從《母親的島》《尋暖》看女性自我價值追尋

[摘? 要] 陶麗群在《母親的島》《尋暖》兩部拐賣題材的小說中，采用被拐賣的女性的女兒作為第一敘事視角，聚焦于被拐后的母女關(guān)系。被拐賣的女性被迫成為“母親”，她的身上缺乏妻性的同時母性也不足，而女兒作為母親悲劇的產(chǎn)物和見證者，深受拐賣的次生傷害，異化的母女關(guān)系和代際創(chuàng)傷正是拐賣造成的痛苦的延續(xù)。母女二人被壓抑的自我感與現(xiàn)實中的失落感結(jié)合，最終引發(fā)強烈的身份認(rèn)同危機。小說中的女性進行了自救與互救，隨著自我意識的覺醒，以出走的方式開啟了對女性生命價值的自我追尋。

[關(guān)鍵詞] 《母親的島》? 《尋暖》? 母女關(guān)系? 女性認(rèn)同

[中圖分類號] I207.4? ? ? ?[文獻標(biāo)識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）11-0046-04

在拐賣的過程中，“中間人”或“媒人”起到了關(guān)鍵的作用，“中間人”將女性拐騙到手，再轉(zhuǎn)賣給買主，一場交易就此畫上句點，而被商品化、物化的被拐女性，要經(jīng)歷的痛苦才剛剛開始?！赌赣H的島》和《尋暖》兩部小說將拐賣事件的前端模糊化處理，把目光聚焦到被日常生活馴化的被拐女性與其子女身上。此時的被拐女性已經(jīng)成為母親，在拐賣的持續(xù)陣痛下默默隱忍地生活著，而被拐女性的子女作為母親悲劇生活的直接參與者和見證者，他們本身正是拐賣的產(chǎn)物和目的，是致使母親被拐、遭受痛苦的隱秘原因，也是被拐女性難以割舍的心理寄托。

母親和女兒作為一對“同性異體”，稱之為與生俱來的最親密的同性關(guān)系也毫不夸張，然而，正如日本社會學(xué)家上野千鶴子在《厭女：日本的女性嫌惡》一書中指出的，母親與女兒之間也存在“厭女癥”，實際上很難達到相互之間應(yīng)有的性別認(rèn)同與情感共鳴[1]。陶麗群在《母親的島》和《尋暖》兩部小說中，將母女關(guān)系這一命題放置在拐賣的語境下，小說中拐賣來的母親及女兒之間總是呈現(xiàn)出或淡漠疏離，或緊張分裂的情緒關(guān)系。母女間的代際創(chuàng)傷實則是拐賣造成的悲劇延續(xù)，母親是在遭遇拐賣后被迫成為“母親”的，女兒是母親悲劇的產(chǎn)物和見證者，母親抵拒“母親”的身份枷鎖而堅持追尋自我，女兒選擇做“父親的女兒”變得麻木缺愛，二者同時面臨強烈的身份認(rèn)同危機。由此可見，拐賣事件中母女關(guān)系深度異化，對母女造成的身心傷害是難以度量的，拐賣的悲劇會波及一代又一代的女性和家庭，作者因此生發(fā)出對拐賣影響下母女間身份認(rèn)同的思考以及對當(dāng)代女性自我價值的追問。

一、拐賣中的母女悲?。寒惢哪概P(guān)系

1.被拐賣來的母親

在拐賣的鏈條中，女性被物化，成為一件商品被人挑來選去、討價還價。在“中間人”眼里，女性是賺錢的工具，在買主眼里，這些女性是生育工具和勞動力，拐賣事件的發(fā)生伴隨著對女性個體價值的剝奪。女性在尚未成為“母親”之前遭受拐賣，成為交易的商品，她的個體價值粗暴地被金錢衡量，而后成為“妻子”，受到丈夫的壓迫剝奪，被迫成為母親則是對女性價值的再一次剝削。被拐賣的女性總是被動地被男性和他者推上了指定的席位，對她們而言，成為妻子并不意味著幸福，人生走向的每一個新階段都不是主動的抉擇，而是被掠奪與被吞噬的過程。

在這一前提背景下，母親在女兒面前總是沉默的、隱忍的。在此刻，母親面臨著內(nèi)心的糾結(jié)和掙扎：是要繼續(xù)爭取自己的個體價值還是接受被他人強加的“母親”這一身份，選擇成為自己還是成為“母親”。盡管此時母親作為個體生命的價值已然被禁錮，然而選擇成為“母親”則意味著徹底放棄自我的存在意義，從此完全沉溺在被拐賣的事實中，放棄抵抗內(nèi)心的痛苦。《母親的島》中，母親對子女并不親近，“母親的話很少，對我們兄妹四個說不上很疼愛”，她面對女兒小妖也十分小心局促，表現(xiàn)為主動疏離的情感態(tài)度，“缺乏一對母女該有的自然和親昵的感情”[2]。一方面，在被剝削的環(huán)境中，母親處于這個家庭的最底層，她已經(jīng)習(xí)慣了被人頤指氣使，不僅在丈夫面前唯唯諾諾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在子女面前也“抬不起頭”；另一方面，被拐女性的“母性”是空白的，母親內(nèi)心對女兒始終是別扭的，她難以平和地面對并完全接納自己的悲劇。

