《日用家當(dāng)》中黑人文化身份的探尋與出路

[摘? 要] 艾麗斯·沃克是著名美籍非裔女作家?！度沼眉耶?dāng)》是艾麗斯·沃克的短篇小說，故事背景是在美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)及尋根熱潮之后，三位主人公對(duì)于黑人本族文化與白人異族文化的態(tài)度和自我身份的認(rèn)同在后殖民視閾下有著截然不同的體現(xiàn)。后殖民理論是分析文學(xué)作品的一個(gè)重要策略，本文基于后殖民理論視閾下的“他者”與“第三空間”理論，試圖探究小說中母親、迪伊以及麥琪的黑人“他者”文化身份認(rèn)同及其身份建構(gòu)的具體體現(xiàn)，并嘗試在所謂“第三空間”中為黑人找到身份獨(dú)立的可能。

[關(guān)鍵詞] 《日用家當(dāng)》? 后殖民理論? 他者? 第三空間? 文化身份認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

《日用家當(dāng)》是艾麗斯·沃克的短篇小說，描述了三位生動(dòng)鮮活的黑人女性形象。小說從母親的第一人稱視角展開敘述。故事一開始是母親與其害羞和長相普通的二女兒麥琪在院子里緊張地等待著大女兒迪伊的到來。小說以三人對(duì)于黑人日用家當(dāng)?shù)牟煌瑧B(tài)度展開描寫。盡管故事中并無白人形象的出現(xiàn)，但是黑人文化和白人文化之間不可調(diào)和的矛盾已經(jīng)躍然紙上。小說對(duì)于在兩種文化中掙扎的黑人形象有詳細(xì)描述。沃克通過此故事來強(qiáng)調(diào)黑人自我文化認(rèn)同感的緊迫需要。

一、《日用家當(dāng)》與“后殖民”困境

艾麗斯·沃克斯在帕爾曼大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，正趕上美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲時(shí)期，她還曾受邀到馬丁·路德·金的家里做客并到華盛頓參加了那次著名的游行，與萬千黑人一同聆聽“我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講。在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，黑人的社會(huì)處境在一定程度上得到了改善。由此，黑人的文化民族主義興起，他們強(qiáng)調(diào)黑人文化藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展。沃克把《日用家當(dāng)》的故事背景置于20世紀(jì)60年代末至70年代的美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，小說中的迪伊就是在尋找非洲文化之根，并試圖表現(xiàn)她對(duì)非洲文化有極強(qiáng)的認(rèn)同感。但是，這種表面的身份認(rèn)同無法使她在當(dāng)時(shí)的文化語境中找到真正的身份定位。

基于這一故事情境，后殖民主義理論是一個(gè)探索故事背后深層含義的可行方式。殖民主義以意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐的形式存在于被殖民地，并且占據(jù)了被殖民地文化的主導(dǎo)和正當(dāng)?shù)匚?，這些意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐并沒有隨著殖民者的離開而結(jié)束。因此，在后殖民時(shí)期，以前被殖民的文化在努力尋求作為獨(dú)立實(shí)體的身份，并在擺脫“前殖民”文化和建立本民族文化之間掙扎、搖擺?！度沼眉耶?dāng)》中黑人對(duì)兩種文化的矛盾心態(tài)正是這種“后殖民”困境即黑人尋找自身文化的迷茫的真實(shí)寫照。

二、他者的文化身份定位

“他者”是相對(duì)于“自我”的概念。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一文中，黑格爾曾運(yùn)用奴隸主和奴隸的辯證關(guān)系來闡釋“自我”和“他者”二者間的關(guān)系。愛德華·賽義德的《東方主義》一書中也對(duì)“他者”有所解釋：那些來自殖民地或來自所謂東方的人被稱之為“他者”，并且在一定程度上，這些人是被邊緣化和被歧視的群體?？傊八摺钡男纬墒且远獙?duì)立這一假設(shè)為前提的?！白晕摇钡慕?gòu)依賴于對(duì)“他者”的否定。因此，“他者”這一概念對(duì)于“自我”的認(rèn)可、構(gòu)建和完善都起著至關(guān)重要的作用。這一對(duì)概念被廣泛應(yīng)用到白人與黑人的關(guān)系上：白人是主體，是“自我”，而黑人被認(rèn)定為“他者”?！八摺眰儽或?qū)逐出權(quán)力的核心圈并被視為與眾不同且低于人下的。社會(huì)歧視現(xiàn)象的一個(gè)方面就是較強(qiáng)勢(shì)的文化對(duì)所謂劣勢(shì)的“他者”文化施加偏見，這必然導(dǎo)致“他者”的邊緣化。所以黑人在美國社會(huì)被邊緣化了。

