《云中記》中原鄉(xiāng)人精神世界的重構(gòu)和現(xiàn)實(shí)價值

[摘? 要] 汶川地震發(fā)生十年后，阿來寫下了小說《云中記》，用闊別已久的眼光回望那場災(zāi)難。自然災(zāi)害與現(xiàn)代性雙重沖擊下無家可歸的原鄉(xiāng)人，在精神的真空化、存在的疏離化、行為的無能化三個重要方面陷入了精神失衡的狀態(tài)，隨著主人公阿巴的返鄉(xiāng)經(jīng)歷了精神重建的過程。小說中，阿來借地震之口，探討了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的沖突，自然災(zāi)害與原鄉(xiāng)人的固有生命體驗(yàn)之間的沖突，表現(xiàn)了對當(dāng)下人們精神狀態(tài)深切的人文關(guān)懷，對解決當(dāng)今困境中人們的精神危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

[關(guān)鍵詞] 精神困境? 現(xiàn)代性? 返鄉(xiāng)? 重建

[中圖分類號] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

一、精神困境的來源：現(xiàn)代性與天災(zāi)的雙重沖擊

原鄉(xiāng)人的精神困境來源于兩個方面：一是自然災(zāi)害，二是現(xiàn)代文明。地震是直接因素，以暴力且殘酷的方式摧毀了云中村人固有的家園，致使他們離開家鄉(xiāng)，成為移民村中的“異鄉(xiāng)人”。被迫離鄉(xiāng)的云中村人一方面面對的是家園的消失，另一方面由于不被移民村接受，成了兩個地帶中的邊緣人?，F(xiàn)代性則對云中村產(chǎn)生了隱蔽而漸進(jìn)的沖擊，最顯著的一個特點(diǎn)是以往村民骨子里根深蒂固的苯教發(fā)生了動搖，云中村人開始質(zhì)疑鬼神的存在?？茖W(xué)的進(jìn)入無疑使傳統(tǒng)的“鬼神”觀念祛魅，但多年封閉生活的云中村人不可能迅速接受現(xiàn)代觀念。由此，原鄉(xiāng)人的精神陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中。中國學(xué)者魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提到，生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域和社會領(lǐng)域，同時也發(fā)生在精神領(lǐng)域。精神層面的東西是極具價值和意義的，建立在精神本體論上的生態(tài)批評也更具有理論穿透力?，F(xiàn)代人的精神失衡主要表現(xiàn)在精神的“真空化”、心靈的“拜物化”、生活風(fēng)格的“齊一化”、存在的“疏離化”和行為的“無能化”五個方面。

