非物質文化遺產的傳承保護和開發(fā)
——以梁山調為例

王 虹

（湖北省荊門市鐘祥市文化館，湖北 荊門 431900）

引言

鐘祥梁山調是湖北鐘祥等地流的地方劇種，不僅保留的較為完整，而且其聲腔系統(tǒng)也獨具特色，有著極為突出的文化價值、藝術價值，是湖北省非物質文化遺產中的重要組成部分。但受歷史和現實等因素的影響，尤其伴隨著一些熟悉梁山調旋律的老藝人的相繼離世，梁山調傳承與保護工作形勢極為嚴峻[1]。以湖北鐘祥梁山調為例，探究非物質文化遺產，尤其是傳統(tǒng)戲劇的傳承保護與開發(fā)，希望為傳統(tǒng)戲劇為非物質文化遺產在新時代下發(fā)展貢獻力量。

一、湖北鐘祥梁山調的情況介紹

（一）鐘祥梁山調的基本概述

鐘祥是楚文化的重要發(fā)源地之一，位于湖北省的中部，漢水的中部，也是漢江平原的北部，鐘祥氣候溫和，素來有著魚米之鄉(xiāng)的美稱。梁山調作為唱腔或聲腔的名稱，梁山調廣泛流傳于四川，湖南，湖北等地，但作為自成體系的劇種，則形成于湖北的鐘祥一帶[2]。鐘祥梁山調受楚調、越調的影響，又融合交匯，形成了獨具風格的文化現象和藝術形式。鐘祥梁山調清代乾隆年間已在民間盛行，后逐漸發(fā)展至清末明初，鐘祥梁山調接受了諸多兄弟劇種的影響，實現了聲腔交匯，形成了別具自身風格的獨特劇種。這一時期梁山調不僅跟隨漢劇班社前往城鎮(zhèn)碼頭進行演出，也會伴隨有木偶戲、皮影戲等的演出。新中國成立后，梁山調由于深受當地群眾的喜愛，在1957 年成立了鐘祥梁山調劇團專業(yè)文藝團體，但后來隨著社會形勢的變化，劇團相繼解散[3]。伴隨著一些具有傳承能力的傳承人的年齡過大，加之年輕人對于多元文化有著更多的選擇，對于傳統(tǒng)民間的戲劇興趣不強，而農村市場大量農民工的外出務工，又使得農村演出市場急速萎縮，鐘祥梁山調傳承問題日益嚴峻。

（二）鐘祥梁山調的唱腔特點

關于鐘祥梁山調民間，有著一清二黃三越調，梁山調呱呱叫的順口溜。不同于一清二黃三越調的戲曲聲腔，鐘祥梁山調在整個聲腔體系上別具一格，與其他系統(tǒng)唱腔有著較大的區(qū)別[4]。尤其是梁山調中的龍鳳腔，它的男女分腔在整個梁山調系統(tǒng)各個劇種中最為成熟，鐘祥梁山調采用了真假嗓音兼用的方式，在語言聲韻上沒有嚴格的規(guī)范要求，基本一韻到底，母韻的韻腳壓在雙句尾，上句仄聲、下句平聲，在唱腔上包括了宮調式唱腔，徽調式唱腔，徽商調式唱腔。在鐘祥梁山調中使用的伴奏樂器分文場武場兩大類，其中，文場以甕胡為主，配備笙，低胡，嗩吶；武場則以大鑼，小鑼，云板、鈸、戰(zhàn)鼓、板鼓、鐺子等為配置樂器。鐘祥梁山調在舞臺配置上，根據演出地點的不同，分為農村草臺和城鎮(zhèn)舞臺，往往能夠因地制宜，適應聽眾的需要[5]。

