先秦儒家“中和”思想之探析

【摘 要】“中和”思想是儒家思想中的重要內(nèi)容，包括特定的含義、具有深遠的歷史淵源，產(chǎn)生于春秋時期特定的社會背景。先秦儒家的“中和”思想在中華文化的多個方面都有具體表現(xiàn)，如“仁”“‘溫柔敦厚詩教”“隨時處中”等，可以分為精神品質(zhì)、文學藝術(shù)、世事倫理三個層面。通過探析“中和”思想的多重表現(xiàn)，可以考察其對于儒家思想、中華文化和和諧社會的重要影響與啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】先秦；儒家；中和；探析

【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—024—03

引言

春秋時期是重要的大變革時期，在禮崩樂壞、社會制度急需變革的背景之下，老子、孔子、孟子、墨子等一批思想家紛紛著書立說，為社會變革提出主張，形成了“百家爭鳴”的繁榮的學術(shù)現(xiàn)象。來自于儒家學派的“仁”“義”“禮”“中和”“修身治國”等思想全部轉(zhuǎn)化為中華民族內(nèi)在的精神風骨和民族性格。其中，先秦儒家的“中和”思想是由孔子基于夏、商、周三代的“尚中”“貴和”傳統(tǒng)提出的，后來孟子、荀子對其進行了完善，至《中庸》形成了高度概括的“中和”學說。學界對先秦儒家的“仁”“禮”關(guān)注最多，但作為影響我國政治與民族性情品格的“中和”思想也值得深入研究。本文將分析“中和”思想在中華民族精神品質(zhì)、文學藝術(shù)和世事倫理三個層面的表現(xiàn)，以探究其深刻內(nèi)涵和重要影響，并從宏觀上分析這一思想的價值體現(xiàn)。

一、先秦儒家“中和”思想及其由來

（一）“中”與“和”

《說文》：“中，內(nèi)也，從囗，上下通也?！雹佟爸小钡谋玖x是中旗，氏族社會的標志。由左中右的“中”又引申為：處理事情不偏不倚，恰到好處；人的溫和性情也被稱為“中”?！昂汀钡谋玖x與音樂有關(guān)。不同樂器卻能和諧共鳴，創(chuàng)造出華美的樂章。因此“和”又引申出“和諧”之義。

儒家貴“中”尚“和”，“中”“和”二者具有相一致的意義?！吨杏埂份d：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”②沒有流露出喜怒哀樂的情緒，就是“中”；表達出來但是很有分寸，不過分，就是“和”。也就是說，“中”為內(nèi)在，“和”為外在。又如前文所說，整體的樂章由部分的樂器演奏構(gòu)成，每一部分都要適度、和諧才能構(gòu)成整體。因此，“中”是達到“和”的要求和前提。

“中庸”是提到“中和”時不可避開的一個概念?！吨杏埂芬粫浴爸杏埂睘槊渍聟s極力言“中和”。鄭玄和孔穎達在《禮記正義》中明確指出《中庸》是“記中和之為用”，即《中庸》之書就是用來論說“中和”之用的。由此可見，“中和”是“中庸”這一道理在具體事情上的表現(xiàn)，二者基本可以等同換用，但是“中和”這一說法比“中庸”更具有靈動性。

（二）先秦儒家“中和”思想的歷史淵源

“中”“和”二字連用始見于《禮記·中庸》，但是早在上古時期和夏、商、周就有“尚中”“貴和”的思想。

上古時期實行禪讓制，堯、舜、禹三王相傳授執(zhí)政心法即為“中”。堯、舜、禹的“允執(zhí)其中”之道傳于夏、商、周三代。例如盤庚遷殷時遭到臣民反對，于是盤庚告誡臣民要相互顧念，心中設立一個“中”，和衷共濟。周朝“尚中”，周武王治理國家之道張弛有度，寬嚴相濟。