1.精神的真空化——信仰缺失下的精神無主

精神的真空化是指“現(xiàn)代人既失去了動物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊和絕望”。阿來在成名小說《塵埃落定》中曾說：“西藏的現(xiàn)代性進(jìn)程中，更準(zhǔn)確地說，在我所書寫的那一塊地方——藏區(qū)的東北部，罌粟在二十世紀(jì)上半葉對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)政治都起到了非常大的作用，與之鄰近的四川的商人、軍閥等確實(shí)靠這個東西打開了通往這個地區(qū)的大門，找到了介入當(dāng)?shù)卣闻c經(jīng)濟(jì)的有效的方式。對于一個封閉的地區(qū)來說，鴉片似乎是一個有效的武器?！盵1]在《云中記》之前的作品中，阿來描寫了經(jīng)濟(jì)發(fā)展等物質(zhì)化條件對邊地世界的異化，如《山珍三部》中罌粟的種植使當(dāng)?shù)厝说纳罘绞桨l(fā)生了巨大的變化，人們對金錢的狂熱追求導(dǎo)致自然生態(tài)遭到不可修復(fù)的破壞，也使土司制度走向了瓦解。但《云中記》中，在現(xiàn)代性與天災(zāi)的雙重沖擊之下，云中村人精神上最大的變化是人們先前心中堅(jiān)如磐石的信仰開始崩塌，他們開始質(zhì)疑自己的宗教，也不相信鬼神的存在。在這之前，云中村人通過宗教信仰給自己建立了一種內(nèi)心秩序，擁有一套堅(jiān)強(qiáng)自洽的秩序觀，可以心平氣和地忍受痛苦和罪惡。地震到來之前，因?yàn)橥娙藗冇X得“鬼魂不再現(xiàn)身”，逐漸忘記了祭師的存在；地震發(fā)生后，云中村人發(fā)現(xiàn)自己在滅頂?shù)奶鞛?zāi)面前沒有能力自救，并且連續(xù)不斷的余震讓他們對信賴已久的山神失望，山神不會顯靈搭救，他們只能作為“被救贖者”等待救贖。小說這樣描寫：“從來沒有見過直升機(jī)的云中村人沒有認(rèn)為是山神顯靈了。連阿巴這個專門侍奉山神的人也沒覺得這是山神顯靈了。”[2]人們曾把信仰藏在山野，土地、牲畜、莊稼、死亡，邊地農(nóng)人一輩子面對著這些，他們木訥的眼神下飽含著關(guān)于最本質(zhì)的活著的信仰。災(zāi)難沖擊之下，云中村人意識到宗教信仰不能救命，也不能幫他們重建家園，而科學(xué)可以幫他們重建家園，可以治愈他們身體上的痛苦，卻不能撫慰心靈。尤其是得知云中村將再次因未知時間的地震而被毀滅，村民必須搬遷，固有的生活方式將發(fā)生翻天覆地的變化后，云中村人的精神世界備受沖擊，心靈漂泊無主，陷入了真空化的困境。

2.存在的疏離化——三重隔閡下的自我迷失

在魯樞元看來，存在的疏離化主要表現(xiàn)在人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己內(nèi)心世界的疏離。傳說山神阿吾塔毗憑借武力和神子的智慧，率領(lǐng)部落子民趕走了矮腳人，不再遷徙，選擇在此地定居才有了如今的云中村，所以和大多數(shù)藏民一樣，云中村村民一致認(rèn)為自己是山神阿吾塔毗的子民，受自然神的庇護(hù)，他們與自然之間是一種和諧的關(guān)系。但時代的發(fā)展與自然界中不可預(yù)測的災(zāi)難使人與自然的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不像動植物那樣是自然界的存在物，人類依據(jù)自己的目的來改變和支配自然，村民與自然之間的需求本質(zhì)大相徑庭，而在需求中產(chǎn)生的犧牲，疏遠(yuǎn)了兩者之間的關(guān)系。特別是地震的發(fā)生，在頃刻之間吞噬了數(shù)不清的生命，村民們失去了自己的親人、住房、家園……可以說人們生命中一切積極的、向上的力量幾乎全在地震發(fā)生的那一刻被瓦解，剩下的只有災(zāi)難過后無法排遣的軟弱、孤獨(dú)與絕望。

地震不僅震動了大地、河流、房屋、生命，還震動了村民的思維與生活方式，他們的內(nèi)心世界越來越物質(zhì)化。人與人之間的隔閡也隨著現(xiàn)代性而滋生蔓延，最明顯的一點(diǎn)是村民們不再使用傳統(tǒng)的風(fēng)俗——“告訴”?！案嬖V”是嘉絨藏區(qū)人們特有的傳統(tǒng)，以口耳相傳的方式來傳遞信息，同樣的敘述也在《機(jī)村史詩》中出現(xiàn)過。隨著現(xiàn)代化逐漸影響人們的生活，電取代了火，電燈取代了燭光，電話也慢慢代替了過去淳樸的面對面的談話方式。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明發(fā)生沖擊時，古老習(xí)俗中難以堅(jiān)守的部分就這么輕松地被剝落。