（三）鐘祥梁山調的傳承情況

鐘祥梁山調專業(yè)劇團，在20 世紀60 年代左右大多被迫解散，一些熱愛梁山調的老藝術家們，也自發(fā)的組織起了梁山調的演出團隊，并在民間開展演出活動。但是，關于梁山調的相關記錄和劇目的數據資料嚴重不足，民間演出團隊數量急劇萎縮，且現有的鐘祥梁山調的演出人員大多缺乏系統(tǒng)的培訓，在技藝上既不成熟也不正規(guī)[6]。在2006 年鐘祥市召開了人大四屆三次會議，會議中具體就鐘祥特有的地方劇種的搶救工作進行了討論，并成立了鐘祥市非物質文化遺產搶救保護領導小組，專門趕赴鐘祥的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行非物質文化遺產的摸底調查。搶救保護小組成員以上門采集資料的形式，對當地鐘祥梁山調的老藝人和民間演出團體進行了走訪和調查，并整理了鐘祥梁山調中的重點曲目。通過搶救保護小組的努力，完成了3 萬余字的資料整理，匯總了《打蘆花》《戰(zhàn)城》《朱氏割肝》等經典劇目，并結合了實地調查走訪得到的相關資料，向上級部門申報省級非物質文化遺產保護名錄，邀請湖北省內相關專家對有著一定演唱和演奏能力的業(yè)務人員展開培訓，并在2006 年舉辦了鐘祥梁山調專場晚會，觀看群眾高達5000 人[7]。2009 年6 月，鐘祥市非遺保護中心在文化館掛牌成立， 先后建立梁山調傳習館和非遺傳承基地，向廣大市民免費開放，聘請傳承人為指導老師，定期開展傳幫帶活動；與此同時，關注和扶持民間劇團的發(fā)展。2011 年10 月由文化館授名成立了位于文集鎮(zhèn)境內的郢西梁山調劇團。2014 年開始在市老年大學開設“梁山調傳習班”，以《鐘祥梁山調》一書為教材，組織學員定期系統(tǒng)學習。并通過進社區(qū)、進景區(qū)、進校園等方式 ，采取基地與學校辦學模式相結合，普及與提高相結合，培養(yǎng)出一批小、中、青年梁山調愛好者。相繼創(chuàng)作、改編了《新婚夜》《公公探媳》等梁山調小戲，參加了第二屆湖北省藝術節(jié)戲劇專場展演、全國戲曲百戲（昆山）盛典湖北省折子戲專場等演出，獲一致好評。

二、非物質文化遺產的傳承保護和開發(fā)的機遇——以鐘祥梁山調為例

（一）國內對于非物質文化遺產的傳承保護和開發(fā)的重視不斷加強

近年來，國內對于非物質文化遺產的保護工作持續(xù)推進，對于非物質文化遺產重視不斷加強，而且，根據非物質文化遺產的不同形式分為搶救性保護，生產性保護，整體性保護和立法保護等不同的保護路徑。對于傳統(tǒng)戲劇來說，重點結合其戲劇的生存狀態(tài)和傳承情形，選擇不同的策略路徑進行應對。針對傳統(tǒng)戲劇曲目瀕臨消失戲劇傳承人年事已高，年老體弱的現狀，在保護時采用了記憶與口述并行的方式，結合攝影，攝像，文字，圖片等科技方式，留下了一批寶貴的、瀕危的、具有重要價值的非物質文化遺產傳承資料。

（二）非物質文化遺產的生產性保護成效明顯

在非物質文化遺產保護中，生產性保護以保護非物質文化遺產的整體性、傳承性和真實性為核心，強調要將非物質文化遺產及資源進一步轉化為可繼續(xù)傳播的物質形態(tài)產品。例如，將傳統(tǒng)戲劇與現代節(jié)目相結合，將其與傳統(tǒng)手工藝相結合，以此為核心創(chuàng)作精品節(jié)目。結合傳播平臺，激發(fā)傳統(tǒng)戲劇的活力和影響力，例如，《打金枝》《富貴圖》等傳統(tǒng)劇目，紛紛亮相于北京奧運會，上海世博會，央視春晚等[8]。這種將傳統(tǒng)戲劇與現代審美進行創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的方法，極大地擴大了傳統(tǒng)戲劇的影響力。同時，一些省份在非物質文化遺產傳承方面積極推進文旅融合，倡導傳統(tǒng)戲劇進景點進景區(qū)，也極大地激發(fā)了非物質文化遺產的活力。

