。

世界眼光、胸懷天下，也是繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，站在人類歷史發(fā)展高度深入思考究竟需要一個(gè)怎樣的世界的重大課題。因此，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，其獨(dú)特的世界意義怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。當(dāng)然，探索構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，還應(yīng)體現(xiàn)全人類的共同價(jià)值，反映哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的普遍共識(shí)，與總體意義上的人類文明同向同行。