在這個(gè)故事中，首先，迪伊一開始奮力掙扎想要擺脫“他者”的標(biāo)簽，擺脫被邊緣化的境遇并嘗試融入主流社會(huì)，即白人社會(huì)。所以與黑人相關(guān)的一切都是她所排斥的?！八龑?duì)那幢房子恨得要命”[2]，而且她甚至憎恨那條她渴望得到的百衲被，因?yàn)椤澳潜蛔邮沁^時(shí)的、不夠流行的”[2]。她致力于學(xué)習(xí)和傳播在學(xué)校所學(xué)習(xí)過的白人文化?！八^去常常給我們讀點(diǎn)什么，讀時(shí)毫無同情之心……她對(duì)我們灌輸一大堆編造出來的事物以及我們不需要掌握的知識(shí)?！盵2]她自認(rèn)為不同于其他黑人，擁有白人的一些特質(zhì)。比如說，“她直視任何人而不感到畏懼……猶豫不決可不是她的本性”[2]。簡(jiǎn)而言之，她早已察覺到黑人在美國社會(huì)的邊緣地位并極力擺脫這種身份標(biāo)簽，但是事實(shí)卻是她依舊遠(yuǎn)離主流的白人文化。后來，當(dāng)?shù)弦翈е信笥鸦氐郊抑?，在文化民族主義的籠罩下，她開始浮夸地裝扮自己為典型的非裔黑人女性。比如，她穿著花哨耀眼的黃橙色拖地長裙，佩戴長長的金耳飾以及叮當(dāng)作響的手鐲，這是典型的非洲裝扮。她把名字迪伊也改成了頗具非洲風(fēng)情的萬杰蘿·李萬利卡·克曼喬，這個(gè)名字是“東非多個(gè)名字的混合物”[3]。她向母親索要攪乳器的蓋子、攪乳棒還有百衲被，只是為了做大圓桌的裝飾品。這一次，她拒絕成為白人世界里的“他者”而是黑人世界里的“自我”。但是她對(duì)黑人文化遺產(chǎn)的膚淺理解傷了母親和妹妹的心。她不僅在外面白人世界里扮演著邊緣角色，也遠(yuǎn)離了自己家庭中的角色。所以迪伊自始至終沒有找到她在這個(gè)世界上所屬的位置，沒有找到自己的文化身份認(rèn)同。

其次，小說中的麥琪和母親是被建構(gòu)起來的完全的“他者”。在故事中，麥琪自卑，她不了解主流的白人文化，只生活在黑人的語境下，表現(xiàn)在體態(tài)上“下巴貼著前胸，眼睛盯著地面，走路的時(shí)候拖著腳”[2]，這是不自信的體現(xiàn)。在母親的眼里，“像美貌和金錢一樣，機(jī)敏也沒有眷顧她”[2]。但是麥琪在小說中的身份卻是黑人文化的忠實(shí)繼承者，因?yàn)樗P(guān)心家里任何事，與家庭相關(guān)的她都一清二楚，關(guān)于家人，關(guān)于家族歷史，甚至是家里的任何小物件。和麥琪一樣，母親也是黑人文化的守護(hù)者。作為一個(gè)白人凝視下的絕對(duì)的“他者”，她甚至不敢直視一個(gè)素昧平生的白人?！懊看魏退麄冎v話時(shí)，我總是緊張不安，準(zhǔn)備隨時(shí)溜走，頭依然總是扭到一邊，盡可能不看他們?！盵2]母親并未接受過基礎(chǔ)的教育，但是她可以像男人一樣絕不心慈手軟地殺豬凈豬。麥琪與母親愿意接受黑人女性的身份并且接受“他者”的社會(huì)角色。然而，從母親的美夢(mèng)和對(duì)麥琪的態(tài)度來看，她們還是對(duì)主流的白人文化有著由內(nèi)而外的崇拜。從某種程度上看，她們潛意識(shí)里承認(rèn)白人文化更好但又是遙不可及的。正如后殖民主義理論所強(qiáng)調(diào)的，意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐深刻地影響著被殖民者。這種對(duì)自身黑人文化的不自信是黑人群體的真實(shí)寫照，也是他們探尋自身文化定位，做到文化自信所亟待解決的一個(gè)困境。

三、第三空間中的探尋與出路

跳出“自我”與“他者”這種非此即彼的二元對(duì)立，后殖民理論對(duì)于黑人文化身份定位提出了其他可能。首先，文化身份是不得不提的。賀亞男的文章中曾提到，“自我和他者同屬于身份范疇”[3]。黑人只是一個(gè)文化身份，并且這一身份標(biāo)簽是根據(jù)白人所設(shè)計(jì)的條件所建構(gòu)出來的?；魻栐@樣提道：“黑，被歸類為政治和文化的類別中，而不是遺傳的或生物學(xué)類別中。黑，是一個(gè)被爭(zhēng)奪的概念，它最終的歸屬依然懸而未決?！盵4]黑只是在西方殖民者的話語結(jié)構(gòu)中被認(rèn)為是劣等的，這是一種被定義和強(qiáng)加的概念。而黑人要找到自己本身的文化定位，增強(qiáng)文化自信，必須擺脫被強(qiáng)加的涵義，從自身生發(fā)意義，從自身尋找自己文化身份。