正是母親對女兒的淡漠與疏離形成了母女關(guān)系異化分裂的縫隙。被拐來的母親總是偷偷舔舐自己的傷口，而站在女兒的角度，“如若她肯把淚水和憂傷呈現(xiàn)給我，也許我們之間的隔閡不會那么大的”，因為“她的淚水和哀傷使我意識到她才是我在這個世界上最親近的人，彼此無可替代，我們的愛與哀愁如此息息相關(guān)”[2]。母親和女兒之間存在天然的同性共鳴，只有當(dāng)母親放棄自我疏離的態(tài)度，認(rèn)同自己與女兒的關(guān)系，能從同性的角度出發(fā)，避免給女兒帶來“拐賣”的次生傷害，才有可能走向母女認(rèn)同。盡管，這也意味著她就此認(rèn)同了“妻子”的身份和家庭關(guān)系。

2.作為母親悲劇的產(chǎn)物與見證者的女兒

在受拐賣影響的“家庭”中，女兒往往深知母親遭受的苦難，而自己正是母親悲劇的結(jié)果，是某種意義上不潔、不堪的產(chǎn)物。結(jié)合母親的態(tài)度，女兒必然會猜疑自己的存在是母親所不喜的，在父權(quán)主導(dǎo)的環(huán)境中她失去了信任的依靠，不僅難以用“女兒”的身份定位自我，更會生發(fā)出對“女性”身份的質(zhì)疑，面臨強烈的身份認(rèn)同危機。女兒由此產(chǎn)生的離棄感會在母女二人間發(fā)生相互作用，推動母女關(guān)系走向異化。

在成長過程中，女兒又親眼見證了母親在父權(quán)制“家庭”中被冷落、邊緣化的現(xiàn)實遭遇，尤其是母親與孩子之間天然的強弱依附關(guān)系在目睹了父母關(guān)系之后發(fā)生了改變。在孩子的人生中作為最初的絕對權(quán)力者登場的母親，卻受控于更為強有力的權(quán)力者，受到強力父權(quán)的牽制，以至于在女兒看來，母親天生就是為丈夫和孩子而存在的。她們發(fā)現(xiàn)母親是性別的弱者，于是承受著“不想成為母親那樣的人”帶來的絕望感和無力感。在這種境遇下，她們站在強權(quán)者的一邊，抗拒成為母親那樣的女性，女兒往往選擇做“父親的女兒”，而不做“母親的女兒”，于是很難與母親產(chǎn)生共情。就像《母親的島》中“我”對母親的痛苦處境極度麻木，“我們都是在母親的哭泣聲中長大的，已經(jīng)見怪不怪了”[2]。女兒對待母親的態(tài)度與父親、哥哥們沒有區(qū)別，“我”漠視母親的存在，對母親的苦難視若無睹、對父權(quán)的擠壓無動于衷，因為此時在女兒面前的母親只意味著“母親”這一稱謂和社會身份，并無法獲得更多的、來自同一性別的心靈情感認(rèn)同。

當(dāng)然這種選擇也有可能是不自覺地受到了強力的父權(quán)潛移默化的影響：“父親從我未見過面的奶奶那里學(xué)到了對母親的戒備……這種戒備在漫長的時間里逐漸成為父親的習(xí)慣，父親的習(xí)慣又長期潛移默化我們幾兄妹?！盵2]奶奶教育父親不能讓女人有話語權(quán)，“尤其對買來的女人，更是不能對她掏心掏肺。也許奶奶在教誨她兒子時，忘記自己是個女人了”[2]。上野千鶴子指出“女兒的厭女癥從母親處學(xué)來”[1]，實際上男性的厭女癥也部分從母親身上學(xué)來。奶奶在父親面前顯露出女性嫌惡時忘了自己也是個女人，而作為女兒的“我”在面對母親幾十年來受到的女性嫌惡時，也未展露出對母親應(yīng)有的性別認(rèn)同與情感共鳴。此時的女兒如果認(rèn)同母親，則意味著她要站在受害者一方，對拐賣造成的苦難深惡痛絕，她會排斥父親、男性，甚至對所處的父權(quán)制社會憤憤不平，與強大的父權(quán)作斗爭；而如果站在父權(quán)這邊，某種程度上也加入了施害者的行列?；谛詣e上的同一，女兒可能是在這個“家庭”里母親唯一的情感寄托，反之亦然。《尋暖》中小妖對母親的不理解和疏離其實也是對自我的排斥，來源于對自我身份的難以認(rèn)同與定位模糊，所以李尋暖的存在對小妖來說，是母女感情的寄托。李尋暖填補了母愛的空缺，也使小妖能夠跨越與母親之間的無力感，理解母親內(nèi)心的掙扎苦楚。直到母親出走之后，女兒才發(fā)覺自己長期以來的漠不關(guān)心同樣對母親造成了深深的傷害，“我和我媽朝夕相處十幾年，我從來沒試圖去理解他，從來不關(guān)心她內(nèi)心的傷心和想法，從來沒問她的老家還有什么人，她會不會想家，她是怎么到我們家里來的”[3]，從此陷入悔恨的折磨之中。

