為“他者”負(fù)責(zé)：論當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任

【摘要】道德責(zé)任作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，是社會(huì)中的個(gè)人以及人與人之間的行為規(guī)范，是社會(huì)生活的行為準(zhǔn)則，無(wú)論是對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展還是對(duì)社會(huì)的道德進(jìn)步都有著重要的推動(dòng)作用。在全球化的時(shí)代背景下，大學(xué)生的角色特征呈現(xiàn)出“共生性”的特質(zhì)，這是探討當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的邏輯起點(diǎn)，而大學(xué)生的實(shí)踐生活則構(gòu)成了其道德責(zé)任生成的場(chǎng)域，對(duì)實(shí)踐交往中的“他者”負(fù)責(zé)則成為當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的必然向度和應(yīng)然內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】他者；大學(xué)生；道德責(zé)任

引言馬克思的唯物史觀為我們考察倫理道德問(wèn)題提供了基本思路，即從“不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件”出發(fā)，揭示人作為關(guān)系性存在的本質(zhì)，并以此來(lái)闡述人的倫理道德。探討當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任問(wèn)題也可以遵循這一途徑，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下，立足于大學(xué)生實(shí)踐交往中的關(guān)系性，來(lái)探尋和厘清大學(xué)生道德責(zé)任的相關(guān)范疇。

一、共生性個(gè)體：當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的邏輯起點(diǎn)

在當(dāng)今的社會(huì)條件中，個(gè)體并非孤立和封閉的存在，而是通過(guò)各種方式與他人相互聯(lián)系著的存在，這種生活方式表現(xiàn)出當(dāng)代人作為一種共生性存在的特性，“它表明在人與人之間，一種生死與共的生存結(jié)構(gòu)正在逐步形成?！痹诋?dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及信息、商品、交往日益密切，人類逐漸成為了密不可分的整體，成為了一種共生性的存在。“自我”與“他者”之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，共生的特性亦成為了人類生存的新常態(tài)?！白晕摇痹谶@里主要指作為主體的個(gè)體和群體，包括民族、國(guó)家、人類及個(gè)人。而“他者”則既指代與“自我”交往關(guān)系中的他人、民族、國(guó)家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。當(dāng)前人類的這種共生狀態(tài)體現(xiàn)在方方面面：首先，“自我”與“他者”之間的利益密切相連。伴隨著全球化的進(jìn)程，人類的活動(dòng)空間和思維空間獲得了極大擴(kuò)充，人們實(shí)現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系和交往。正如馬克思所說(shuō)：“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)、科學(xué)的相互交流，將各種充滿多元差異的生存主體日益聯(lián)結(jié)，他們彼此間通過(guò)實(shí)踐交往形成一種共在結(jié)構(gòu)的生存態(tài)勢(shì)。“世界公民”、“世界歷史的人”等新的人類概念不斷涌現(xiàn)。可以說(shuō)，在某種程度上，當(dāng)今人類正邁向全球性的利益共同體，伴隨著人類共同利益的增多，人類“共生”存在的基礎(chǔ)也得到了強(qiáng)化。第二，“自我”與“他者”的命運(yùn)息息相關(guān)。全球化進(jìn)程是一把“雙刃劍”，它在使人類命運(yùn)相連、獲得更大利益的同時(shí)，又醞釀了因?yàn)槔娌煌驅(qū)α⒍鴮?dǎo)致利益沖突的土壤。在人類社會(huì)不斷取得科學(xué)進(jìn)步、人類文明程度不斷提升的今天，是選擇在沖突中墮落、退化和毀滅，還是尋求和平、和睦與共生，這是全人類不得不要面對(duì)的重大時(shí)代課題。由人類的密切聯(lián)系所引發(fā)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須也只能依靠靠人與人之間的相互合作才能得到真正解決，而“共生”與“共在”意識(shí)正是解決這一問(wèn)題的根本性前提。

在全球化的大背景之下，當(dāng)代大學(xué)生群體也必然屬于這種共生性存在的一員，共生性個(gè)體成為當(dāng)代大學(xué)生的角色特征。需要說(shuō)明的是，這種共生性個(gè)體并不是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的整體性個(gè)體的回歸。盡管，在傳統(tǒng)階級(jí)社會(huì)里的整體性個(gè)體，其所呈現(xiàn)的也是人與人之間的依存關(guān)系，但是這種依存更多的體現(xiàn)為一種“個(gè)體”對(duì)“整體”的依附，個(gè)體并沒(méi)有自身獨(dú)立性，而是依賴、從屬和歸附于整體，個(gè)體意識(shí)被吞噬在整體之中。共生性個(gè)體既是對(duì)單子式個(gè)體的超越，也是對(duì)整體性個(gè)體的揚(yáng)棄。共生性個(gè)體給處于兩極對(duì)立之中的自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、利己與利他等問(wèn)題提供了新的視角，使他們之間的關(guān)系得到了調(diào)和，體現(xiàn)出一種真正的辯證關(guān)系。一方面，共生性的存在要建立在個(gè)體生命存在的前提下；另一方面，個(gè)體作為關(guān)系性存在又體現(xiàn)為諸多個(gè)體生命的凝聚，共生性存在將自我與他者、小我與大我、內(nèi)存在與外存在等存在形態(tài)的兩極對(duì)立消弭于超越之中，是以上諸種存在形態(tài)的有機(jī)整合。