從后殖民觀點(diǎn)出發(fā)，后殖民時(shí)期本就是指“轉(zhuǎn)型期，在這一時(shí)期，時(shí)間和空間相互交錯(cuò)，產(chǎn)生差異和身份、過去和現(xiàn)在、內(nèi)部和外部、包容和排斥的復(fù)雜特征。因?yàn)樵谶@種交錯(cuò)中有一種迷失方向的、混亂的感覺”[5]。所以說，小說中的黑人在獲得新的“自由”和“獨(dú)立”后，他們的身份認(rèn)同是不確定并且處在變動(dòng)之中。為了使這種流變的身份得到定義，霍米·巴巴在《文化的定位》一書中提出了“第三空間”[6]的概念，用此來指代碰撞摩擦的文化之間的間隙。這個(gè)間隙是一個(gè)有限的空間，在這個(gè)有限的空間里生發(fā)出一些與眾不同的、嶄新的卻又無法被識(shí)別歸類的新的東西。而且正是在這個(gè)空間里，不同文化可以就差異進(jìn)行意義和表達(dá)的協(xié)商。這個(gè)空間既不屬于單純的自我，也不屬于他者，而是混合兩種文化的特征。在這種意義上，《日用家當(dāng)》可以說是關(guān)于黑人群體嘗試在“第三空間”中重新建構(gòu)自己文化身份的作品。因?yàn)椤八麄兪俏幕s交的產(chǎn)物，既是黑人又是美國人，所以他們必須同時(shí)繼承美國文化和黑人文化”[7]。如何權(quán)衡好兩種文化的關(guān)系，或者說如何達(dá)成第三空間的協(xié)商，這就是非裔美國人所面臨的文化困境，或者說是“黑人情結(jié)”[8]。民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后，他們似乎逃離了白人支配的世界，并且他們迫切地想要獨(dú)立地建構(gòu)自己的文化。

在權(quán)衡兩種文化的接受中，迪伊是在“第三空間”中掙扎最激烈的黑人角色。作為一名受過白人教育的黑人女孩，一開始，她一直渴望接觸并融入主流的白人文化。她拒絕接受黑人女性的身份認(rèn)同并把白人的意識(shí)形態(tài)奉為圭臬。她強(qiáng)迫母親和妹妹接受白人的價(jià)值觀和文化，“她一臉嚴(yán)肅，強(qiáng)迫我們聽她讀書，但等我們剛聽得有點(diǎn)似懂非懂的時(shí)候，她卻像對(duì)待傻瓜一樣把我們晾在一邊”[2]。實(shí)際上，她對(duì)自己的身份有一種“虛假意識(shí)”[3]，這意味著通過教育，她在無意識(shí)的情況下認(rèn)同了白人文化的意識(shí)形態(tài)并且依仗著所獲取的思想，認(rèn)為自己在家庭里高人一等。換句話說，她錯(cuò)誤且一廂情愿地認(rèn)為自己屬于主流白人文化。后來，當(dāng)非裔美國人開始找到他們自己的根，迪伊又再一次搖擺，去強(qiáng)調(diào)自己的黑人女性身份。所以她又開始執(zhí)迷于任何與黑人相關(guān)的物件，包括百衲被和那個(gè)她之前厭惡的房子。作為“非裔美國文化身份的中心隱喻”[9]，百衲被的價(jià)值在非裔美國人的生活經(jīng)驗(yàn)中是至關(guān)重要的。這也是非裔美國人群體文化認(rèn)同感的一個(gè)標(biāo)志性物件。迪伊認(rèn)可百衲被在非裔文化中的價(jià)值，她清楚黑人婦女縫制百衲被不僅是一項(xiàng)日常活動(dòng)，而且這被子是“黑人女性集體的文化坐標(biāo)，展現(xiàn)了非洲優(yōu)秀的民俗文化，審美情趣和核心價(jià)值觀”[10]。但是迪伊不清楚這背后的真實(shí)涵義，她只是覺得那是她融入歷史主流的一個(gè)物件?？傊?，她不懂得如何在二者中找到第三條路，跳不出二元對(duì)立的圈子，“她完全變成了一個(gè)精神的流浪者，找不到自己真正的身份歸屬。心靈的內(nèi)化使她不幸地游離于兩種文化之外?！盵11]所以，無論是對(duì)于白人文化還是非裔文化，她都成了實(shí)實(shí)在在的外人。