“和”的觀念在我國早已有之。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，先民認識到天地有序，和于萬物之性，才可得大自然的恩澤?！爸泻汀钡南闰?qū)者是史伯，他提出“和同”論。其中的“和實生物”表示世間事物總有相異，相異交織，絢麗多姿，反而使物得以生。

（三）先秦儒家“中和”思想的社會背景

春秋時期，鐵質(zhì)農(nóng)具帶來了生產(chǎn)技術(shù)的變革，提高了生產(chǎn)力。由此引發(fā)了奴隸主與奴隸階級關(guān)系的轉(zhuǎn)變，形成了新興的地主與農(nóng)民的社會關(guān)系。同時，井田制逐漸瓦解，封建社會逐漸形成。地主階級勢力壯大，要求提高其政治地位。周代出現(xiàn)地方割據(jù)的局面，社會動蕩、諸侯征伐、生靈涂炭。禮樂不再節(jié)制行為，社會道德水平嚴重下降。面對禮崩樂壞、沖突不斷的狀況，思想家再次強調(diào)了“中和”思想重要性，呼吁創(chuàng)造和平、和諧社會。

二、先秦儒家“中和”思想的多面表現(xiàn)

（一）精神品質(zhì)層面

1.“仁”為“中和”之根本

“仁”是儒家思想的核心，子曰：“仁者人也?！雹劭梢?，孔子把“仁”看作是人的本質(zhì)。如何通過修身養(yǎng)性“成仁”？孔子認為要從三個方面來提升自己的道德境界。

一是仁者愛人，即人與人之間要互相關(guān)心。要通過兩個途徑實現(xiàn)仁者愛人：“忠”和“恕”?！爸摇本褪且M心盡力地去愛別人，“恕”就是將心比心地去愛人，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”③。

二是克己復禮為仁，即個體行為要符合道德要求。一個人要克制自己內(nèi)心欲望，以禮樂和道德為行事標準，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”③。

三是孝悌。一個人要孝敬父母、親愛兄長，才有“成仁”的可能。

以上三方面分別要求一個人要在社會、個人和家庭方面達到和諧，體現(xiàn)了“中和”。

2.和而不同

“和”與“同”是一組對立的概念，“和”指不同事物之間的平衡與互補，事物之間可以有差異?！巴笔侵甘挛餆o差別的統(tǒng)一，事物之間完全相同。完全相同的事物不能互相補充，不利于創(chuàng)新發(fā)展。“君子和而不同，小人同而不和?！雹劬又g講究差異性，于差異之中各放光彩，互相欣賞，一同進步；而小人之間只是附和茍同，毫無變化。要把握好“和”與“同”的尺度，過于附和就會失去“和”。

3.文質(zhì)彬彬

《論語·雍也》中說道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！雹邸拔摹奔次幕囆g(shù)修養(yǎng)，屬于華麗的事物；“質(zhì)”是內(nèi)在道德修養(yǎng)，比較樸實無華；“野”即粗獷，“史”即虛浮?？鬃臃磳Α百|(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向并且要求“文”與“質(zhì)”的融合統(tǒng)一，君子既要在言語容色等方面合乎禮儀，又要在才學仁義道德方面有所造詣，這是“中和”思想的具體表現(xiàn)之一。

4.過猶不及

“不及”與“過”都是不合適的，“中”是二者的折中方式。面對禮崩樂壞的社會背景，孔子提出折中之法，他肯定人的正常欲望。如果是通過正當方式獲取則無可厚非，反之則要受到譴責。人們要以禮樂來約束心中的欲望，規(guī)范社會道德、恢復社會秩序。