現(xiàn)代文明沒有進(jìn)入云中村之前，村民們會依時依節(jié)祭拜山神，敬畏和崇拜著自然。他們不懂得地質(zhì)運(yùn)動也缺乏科學(xué)意識，覺得地震的降臨是天神拋棄了自己，他們內(nèi)心害怕被自己的神拋棄。而在進(jìn)入移民村后，科學(xué)將神祛魅，“瓦約鄉(xiāng)的其他村寨對‘阿吾塔毗的形象進(jìn)行了改寫，他不再具有與祖先有關(guān)的人類原身和精神力量”[3]。并且通過云丹之口，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)瓦約鄉(xiāng)發(fā)展旅游業(yè)，成為旅游景點(diǎn)后，村民們原本樸實(shí)善良的道德觀念隨著旅游開發(fā)的進(jìn)行，遭受著無法處理的誘惑與沖擊——利欲熏心的村民也開始坐地起價，惡意敲詐游客。小說中祥巴兄弟發(fā)跡之后回來修建與整個云中村格調(diào)不同的新式樓房，不幸斷腿的央金姑娘再次上山哄騙阿巴是為了配合經(jīng)紀(jì)公司拍宣傳片……人往往信賴能給自己帶來利益的東西，利益能滿足人的欲望，從有形到無形，比如金錢權(quán)力、健康長壽、多子多福……嘗到金錢甜頭的村民自然而然從信賴宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵刨嚒板X教”，從而陷入了唯錢至上的拜物教。

3.行為的無能化——焦慮之下的無奈

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中指出，“現(xiàn)代人的身心承受著無形的、無奈的控制與強(qiáng)迫，個人顯得越來越無能為力，越來越依賴成性，進(jìn)而引發(fā)了內(nèi)心無端的緊張與焦慮。”《云中記》中多次提到“氣味”，首先是云中村人覺得自己和使用的東西身上“總是帶著特殊的氣味”；接著是村長對阿巴說自己不是云中村人了，因?yàn)樽约荷砩鲜チ嗽浦写宓奈兜?。味道是一種抽象的東西，阿來反復(fù)強(qiáng)調(diào)云中村的味道是怎么樣的，把味道具象化為馬匹、祭師行頭、熏香以及木柴燃燒等具體的味道，氣味引發(fā)了鄉(xiāng)愁，但現(xiàn)實(shí)里無家可歸的無奈又使云中村人陷入精神焦慮。阿巴多次聞自己身上的味道，并且對別人身上的味道非常敏感，云中村人發(fā)覺移民村的原住民稱自己人為“鄉(xiāng)親”，而把云中村人稱為“老鄉(xiāng)”，從而意識到移民村不是自己的家園，他們并未被移民村的原住民接納。

在鄉(xiāng)村自然史與激進(jìn)的現(xiàn)代文明復(fù)雜地纏繞交織中，人類在關(guān)注人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流轉(zhuǎn)換而忽略了人的內(nèi)在精神因素，忽略生態(tài)失衡正在侵蝕人的精神信仰與靈魂空間，正如云中村村長身上具有的失去云中村味道的失落感。民族文化的認(rèn)同和對精神家園的追求成了阿巴回鄉(xiāng)的內(nèi)驅(qū)動力。不僅如此，云中村人一直過著較為原始的生活，更多地依靠自然法則生活，而移民村現(xiàn)代化的生活方式讓阿巴無所適從，融入移民村意味著改變所有與現(xiàn)代性相悖的習(xí)性。小說中有一個細(xì)節(jié)，阿巴決定回云中村后，用自己所有的錢向云丹買馬，這說明阿巴除了滿足自己的基本需求外沒有其他消費(fèi)，即使阿巴在移民村生活了三年也沒有適應(yīng)這里的生活。毫無疑問，生活在移民村的阿巴是痛苦而孤獨(dú)的，在故鄉(xiāng)味道的刺激下阿巴毅然踏上了回村之路?；氐皆浦写宓陌褪禽p松且自由的，他說：“變成移民村的新村民難，變回云中村的阿巴卻是多么容易啊?！盵2]阿巴還有一個特殊的身份——祭師，祭師的職責(zé)是侍奉神靈和撫慰鬼魂，但是祭師在不相信鬼神的移民村并沒有任何作用，政府封阿巴為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，阿巴卻沒有搞懂過這個稱號的意義。阿巴覺得空有祭師身份，卻沒有以這個身份為云中村人做過事，他失去了對自我身份的認(rèn)同，所以回鄉(xiāng)之路也是阿巴證明自己祭師能力、重塑自我認(rèn)同感之路。阿巴回云中村撫慰死去的魂靈，撫平了云中村人心頭上對于逝去家人的褶皺，安慰了生者，同樣也實(shí)現(xiàn)了自我治愈和療救。