麥琪和母親完全陷入被定義的他者的身份語境中，她們被動(dòng)地接受自己的文化定位，并不企圖改變。當(dāng)?shù)弦了魅”蛔訛榱搜b飾或藝術(shù)時(shí)，母親無法接受她對(duì)被子如此膚淺的理解，于是她頓悟了?！爱?dāng)我這樣看著她時(shí)，突然產(chǎn)生了這樣一種感覺：似乎頭頂上受到了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透至腳心。這就像在教堂里受到上帝的感召后激動(dòng)得狂呼狂叫的感覺。”[2]所以，母親始終有著堅(jiān)定的立場(chǎng)，那就是百衲被就是黑人的日用品。母親對(duì)于百衲被的態(tài)度也昭示著她固執(zhí)地認(rèn)為黑人離不開原始的非裔文化。而這份固執(zhí)并不會(huì)讓她敢于與白人文化平起平坐，所以她們?cè)诘谌臻g中放棄爭(zhēng)奪話語權(quán)，也放棄去塑造黑人在新歷史語境下的文化身份認(rèn)同，只一味固守原有的陳舊的文化身份概念。

霍米·巴巴說過，每個(gè)民族的文化經(jīng)過時(shí)間的沉淀會(huì)保持不變，而對(duì)于這些種族來說，被賦予的文化標(biāo)簽和文化身份很難改變。所以，非裔美國人不應(yīng)該刻意融入白人文化，也不應(yīng)回歸所謂純粹的非洲文化，但是他們也離不開這兩種文化。換句話說，他們既是美國人又是黑人，他們的文化應(yīng)該是二者的結(jié)合。因此，他們應(yīng)該在“第三空間”中通過協(xié)商、試錯(cuò)和談判積極地找尋自己新的文化身份定位。只有超越了主流文化和自己本身文化的桎梏，他們才能找到屬于自己的、嶄新又獨(dú)立的文化定位。

四、結(jié)語

在白人不在場(chǎng)的情況下，沃克用平實(shí)的語言描述了三個(gè)黑人婦女對(duì)百衲被、凳子等日用家當(dāng)?shù)膽B(tài)度，其中蘊(yùn)含著她們對(duì)文化象征含義的不同理解，這側(cè)面反映了美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)后黑人在自身文化與白人文化之間的沖突，彰顯了非裔美國人對(duì)自身文化定位的迷茫狀況。顯而易見的是，作者是站在黑人的立場(chǎng)上，呼吁黑人群體：若想擺脫劣勢(shì)地位，黑人不得不嘗試尋找他們自己的文化定位。

簡(jiǎn)而言之，后殖民理論給我們提供了一個(gè)有效又全新的視角來重新解讀這篇短篇小說。通過分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)黑人在白人主導(dǎo)的美國社會(huì)文化中處于“他者”地位，并且他們困在以二元對(duì)立為基礎(chǔ)的邏輯系統(tǒng)里找不到自己的文化榮譽(yù)感和文化定位。所以他們的出路就是跳出二元對(duì)立，堅(jiān)持多重文化的可能性，以包容的心態(tài)，抵制文化殖民，在“第三空間”中探索一個(gè)屬于非裔美國人的嶄新且獨(dú)立的身份定位。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?Bressler C E.Literary Criticism：An Introduction to Theory and Practice[M].Prentice Hall，2007.

[2]? ?金莉，張劍.文學(xué)原理教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.

[3]? ? 賀亞男.后殖民主義視角下的“自我”與“他者”——以《日用家當(dāng)》為例[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（16）.

[4]? ?Hall S.Different：A Historical Context：Contemporary photographers and Black Identity[M].Phaidon Press，2001.

[5]? Kalua F.Homi Bhabhas Third Space and African Identity[J].Journal of African Cultural Studies，2009（1）.

[6]? Bhabha H K.The Location of Culture[M].London：Routledge，1994.

[7]? ?杜雙艷，汪媛.《日用家當(dāng)》的后殖民解讀——少數(shù)族裔的身份認(rèn)定之路[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（3）.

[8]? ? 田苗.Theme Analysis of Everyday Use by Alice Walker——about Afro-AmericansCultural Identification[J].科技信息，2010（36）.

[9]? Whitsitt S.In Spite of It All：A Reading of Alice Walkers“Everyday Use”[J].African American Review，2000（3）.

[10]? 鄭娟.沃克小說中“縫制百衲被”的文化隱喻與美國非裔女性文化[J].河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（4）.

[11]? 許佳媛，原一川，李昌銀.迪伊：被動(dòng)的矛盾體——《外婆的日用家當(dāng)》的后殖民解讀[J].長治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：潘海燕，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。