海外學(xué)者關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)知與評(píng)價(jià)

李全喜，寧春娟

（北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100876）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人類歷史演進(jìn)的高度，積極回答了“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“如何建設(shè)生態(tài)文明”等重大現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想。該思想回答了當(dāng)代中國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的終極價(jià)值取向、基本理念、基本思路、突破重點(diǎn)、制度保障、主體力量、國際合作等重大現(xiàn)實(shí)問題[1]。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有科學(xué)性和真理性、階級(jí)性和人民性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性、時(shí)代性和開放性等性質(zhì)和特征,彰顯了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的科學(xué)品格[2]。習(xí)近平生態(tài)文明思想一經(jīng)提出，就引起了海外學(xué)者的廣泛關(guān)注。從檢索到的文獻(xiàn)資料來看，可將海外學(xué)者關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體評(píng)價(jià)大致分為兩種傾向：第一種傾向是積極評(píng)價(jià)。持此類觀點(diǎn)的海外學(xué)者普遍相信中國具有解決生態(tài)危機(jī)的能力。有學(xué)者認(rèn)為，“中國是氣候方面潛在的希望燈塔”[3]“中國在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，正在努力實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)”[4]。也有學(xué)者認(rèn)為，中國的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可以為世界各國解決生態(tài)危機(jī)提供幫助和啟發(fā)，“中國的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)引起世界各國的濃厚興趣”[5]“文明的想象旨在構(gòu)建一種文化和民族連續(xù)性的意識(shí)，將中國置于世界的中心，并運(yùn)用其兩千多年的文明傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)作為解決地球未來問題的一部分”[6]195。第二種傾向是消極評(píng)價(jià)。持此類觀點(diǎn)的學(xué)者因受到西方意識(shí)形態(tài)的影響而對(duì)中國抱有一定的偏見，因此，對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)及習(xí)近平生態(tài)文明思想存在質(zhì)疑和誤解。有學(xué)者指出：“中國的農(nóng)業(yè)增長嚴(yán)重依賴投入，高投入、高污染的發(fā)展趨勢沒有得到根本改變，農(nóng)村水污染問題日益嚴(yán)重?！盵7]還有學(xué)者指出，中國一直受到西方國家的嚴(yán)厲批評(píng)，這些國家認(rèn)為中國在口頭上環(huán)保，但實(shí)際上卻在延續(xù)一種嚴(yán)重依賴化石燃料的發(fā)展模式[8]287。通過對(duì)上述兩種傾向的文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)梳理和研讀，筆者發(fā)現(xiàn)，海外學(xué)者關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)知和評(píng)價(jià)主要集中在習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景、生成基礎(chǔ)、核心要義、鮮明特征、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方面，下文將主要從這五個(gè)方面來評(píng)述海外學(xué)者有關(guān)習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)知狀況。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代背景

生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系著人的健康生存與持續(xù)發(fā)展。全球化時(shí)代的生態(tài)治理涉及多個(gè)方面，“包括但不限于空氣、水、土壤污染、污染地區(qū)的修復(fù)、清潔能源、減緩氣候變化、糧食安全、生態(tài)系統(tǒng)健康、可持續(xù)土地利用、人類的福利以及社會(huì)的公平正義，沒有任何一個(gè)領(lǐng)域或?qū)W科能夠提供解決所有這些問題的靈丹妙藥或方法”[9]4。然而，生態(tài)問題伴隨著工業(yè)化和資本化的全球擴(kuò)展而成為世界性問題[10]。當(dāng)前，隨著全球生態(tài)環(huán)境的日趨惡化、逆全球化浪潮在生態(tài)治理中日益顯現(xiàn)，西方社會(huì)自20世紀(jì)中期以來提出的生態(tài)治理思想不斷出現(xiàn)失靈、失責(zé)、失效的現(xiàn)象，一些生態(tài)治理思想在西方國家早已名存實(shí)亡，如何解決全球性生態(tài)危機(jī)已成為全人類共同面臨的時(shí)代課題。一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想恰恰是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

（一）全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加快，生態(tài)環(huán)境問題的全球性特征日益突出，人類生存發(fā)展面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！睹绹鴩铱茖W(xué)院學(xué)報(bào)》在2013年的一份報(bào)告中發(fā)現(xiàn)，全球人口、消費(fèi)和國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長引起了人們對(duì)當(dāng)前和未來使用自然資源的可持續(xù)性的關(guān)注，盡管土地利用效率大幅提高，但人類施加給陸地生物圈的壓力仍在增大[11]。政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）在其2018年10月的報(bào)告中警告稱：“如果不能將全球變暖上升的溫度控制在1.5 ℃以內(nèi)，我們將面臨災(zāi)難性的環(huán)境崩潰?！盵12]洛克菲勒基金會(huì)在其關(guān)注地球健康的發(fā)言中提出，自然生態(tài)系統(tǒng)的退化達(dá)到了人類歷史上從未見過的規(guī)模，人類的行為正威脅著地球重要的生命維持系統(tǒng)的穩(wěn)定[13]。面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，西方社會(huì)提出的包括可持續(xù)發(fā)展、綠色資本主義等在內(nèi)的生態(tài)治理思想在實(shí)踐中收效甚微。解決西方生態(tài)治理思想的失靈、失責(zé)、失效問題，迫切需要提出一種新的生態(tài)文明思想。