二、原鄉(xiāng)人精神世界的重建

自古以來，“家園”對中國人有著特殊的意義，它不僅指房子、腳下的土地等物質(zhì)因素，還內(nèi)涵了人與社會的關(guān)系以及靈魂的棲息地。災(zāi)難侵蝕的不僅是人們的生命財(cái)產(chǎn)，更是人們的精神世界。相比之下，房子等基礎(chǔ)設(shè)施可以在短時間內(nèi)憑借足夠的人力物力得以重建，但精神世界的重建是一個漫長且痛苦的過程。即使云中村的村民在移民村有了自己的棲息之地，在政府扶持之下也有了自己謀生的手藝，但他們心中始終牽掛著那些仍在云中村飄蕩著的親人的鬼魂。山崩地裂中意識到自己被山神拋棄了的云中村民們，還是懷揣著希望，想在生與死的鑒別中、在信仰的重構(gòu)中賦予自己往前的信心。

阿巴與云中村其他村民的不同點(diǎn)一是在于他特殊的祭師身份，阿來小說中經(jīng)常出現(xiàn)“最后一個”的角色，如《塵埃落定》中最后一個土司家族、《空山》中最后一個巫師，阿巴則是云中村最后一個祭師。阿巴說：“我死不了，我是祭師，我是非物質(zhì)遺產(chǎn)。”[2]這表明阿巴覺得自己的靈魂未死，信仰仍存。對云中村有著深深執(zhí)念和急切渴望找尋精神家園歸屬感的阿巴來說，自我身份的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同感是其精神信仰世界尚未崩塌的證明。二是阿巴沒有組成自己的家庭，除了外甥仁欽外，阿巴孤身一人。而外甥已經(jīng)長大成人，不需要自己的照料，這兩點(diǎn)加上阿巴義無反顧的孤勇，決定了阿巴可以成為回云中村的那個人。同樣，云中村其他村民也把自己對逝去家人和故土的思念寄托給了阿巴。在阿巴準(zhǔn)備出發(fā)時，村民們用最樸素的歌唱和祈禱送走阿巴，盡管現(xiàn)代化已經(jīng)讓村民不那么信賴鬼神和苯教，但他們還是選擇用古老的祈禱來送別阿巴，將重建精神家園的美好期望寄予在阿巴身上。作為云中村人的代表和“鄉(xiāng)村最后的守護(hù)神”，阿巴帶著村人的期望回到了云中村。阿巴安頓死者的靈魂，就如安頓了震后幸存者們無處寄托的心。

震后多年無人問津的云中村安靜地保留著災(zāi)難留下的痕跡，阿巴看到了斷墻殘檐，聽到了驚鳥振翅，看到了曾經(jīng)肥沃的土壤中一季季自生自滅的莊稼，還有哺育了祖祖輩輩卻歷盡苦難的土地。他寂寞的鈴聲回響在空蕩的云中村，阿巴是來回憶和祭奠這些苦難的。再次回歸故鄉(xiāng)的阿巴面對熟悉又荒敗的家園，感到孤獨(dú)和痛楚，但也找到了自己真正想要的生活方式。阿巴不是現(xiàn)代文明的抵御者，但對阿巴來說，科學(xué)永遠(yuǎn)也無法超越他內(nèi)心對自然的信仰和敬畏，他在逐漸現(xiàn)代化的移民村無所適從，而荒蕪、原始的云中村讓他感到心安與適然。所以阿巴才能坦然面對廢墟，在廢墟之上修葺房屋、種植莊稼、馴養(yǎng)動物，以一己之力恢復(fù)自然的生機(jī)。