（三）藝術精品激發(fā)傳統(tǒng)戲劇活力

挖掘非物質文化遺產傳承保護與開發(fā)的潛力，培養(yǎng)戲劇觀眾，對于激發(fā)傳統(tǒng)戲劇活力具有重要意義。例如，將一些優(yōu)秀的劇目作品帶進學校、帶進機關單位，使優(yōu)秀劇目的名家。向大眾普及傳統(tǒng)戲劇知識。這不僅能夠提升傳統(tǒng)劇目的影響力，也能為傳統(tǒng)劇目的創(chuàng)作提供新思路，能夠使其在更大的平臺上交流傳播。

三、非物質文化遺產的傳承保護和開發(fā)中的困境

（一）引導機制不全

結合鐘祥梁山調的發(fā)展過程，不難看出鐘祥梁山調的發(fā)展也是我國戲劇發(fā)展的一大縮影。鐘祥梁山調的發(fā)展歷史可以代表著我國眾多稀有劇目的發(fā)展歷史。在對鐘祥梁山調進行保護傳承開發(fā)的過程中，鐘祥市文化館多次組織有關人員前往當地鄉(xiāng)鎮(zhèn)和周邊地區(qū)進一步挖掘搶救鐘祥梁山調，并邀請湖北省有關戲曲的專家與本館的音樂干部共同前往梁山調分布的區(qū)域進行考察，并積極組織梁山調的整理歸檔申報等相關工作。在2007年，鐘祥梁山調被列入首批省級保護名錄，在2009 年、2013 年、2019 年鐘祥梁山調曾三次沖擊過國家級名錄。但總體而言，在非物質文化遺產的傳承保護與開發(fā)中引導機制還較為不足。鐘祥梁山調作為傳統(tǒng)戲劇，發(fā)源于鐘祥，又融合了楚調、越調、秦腔等其他地區(qū)劇種，但仍有不少當地群眾對鐘祥梁山調知之甚少，更不用說其他地區(qū)的民眾。這也說明了目前關于鐘祥梁山調的普及和宣傳力度不足，同時，對于鐘祥梁山調來說，作為一種地方戲曲，在保護與傳承時，要協調好有關部門與市場的關系。對于鐘祥梁山調的保護與傳承來說，不能僅靠一兩個劇團或一兩個組織的努力，而要各方攜手配合，有關部門也要從宏觀引導方面給予積極的支持。

（二）傳承人隊伍建設乏力

從傳承隊伍建設的角度來看，由于鐘祥梁山調在劇團生存方面面臨較大難題，演藝人員生存狀態(tài)不斷下滑，鐘祥梁山調傳承人隊伍的人才斷層和流失問題較為嚴重，一些有著較強業(yè)務能力的傳統(tǒng)老藝人大多年老體弱；而中年演員受生存壓力的影響，大多被迫改行；而新的后備力量不足，年輕人對于戲劇了解不夠，不愿學習戲劇或者業(yè)務水平差。這種人才隊伍方面的匱乏，也會導致鐘祥梁山調后續(xù)發(fā)展乏力。目前從事鐘祥梁山調保護工作的研究者和管理者，隊伍數量較少，難以充分適應龐大的非物質文化遺產傳承保護與開發(fā)的工作需求。加之鐘祥梁山調與其他藝術樣式相比，其演員的平均文化水平雖有所提升，但總體還仍為落后，難以適應新時代的發(fā)展要求