二、實(shí)踐交往：當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任生成的場(chǎng)域

大學(xué)生在社會(huì)生活中的交往實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任生成的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。正如馬克思所說(shuō)：“實(shí)踐是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”，而“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”?？梢?jiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的相互關(guān)系也恰恰形成于具體的生產(chǎn)實(shí)踐之中?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的各種社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，基于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要，產(chǎn)生了社會(huì)分工，社會(huì)分工給人們賦予了不同的角色，并由此產(chǎn)生了各自的責(zé)任。要保證實(shí)踐活動(dòng)的有效性，就必須使參與社會(huì)實(shí)踐的每一個(gè)成員都肩負(fù)起其自身的責(zé)任。分工使行為主體對(duì)自身責(zé)任的認(rèn)識(shí)更為明確，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)化過(guò)程，也就是人逐漸認(rèn)識(shí)責(zé)任和履行責(zé)任的過(guò)程。作為行為主體的個(gè)人，其活動(dòng)范圍越大，責(zé)任范圍就越大，責(zé)任承擔(dān)也就越多。實(shí)踐產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系的存在也為責(zé)任的生成提供了客觀基礎(chǔ)。馬克思在論及責(zé)任問(wèn)題時(shí)曾這樣說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！庇纱?，我們可以看出，責(zé)任具有不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。責(zé)任作為客觀的存在，是在人與社會(huì)之間的交往關(guān)系中生成的。

當(dāng)代大學(xué)生，作為社會(huì)成員中不可分割的部分，也必然參與到人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)之中。在大學(xué)生的實(shí)踐交往活動(dòng)中，也必然產(chǎn)生各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在大學(xué)生的日常實(shí)踐活動(dòng)中，與他人、與父母或親人形成交往關(guān)系，由此產(chǎn)生了大學(xué)生對(duì)他人、對(duì)家庭的責(zé)任；在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，與老師、同學(xué)、室友、學(xué)校形成交往關(guān)系，由此產(chǎn)生了大學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)、同學(xué)和母校的責(zé)任；在大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，與工作者、領(lǐng)導(dǎo)者乃至自然界形成交往關(guān)系，由此生成了大學(xué)生對(duì)工作或職業(yè)責(zé)任以及對(duì)自然界和生態(tài)的責(zé)任。正是這些不同的場(chǎng)域中形成的各種實(shí)踐交往關(guān)系，成為了大學(xué)生道德責(zé)任生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、為“他者”負(fù)責(zé)：當(dāng)代大學(xué)生道德責(zé)任的應(yīng)然向度

“他者”是一個(gè)抽象性的概念，意指除“我”之外的“其他”。從實(shí)踐本體論的視角出發(fā)，“他者”既指代與“自我”在實(shí)踐交往中相遇的他人、民族、國(guó)家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。在“自我”與“他者”共在的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)“他者”負(fù)責(zé)成為大學(xué)生道德責(zé)任的必然向度。

首先，在實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生必然與“他者”建立某種聯(lián)系或形成一定的交往關(guān)系。在這個(gè)意義上，列維納斯所說(shuō)的：“倫理意味著對(duì)他者的關(guān)系，只有在與他者的關(guān)系中，才能有倫理存在的根基”是有其合理性的。正因“自我”總是處于和“他者”的關(guān)系之中，因此，但凡談及自我的主體性就必須涉及“他者”，涉及為“他者”的責(zé)任。列維納斯認(rèn)為，正是在為“他者”負(fù)責(zé)的這種關(guān)系中，才建構(gòu)起自我獨(dú)特的主體性。人與人之間的倫理關(guān)系從根本上來(lái)說(shuō)就是這樣一種為他者負(fù)責(zé)的關(guān)系。在實(shí)踐交往中，“他者”的面貌一旦出現(xiàn)在我面前，就意味著我要擔(dān)負(fù)回應(yīng)的責(zé)任?；貞?yīng)（response）一詞與責(zé)任（responsibility）一詞擁有相同的詞根，這也就意味著，從根本上來(lái)說(shuō)回應(yīng)包含著責(zé)任的意思。對(duì)“他者”的面貌做出回應(yīng)，本身就是一種責(zé)任（responsibility），因?yàn)椤八摺钡拿婷部偸秋@現(xiàn)隱含的征求和召喚的信息，我有責(zé)任對(duì)其作出一定的回應(yīng)。同時(shí)，真正的回應(yīng)必須是體現(xiàn)在我的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)之中的，而不是一個(gè)隨隨便便的行為?！暗赖?，在消極的意義上是人的自我約束，自我規(guī)范；在積極意義上是人的自我實(shí)現(xiàn)，自我完善。”人本性正是這種“實(shí)然”和“應(yīng)然”兩重性的有機(jī)統(tǒng)一，并且人之超越本性也決定了人總是通過(guò)對(duì)“應(yīng)然”的追求來(lái)達(dá)到對(duì)“實(shí)然”的超越。