3.拐賣悲劇的延續(xù)

女性被稱為第二性，性別的弱勢地位在家庭中更加突出，尤其是作為拐賣受害者的母親，她處于整個家庭的最底端，缺失母性和對“家”的歸屬感；而作為見證者的女兒，面對母親的痛苦既無法感同身受，又無力抵抗現(xiàn)實中的強弱依附，只能與母親越走越遠。母女之間的嫌隙日益擴大，演變?yōu)楫惢哪概P(guān)系。在異化的家庭關(guān)系中，“感覺自己就是一座孤島”是母女二人的共同寫照，母親和女兒同時遭遇了女性價值與身份認(rèn)同的陷落，這時的她們只能選擇自救，于是母親出走了，女兒在“李尋暖”身上安放自我。

母女關(guān)系的異化是拐賣悲劇的延續(xù)，最終引發(fā)女性的認(rèn)同危機。拐賣對母親造成的傷害是顯而易見的，出走是母親的必然之舉，女兒承受的痛苦則是拐賣造成的次生傷害，不僅如此，原生家庭的情感異化更會成為女兒未來感情道路上的絆腳石。不過，正是母親的出走喚醒了女兒對母親的情感認(rèn)同，當(dāng)母親將自己脆弱的內(nèi)心攤開時，女兒才得以用同性的眼光理解母親。面對外力對女性的層層擠壓與掠奪，女性只能進行自救與互救，而母親與女兒之間有著與生俱來的聯(lián)結(jié)，她們應(yīng)該打破異化的僵局，成為彼此的救贖，將對方從日常生活的苦難與自我價值的陷落中打撈出來。

二、女性個體價值的追問：尋找自我的“房間”

越來越多的學(xué)者開始關(guān)注母女關(guān)系的代際創(chuàng)傷，尤其是在“拐賣女性”的大語境下，解放女性、獲得同性心理認(rèn)同，最終必須落在女性自我價值的實現(xiàn)上。女性主義認(rèn)為，無論是“母親”還是“女兒”，都是父權(quán)制社會給女性的指定席位，因此，“母親的解放”與“女兒的解放”互不可分，兩者都要從女性共有的身份認(rèn)同出發(fā)，喚醒自我意識，找尋生命價值。女性如何確立自我的價值呢？伍爾夫在《一間屬于自己的房間》中提出：“一個女性要想成為作家，需要一間屬于自己的房間和足夠多的金錢。”[4]“房間”是女性實現(xiàn)自我發(fā)展所需要的物質(zhì)空間、社會生存空間以及精神空間。

“房間”之所以對女性的個體發(fā)展有重要的意義，是因為女性的價值在日常生活中常常被父權(quán)制主導(dǎo)的社會理念所湮滅。父權(quán)社會認(rèn)為母親天生就是為丈夫和孩子存在的，母親在家庭當(dāng)中應(yīng)是恭順的、符合父權(quán)需求的，甚至連女性的社會性都被剝奪了。在父權(quán)占主導(dǎo)的社會中，生育功能和勞動能力被看作是女性的全部存在價值，這也是被拐賣的女性在買主眼中的全部價值，女性只是一件商品和實現(xiàn)自己目的的工具，女性的社會性意義和個體發(fā)展的價值空間被完全抹殺。為擺脫這一性別困境，《母親的島》和《尋暖》中，被拐賣的女性及其女兒都開啟了對“房間”的尋找，這里可以看出女性對自身話語的發(fā)現(xiàn)，她們逐步走向了自我認(rèn)同與女性身份認(rèn)同。