（三）市場競爭力薄弱

從市場的角度來看，在鐘祥梁山調的演出中，觀眾不足尤其是年輕觀眾更是極為缺乏。對于地方戲劇來說，目前國內絕大部分地方戲劇的中心主力都在城市。但是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和新劇創(chuàng)新的相關演出，對城市觀眾吸引力不足，只能退而求其次的退守農村市場，鐘祥梁山調同樣如此。伴隨著鐘祥梁山調劇團的逐漸減少，人才的逐步流失，以及市場的日益萎縮，其創(chuàng)作動力不足，優(yōu)秀劇目也越來越少。鐘祥梁山調的市場競爭力也會大受影響，同時觀眾的減少也意味著其資金短缺問題會進一步遏制其生存空間，形成惡性循環(huán)。

四、非物質文化遺產的傳承保護和開發(fā)的有效策略

（一）創(chuàng)新傳播形式，提升文化影響力

結合鐘祥梁山調的發(fā)展現實，推進非物質文化遺產的傳承保護與開發(fā)，需要結合區(qū)域特點，例如，在鐘祥設置非物質文化遺產生態(tài)保護區(qū)，結合當地的特色素材，進一步抓創(chuàng)作，促精品。通過創(chuàng)新、翻新或移植等方式，編寫符合現代社會需要的新劇目，使其能夠以全新的面貌走進大眾視野。在鐘祥梁山調的演出中，也要強化與周邊區(qū)域的文化交流，要進一步使非物質文化遺產的生存空間得以活泛起來。要挖掘優(yōu)秀劇目，借助豐富的樂曲，獨特的唱腔，精湛的表演，打造具有區(qū)域特色的文化品牌，更好的適應當前受眾的需要，不斷創(chuàng)新保護和傳承思路，提升推廣應用時效。

（二）增強人才服務，發(fā)展傳承人隊伍

在非物質文化遺產傳承與保護過程中，要首先做好輸血或造血工作，要激發(fā)民間藝人的藝術創(chuàng)作性和主觀能動性。要建立健全非物質文化遺產的傳承機制，首先解決傳承人培養(yǎng)的問題，要鼓勵多種傳承方式并行，結合師傅帶徒弟的學藝方式，展示方式，以及技能培訓班方式，或者將非物質文化遺產傳承人與當地職業(yè)院校合作，開設相關課程，進一步豐富和繁榮非物質文化遺產。對于有關部門來說，也要為非物質文化遺產的傳承人培養(yǎng)工作提供積極條件，例如，給予民間藝人以一定的補貼。

（三）提高信息水平，發(fā)揮技術優(yōu)勢

結合當前信息化發(fā)展的現狀，在傳統(tǒng)劇目的保存與發(fā)展中，也要努力提高信息化保護水平，要對傳統(tǒng)劇目的數字化保護工作給予充分的重視。例如，構建鐘祥梁山調數據資源庫，加緊推進鐘祥梁山調文化平臺建設，使優(yōu)秀的非物質文化遺產能夠以更新的方式、靈活的途徑融入現代生活，也可以將其與鄉(xiāng)村文化旅游活動、景區(qū)景觀建設、項目建設等進行合作，推動傳統(tǒng)戲劇藝術的有效傳承與發(fā)展創(chuàng)新。

（四）做好劇種普查，實現搶救性保護

對于非物質文化遺產來說，在傳承保護與開發(fā)中，仍然應該遵循搶救第一的基本原則。尤其對于一些代表性傳承人年事已高，或已經去世的情況，要強化對非物質文化遺產的搶救性保護，要對現有的非物質文化遺產中的劇目。無論大小都進行保護性開發(fā)。要給予民營劇團以一定的支持和鼓勵，加強對瀕危小劇種的搶救保護力度，對于這些劇種劇團以及傳承人，尤其要加強對其的支持力度。

五、結語

對于非物質文化遺產的傳承保護與開發(fā)工作來說，要結合新時代的發(fā)展要求，實現文化的創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展。要真正使傳統(tǒng)戲劇能夠結合新時代發(fā)展需要，結合人民群眾的現實需求，使傳統(tǒng)戲劇在新時代煥發(fā)生機，真正實現傳統(tǒng)戲劇的活態(tài)傳承。