（二）文學藝術(shù)層面

1.“溫柔敦厚”的詩教

先秦儒家主張“允執(zhí)其中”，要求保持事物各種因素之間的平衡和適度。因此在春秋時期禮崩樂壞的社會背景下，孔子提出：“禮乎禮，夫禮所以制中也?！雹劭鬃诱J為，合乎禮樂之道就是合乎“中和”思想。禮具體所指主要是西周的典章制度和禮儀規(guī)范。在動蕩的社會背景下提倡用周禮來規(guī)范萬民，使君民都具有溫文爾雅的性格特點。由此產(chǎn)生了“溫柔敦厚”的詩教。

“溫柔敦厚”詩教的提出有兩個目的，一是陶冶中正和諧的感情，即感情不能過于放縱，應該以理節(jié)情；二是在音樂藝術(shù)方面，詩樂作品必須保持聲調(diào)和節(jié)奏旋律的和諧。中國人善良溫厚的性格以及文學作品中追求的含蓄、和諧之美，都是受到“溫柔敦厚”詩教的影響。但是“溫柔敦厚”過于強調(diào)以理節(jié)情，使人的感情長期處于壓抑之中，民族性格帶有逆來順受的缺點。

2.“盡善盡美”的音樂觀

春秋時期，孔子為了恢復周王朝的社會規(guī)范，提出了“盡善盡美”的音樂觀?！岸Y樂”本身包含了審美和道德因素，是維護國家統(tǒng)治和社會秩序以及陶冶情操的重要工具?？鬃油ㄟ^強調(diào)禮樂的價值來重構(gòu)禮樂制度，要“興于詩，成于禮，立于樂”③（《論語·泰伯》）?？鬃诱J為審美必須為政治服務，音樂要達到“盡善盡美”才能改變禮崩樂壞的現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會穩(wěn)定。

（三）世事倫理層面

1.靈活處世

儒家的“中和”“中庸”并不是將事物簡單地一分為二而折取中間的折中主義，而是在權(quán)衡事物利弊之后地靈活處理。一方面要堅持原則，另一方面不能死守原則。例如，孔子處世根據(jù)事情的發(fā)展形勢而進行處理。孔子可以仕則仕，以兼濟天下的心態(tài)入世；若不仕則止，以獨善其身的心態(tài)出世。孔子對不同身份地人會以不同態(tài)度說話，其態(tài)度舉止的變通符合他在各個場合中的身份?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也；似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。”③（《論語·鄉(xiāng)黨》）

2.靈活用禮

孔子提倡周禮，卻不是死守禮節(jié)，而是依時而實施。例如，如“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”③（《論語·子罕》）。根據(jù)禮法，要用麻來織造禮帽，但為了節(jié)儉，用普通帽子替代也可以。孟子繼承中庸之道駕馭禮法的思想，“舜不告而娶，為無后也，君子猶以為告也”④（《孟子·離婁上》。孟子認為舜不告而娶是為了遵守禮節(jié)而采取的變通之法。先秦儒家把“禮”作為中和的實踐標準，在遵循禮樂制度規(guī)定的基礎上將事情處理得力求接近中道。

3.權(quán)以為政

儒家認為權(quán)力的規(guī)則不是頑固不變的，為了達到兼濟天下的目的，有些具體的措施是可以變通的。舜權(quán)度政務，量度取中，就是在中庸思想下對權(quán)力靈活變通的體現(xiàn)。把“中庸”運用到權(quán)力的使用之中，為政者就可以做到不偏不倚，使事物達到最佳平衡點。

4.隨時處中

儒家的“中和”思想是因時、因地、因人而異，不斷調(diào)整變化的，孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”③君子能夠?qū)彆r度勢，處世方式靈活，不同時機下都能使行為處于合適的情況，而不是僅局限一個“中”字，這就是“隨時處中”。

三、先秦儒家“中和”思想的價值

（一）“中和”思想是儒家思想的精髓

回溯儒家學說發(fā)展歷史，就會發(fā)現(xiàn)，無論是創(chuàng)立儒學的孔子，還是后來發(fā)展和完善儒學的孟子、荀子等思想家，亦或是《中庸》《禮記》等儒家著作，無一不貫穿著“中和”思想。“天時不如地利，地利不如人和”④“禮之用，和為貴”③這些都說明“中和”是儒家核心的處事原則之一。