阿巴回到云中村挨家挨戶撫慰亡靈是整本書中最有力量的一部分，它真實(shí)又殘酷，但蘊(yùn)藏著人性的溫情。阿巴是一個“半吊子”祭師，沒有正式為死者招過魂，對鬼魂是否真正存在一事也將信將疑。但當(dāng)阿巴回到云中村，將自己擺放在祭師這一身份上，披上祭師行頭的那一刻，厚重的責(zé)任感與自我價值裹挾住了他。阿巴看到代表著妹妹的鳶尾花在自己的傾訴下應(yīng)聲而開，看到不幸遇難的亡靈在自己的召喚下來到眼前，他開始相信這世上有鬼魂的存在。阿巴擊鼓搖鈴，以最原始的宗教儀式悼念逝者，他虔誠地走遍每一戶人家，沒有遺忘最偏遠(yuǎn)的角落，把他從移民村帶來表示念想的物件逐一放在廢墟上，他撫慰亡靈、高聲祈禱，然后把谷子用力地拋撒出去，讓死者知道自己仍被家人紀(jì)念，讓亡靈不再悲怨，讓活著的人走出悲傷好好生活。

阿巴回云中村的使命是祭祀山神、撫慰亡靈，當(dāng)所有的使命完成時，阿巴選擇了與終要?dú)绲脑浦写骞泊嫱?，他平靜地等待著與云中村一起消失的那一刻。阿巴是勇敢的“逆行者”，也是無家可歸的可憐人。云中村中其他村民都搬遷到了移民村，盡管舍不得家鄉(xiāng)的那片土地，但時間終會讓他們適應(yīng)一切，擁有新的生活。而阿巴明知回鄉(xiāng)的終點(diǎn)站是死亡，還毅然登上返鄉(xiāng)的列車，說明阿巴覺得自己的肉體與靈魂都屬于云中村，只有回歸云中村，腳踏著熟悉的土地，他才有自己的身份認(rèn)同感和歸屬感。倘若使命完成后的阿巴回歸移民村，云中村消亡后，作為祭師的阿巴自然再度失去了自己的存在價值，他又會成為孤獨(dú)、渾渾噩噩、精神無主的阿巴，對阿巴來說，與云中村在滑坡中一同消失是他人生旅途結(jié)束時最好的選擇。

三、《云中記》的現(xiàn)實(shí)價值

《云中記》是一部書寫苦難的作品。文學(xué)可以記錄苦難，當(dāng)災(zāi)難離我們越來越遠(yuǎn)，人們對2008年汶川地震的記憶不再清晰，但對于親歷者而言關(guān)于傷痛的記憶始終是鮮明的。痛苦曾抵達(dá)過的地方，無論經(jīng)過多久，都可以在親歷者心中纏繞、翻騰。面對社會發(fā)展過程中的種種災(zāi)難，作為人類最為重要的藝術(shù)形式之一，文學(xué)不能缺席。

文學(xué)可以療愈人心，以文學(xué)特有的方式表達(dá)對個體創(chuàng)傷的關(guān)懷與撫慰。就像阿巴安撫亡靈的作用是讓活著的人好好生活，某個層面上文學(xué)的抒發(fā)也是為了救贖那些歷經(jīng)苦難的心靈。阿來在《云中記》的新書發(fā)布會上曾說：“我愿意寫出生命所經(jīng)歷的磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這一切后，人性的溫暖和閃光。”與人為發(fā)動的戰(zhàn)爭、動亂等災(zāi)難不同，天災(zāi)是一場無妄之災(zāi)，我們可以找到構(gòu)成自然災(zāi)難的種種成因，卻無法站在情感與人性的角度上責(zé)怪自然。災(zāi)難中的幸存者可以遷移，房屋可以重建，而人們靈魂上的東西是持久、永恒的，不是會泄氣的氣球，也不像是打了膨脹劑的任何東西。它沒有時間上的限制，心靈上的創(chuàng)傷最終需要個體的自我療治。《云中記》的抒寫方式是莊重而沉靜的，沒有過多描寫天災(zāi)發(fā)生時的天崩地裂，也沒有高聲控訴地震的無情，“他試圖尋找到一種更好地思考與表達(dá)方式，在更廣闊的歷史長河和更深遠(yuǎn)地對人類與自然關(guān)系的思考中尋找書寫的可能”[4]，阿來把鏡頭落在了一個個普通的人物身上，寫出了個人與群體在無妄之災(zāi)中的掙扎，在生死裂縫中的攀爬抗?fàn)?。阿來像是在讓最后一位祭師高聲歌唱安魂曲，哀悼那些在苦難中消逝的生命，撫慰那些災(zāi)難過去后仍后怕而掙扎的心靈，讓所有人前進(jìn)的道路都暢通，一切都變得明亮起來。