《母親的島》中，“島”一方面是禁錮母親的圈地，來自男性話語的束縛將母親的身心隔絕起來；另一方面，母親就像一座孤島，與外界隔絕但情感獨立，這也象征了母親心靈的自留地。在毛竹島上，母親第一次出走到了小木屋，小木屋是母親為自我搭建起的“房間”。小說多次寫“我”作為女兒嘗試進入母親的“房間”，卻遭到了母親無意的“驅(qū)逐”，女兒感到自己是不受歡迎的。此時母親的“房間”是一個純個體化、私有化的空間，所以拒絕他者的進入，在異化的母女關(guān)系中，母親和女兒沒有達到心靈情感的一致認(rèn)同。在這里，“房間”成為母親自我療愈、舔舐傷口的心靈領(lǐng)地，她在為走向更大的自由的空間做準(zhǔn)備。母親徹底出走之后，父親住進了小木屋，一個人落寞地生活。這是父親對母親“房間”的哀悼式接納，他最終接納了母親作為獨立個體存在的空間和價值，蘊含著父親/男性對母親/女性身份的認(rèn)同與接受?！秾づ分械哪赣H雖然是在父親與生活場的“冷暴力”下“被迫”出走的，十幾年的委曲求全并沒有使母親得到家庭的認(rèn)可，她的出走可以視作自我的解放，母親放棄了做男性和家庭的附屬，走向了自由的空間，這是母親走向自我身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。而李尋暖與母親不同，她擁有鮮明的自我意識，大膽追求自我的解放，借男性的幫助“被動”出走。然而，從拐賣中逃脫的李尋暖并沒有出走成功，只能在幽暗的小巷子里擁有一個“不干凈”的“房間”，這個房間實質(zhì)上只是她的物質(zhì)性社會生存空間，她的精神空間依然是虛無的。同時，李尋暖僅有的生存空間仍然是依靠男性獲得的，從原生家庭的父母到買主再到其他照拂她的男性，她的個體價值被層層剝奪。李尋暖始終是迷失、飄零的，她把精神世界寄托在“我”身上，卻最終沒能獲得真正屬于她的“房間”和自由?！拔摇鄙砩线z留著拐賣帶來的代際傷害，在異化的家庭中成長，感受著濃烈的痛苦，無法接納母親的同時也難以進行自我認(rèn)同。原生家庭中母愛的缺席以及母親最終的出走，使“我”情感上深深失落，渴望在長輩身上滿足情感需求，而這也導(dǎo)致了“我”戀愛中的盲目與婚姻的失敗，由拐賣帶來的悲劇陰霾一直籠罩著下一代人。當(dāng)李尋暖去世，“我”失去了唯一的寄托，“我”最后搬進了李尋暖居住的房間，一如《母親的島》中父親搬進了母親的小木屋，標(biāo)志著女性的生命價值得到了自己和他者的最終認(rèn)同。

三、結(jié)語

將《母親的島》和《尋暖》結(jié)合起來看，讀者可以發(fā)現(xiàn)兩部作品在主題、情節(jié)、人物、地點等細(xì)節(jié)上的重合構(gòu)成了一個發(fā)展的復(fù)調(diào)，二者形成互文，陶麗群通過對拐賣悲劇的揭露呈現(xiàn)出了女性爭奪自我話語權(quán)與獨立價值的不同道路抉擇?！赌赣H的島》《尋暖》兩部拐賣題材的小說對女性命運的關(guān)懷書寫與對母女關(guān)系別樣呈現(xiàn)，帶領(lǐng)讀者鄭重地思考女性的生命意義和個體價值。被拐賣的經(jīng)歷給被拐女性造成了無法逆轉(zhuǎn)的悲痛，其悲劇還將延續(xù)到下一代，給被拐女性的子女帶來持續(xù)的次生傷害。當(dāng)拐賣的陰影分割了母親與女兒之間的親密聯(lián)結(jié)，母女關(guān)系的異化和分裂最終會引發(fā)女性的身份認(rèn)同危機，被拐女性及其女兒將在身份失落中踏上尋找自我的路。

身份認(rèn)同感這一命題不僅存在于母女、同性之間，還存在于更廣闊的視野中，認(rèn)同感的獲得并不以性別同一為基礎(chǔ)。女性需要在社會中認(rèn)知自我、尋找自己的定位和價值所在，這不僅僅是作為“一個女人”而存在的價值。女性需要一間只屬于自己的房間，這個“房間”是一個女性不會受到打擾的空間，是女性獲得保護、自由和安全感的自留地。只有當(dāng)女性獲得真正意義上的精神獨立才有能力擺脫性別意識的束縛，只有當(dāng)女性不再需要被保護的“房間”，才會迎來更大的發(fā)展空間。

參考文獻

[1]? ? 上野千鶴子.厭女：日本的女性嫌惡[M].王蘭，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2015.

[2]? ? ?陶麗群.母親的島[M].南寧：廣西人民出版社，2015.

[3]? ? ?陶麗群.尋暖[M].桂林：漓江出版社，2022.

[4]? ? 伍爾夫.一間只屬于自己的房間[M].周穎琪，譯.天津：天津人民出版社，2019.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：何文琴，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。