（二）“中和”思想成為中華文化的基本精神

中華民族悠久的歷史以及優(yōu)秀文化的積淀，都在民族性格和民族精神中體現(xiàn)出來：厚德載物、崇尚禮儀、熱愛和平等。其中“中和”思想也化為了民族性格中的重要部分。中國人擁有廣闊的胸襟和海納百川的氣概，容納不同的意見。中國人熱愛和平，追求和諧互利?！爸泻汀钡乃枷胧沟弥腥A民族和諧互助、團結(jié)一致。中國文化是最具延續(xù)性和生命力的文化，善于吸收和改造外來優(yōu)秀文化，樂于容納不同的思想，從而跨越時間長河，生生不息。

（三）“中和”思想有利于當今和諧社會的建設

“中和”思想有助于我們進行道德建設，重塑民族精神。儒家提倡“仁”，要求我們要孝悌和關(guān)愛他人。另外，儒家要求我們要修身養(yǎng)性，通過學習和律己來提高自己的修養(yǎng)。若以“仁愛之心”來修養(yǎng)自己，弘揚中華民族的道德主張，我們的社會道德水平就會有質(zhì)的提高。

“中和”思想有助于我們實現(xiàn)人與自然的和諧?！爸邩匪?，仁者樂山”[3]就體現(xiàn)了孔子對于人與自然和諧的向往。人類不能過多地向自然索取資源、為了經(jīng)濟破壞生態(tài)，否則打破平衡，就會帶來災難?？梢岳谩爸泻汀彼枷?，強調(diào)建立和諧生態(tài)社會地重要性。

四、結(jié)語

儒家的“中和”思想以多種方式融入到中華民族的民族性格、文學藝術(shù)和世事倫理中?！爸泻汀彼枷雰?nèi)涵豐富，在精神品質(zhì)層面，“中和”思想體現(xiàn)在“仁”、和而不同、文質(zhì)彬彬、過猶不及的性格之中；在文學藝術(shù)層面，“中和”思想影響下產(chǎn)生了“溫柔敦厚”詩教和“盡善盡美”音樂觀；在世事倫理層面，“中和”體現(xiàn)在靈活變通地處理事情之上?！爸泻汀彼枷朐谌寮宜枷胫械闹匾匚?、對中華文化的構(gòu)建、對和諧社會的構(gòu)建，都說明了“中和”思想對于中華民族之重要性。

注釋：

①許慎.說文解字[M].徐鉉，等校訂.北京：中華書局，2015.

②（宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

③楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

④金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

參考文獻：

[1]李聰穎.儒家中庸思想研究[D].石家莊：河北大學，2015.

[2]郭丹.《中庸》“中和”思想與儒家教化[D].濟南：山東師范大學，2016.

[3]張國增.論先秦儒家“中和”學說的形成[D].曲阜：曲阜師范大學，2009.

[4]馬偉偉.探析先秦儒家“中和”思想的審美觀[J].漢字文化，2022（7）.

[5]謝曉暉.解說孔子的“中庸”與“權(quán)”[J].湖南經(jīng)濟管理干部學院學報，2005（1）.

[6]張葆全.孔子的中和思想與當今和諧社會的構(gòu)建[J].廣西教育學院學報，2006（2）.

[7]雒海寧.“盡善”“盡美”與“文質(zhì)彬彬”——論孔子的美學思想[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2009（6）.

[8]劉松來.“溫柔敦厚”與中和之美——試析儒家審美原則在《禮記》中的生成[J].創(chuàng)作評譚，2004（6）.

作者簡介：王雅欣（1996—），女，漢族，內(nèi)蒙古人，碩士研究生，就讀于煙臺大學漢語國際教育專業(yè)。