文學(xué)以對災(zāi)難的回憶和重塑的方式告訴人們不要回避苦難，不要把苦難壓制在溫情之下，要去反思災(zāi)難，從災(zāi)難中成長。索洛維約夫曾說：“我請求你們，詩人和作家們，承擔(dān)起祭司和先知的使命”，這要求作家和詩人要有強(qiáng)烈的歷史使命感。每一代人的歷史都是由多重歷史構(gòu)成的，返身回溯歷史需要有對現(xiàn)在的清醒認(rèn)知，也需要內(nèi)心的沉淀與淘洗記憶的勇氣。阿來在自我闡釋中說：“科學(xué)時代，神性之光已經(jīng)黯淡。如果文學(xué)執(zhí)意要歌頌奧德賽式的英雄，自然就要脫離當(dāng)下流行的審美習(xí)慣。近幾十年來，受西方現(xiàn)代派文學(xué)和后現(xiàn)代派文學(xué)的全面影響，文學(xué)充滿了解構(gòu)與反諷，荒誕、疏離與懷疑成為文學(xué)前衛(wèi)的姿態(tài)，我們已經(jīng)與建構(gòu)性的文學(xué)疏離很久了。”[5]《云中記》建構(gòu)的一切超出了我們的日常想象，更像是在龐大的歷史進(jìn)程中截取的一個自然片段，以此來實(shí)證一個村莊和最后一位祭師的共同消亡，讓后人在阿巴獻(xiàn)祭式的死亡中思考現(xiàn)代文明與自然的關(guān)系、宗教與世俗的波瀾斗爭以及死亡對活著的觀照。

人類的悲歡是相通的。負(fù)累之下的人們像是被剝光衣服的玩偶小丑，手足無措，底線、認(rèn)知、希望一次次被擊穿，面對魔幻又離譜的世界顯得未知而惶惑。作家“不必飽嘗赤貧之艱辛”，但用別人的痛苦來治好精神內(nèi)耗顯得殘忍而卑鄙，也不該成為作家的書寫方式。相比普通人，作家對外部世界的感知更敏感，更清楚世界上苦難眾多且千差萬別，他們能創(chuàng)作偉大的作品，某種程度上自己也在受苦。所謂痛苦是創(chuàng)作的源泉，并非是拿別人的痛苦滋養(yǎng)自己的靈魂，而是由于自身受苦和有一顆悲憫的良心，能深刻理解和共情他人的痛苦。作家在自己的痛苦、他人的痛苦，凡此種種各不相同的痛苦之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系通過創(chuàng)作告訴不了解它的人們，從而成為人們精神上的指引。雖然《云中記》書寫的是人類的災(zāi)難，歷經(jīng)苦難后的阿巴和云中村最后也平靜而安詳?shù)卦谀且惶焓湃?，但它仍是一部有溫度的、可以給予受苦受難者精神撫慰的作品。在時代和命運(yùn)交匯的激流中，我們需要時間來告別悲痛，需要像阿巴一樣的祭師安慰心靈，也需要像阿來一樣的作家去記錄和書寫時代的群體創(chuàng)傷。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：楊丹，上海師范大學(xué)人文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與都市文化。