第二，大學(xué)生與“他者”之間體現(xiàn)出主體間性的特征。正因?yàn)椤八摺弊鳛闊o(wú)法被自我“同一化”的獨(dú)立主體存在著，因而“自我”與“他者”都既作為責(zé)任主體也作為責(zé)任客體而存在。因此，“自我”與“他者”是一種主體間性的關(guān)系，換而言之，“他者”與“自我”是一種角色互換的關(guān)系。既然，“他者”意指除我之外的“其他”，那么對(duì)“他者”而言，我必將也成為“他者”的他者。在這個(gè)意義上，我尊重他者，亦等同于使自己獲得了尊重，自我也始終是處于被尊重和被重視的“他者”角色。從這個(gè)意義上說(shuō)，“為他性”就是大學(xué)生的主體性的彰顯，而這種為他的主體性需要大學(xué)生具備主動(dòng)為“他者”承擔(dān)責(zé)任的自主性與能力。正所謂能力越大，責(zé)任越大，主體性也就越強(qiáng)。所以，在為“他者”負(fù)責(zé)的責(zé)任形態(tài)里，人的主體性不表現(xiàn)為對(duì)他人的支配能力，而是體現(xiàn)為一種對(duì)“他者”承擔(dān)責(zé)任的能力。因而，當(dāng)前大學(xué)生道德責(zé)任教育就應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)大學(xué)生為“他者”負(fù)責(zé)的能力著手，力圖實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育的創(chuàng)新與突破。

第三，大學(xué)生與“他者”共生于責(zé)任共同體之中。正因?yàn)?，大學(xué)生與“他者”之間是“我與你”的主體間性，而不是“我與他”的主客關(guān)系。這也就意味著大學(xué)生必須像對(duì)自我負(fù)責(zé)一樣的對(duì)具有主體間性的“他者”負(fù)責(zé)。同樣，“他者”作為責(zé)任主體也必須對(duì)大學(xué)生履行相應(yīng)的責(zé)任。在主體間性的視閾下，大學(xué)生與“他者”之間實(shí)際上是相互負(fù)責(zé)、互為對(duì)方負(fù)責(zé)，這種責(zé)任是在肯定“我”與“他者”的互動(dòng)交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。為“他者”負(fù)責(zé)，探討的重點(diǎn)不在于個(gè)人責(zé)任一方面，而在于個(gè)人與“他者”之間發(fā)生的相互責(zé)任關(guān)系上。同時(shí)，這種責(zé)任也并不是與群體責(zé)任對(duì)立的個(gè)人責(zé)任，或者被群體責(zé)任吞沒(méi)了的個(gè)人責(zé)任，而是人與人互相負(fù)責(zé)的關(guān)系。大學(xué)生為“他者”負(fù)責(zé)不僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)體之間相互負(fù)責(zé)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體之間的相互負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)，大學(xué)生對(duì)實(shí)踐交往中的他人、集體、家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)，反之他人、集體、家庭、社會(huì)也相應(yīng)的對(duì)大學(xué)生負(fù)有一定的責(zé)任。大學(xué)生與這些“他者”是共在和共生于責(zé)任共同體之中，他們是相互依存、相互聯(lián)系和相互負(fù)責(zé)的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家棟梁之才，亦是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，更是“責(zé)任共同體”的主流力量，他們肩負(fù)著國(guó)家發(fā)展和民族振興的任務(wù)，擔(dān)負(fù)著鑄就人類未來(lái)的歷史使命。大學(xué)生的道德品質(zhì)和責(zé)任觀念是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，更對(duì)人類社會(huì)的文明延續(xù)和發(fā)展起關(guān)鍵作用。因此，培育當(dāng)代大學(xué)生的“共生”意識(shí)、“他者”意識(shí)，提升大學(xué)生道德能力，將他們培養(yǎng)成自覺(jué)對(duì)“他者”負(fù)責(zé)的人，具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

陳菲（1984-），女，湖北武漢人，江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。