（二）生態(tài)危機(jī)的資本邏輯根源日益突出

美國著名學(xué)者科維爾（Kovel）強(qiáng)調(diào)“資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)特征”，提出了“資本是生態(tài)危機(jī)的直接原因”和“資本是‘自然的敵人’”的著名觀點(diǎn)[14]，可見，強(qiáng)勢的資本邏輯是西方資本主義國家生態(tài)危機(jī)的重要根源。西方資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)和發(fā)展對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響。有學(xué)者提出，大氣中積累的大部分溫室氣體是西方國家和日本工業(yè)加速發(fā)展以來排放的[15]1。自工業(yè)革命以來，全世界都面臨著二氧化碳排放量持續(xù)增加的問題。2008年，27個(gè)歐盟國家的人均二氧化碳排放量為8.58噸，在此期間所有能源產(chǎn)生的二氧化碳排放量均有所增加[16]。要想解決資本邏輯下追求剩余價(jià)值最大化的欲望無限性與自然生態(tài)環(huán)境資源有限性之間的根本性矛盾，呼喚著一種新的生態(tài)治理指導(dǎo)思想的提出。

（三）人類對(duì)“生態(tài)可持續(xù)、社會(huì)公平正義”生存愿景的強(qiáng)烈期待

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)迫使人們深入思考生態(tài)治理的未來愿景，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)可持續(xù)、社會(huì)公平正義”生存愿景是21世紀(jì)人們生存發(fā)展的重要價(jià)值取向。國際社會(huì)對(duì)“生態(tài)可持續(xù)、社會(huì)公平正義”生存愿景有著共性的認(rèn)識(shí)。2015年，世界宗教議會(huì)在關(guān)于氣候變化的宣言中呼吁：“我們擁抱的未來將是一個(gè)新的生態(tài)文明，一個(gè)和平、正義和可持續(xù)的世界，一個(gè)生命多樣性繁榮的世界?！盵17]同時(shí)，全世界也正在努力“應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋健康、生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)以及實(shí)現(xiàn)綜合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)”[5]。新時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)“生態(tài)可持續(xù)、社會(huì)公平正義”的生存愿景，呼喚著一種新的生態(tài)治理理念和方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想是開放的、共享的，同時(shí)與新時(shí)代對(duì)外開放理念相融合，形成了不同于西方以資本邏輯為主導(dǎo)的全球環(huán)境治理的新思路、新格局[18]。有海外學(xué)者認(rèn)為，中國的“生態(tài)文明”概念具有與各國和全球受眾產(chǎn)生積極共鳴的潛力[8]287。習(xí)近平生態(tài)文明思想，為實(shí)現(xiàn)人類新的生態(tài)愿景和生存愿景展現(xiàn)了中國模板與中國樣態(tài)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成基礎(chǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、繼承馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想、批判西方生態(tài)治理思想、審視當(dāng)代中國生態(tài)文明偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的思想理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是一種系統(tǒng)完整的理論話語和政策話語體系，也是一種政治立場和時(shí)代特色鮮明的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論[19]。許多海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成，有著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯。

（一）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的歷史傳承

有海外學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)受到了多重理論思想的影響，是一個(gè)“基于建構(gòu)性后現(xiàn)代主義、生態(tài)馬克思主義、中國傳統(tǒng)智慧、現(xiàn)代社會(huì)主義等理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明之夢”[4]的過程。該觀點(diǎn)表明，當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想有著多種思想源泉，受到了許多因素的影響。在中華民族綿延五千年的歷史演進(jìn)中，內(nèi)蘊(yùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧得到了代代傳承。也有海外學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧內(nèi)容豐富、歷史久遠(yuǎn)，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的歷史文化元素。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家沙基爾 ? 艾哈邁德 ? 拉馬伊（Shakeel Ahmad Ramay）在了解了中國生態(tài)文明發(fā)展史后評(píng)論道：“中國歷來是環(huán)境保護(hù)的積極分子，環(huán)境保護(hù)的最早痕跡可以追溯到公元前。”[4]亦有海外學(xué)者在研究了中國古代哲學(xué)的核心特征后認(rèn)為，當(dāng)代中國“生態(tài)文明的想象是建立在對(duì)古代哲學(xué)傳統(tǒng)和中國歷史的選擇性、簡化和有爭議的解釋之上的，中國的哲學(xué)傳統(tǒng)重視‘生態(tài)和諧’，因而中國的生態(tài)文明是重視生態(tài)和諧可以恢復(fù)，創(chuàng)造綠色未來”[6]197。還有海外學(xué)者認(rèn)為，中國古代的儒家、道家、佛教等文化思想流派中內(nèi)蘊(yùn)著豐富的生態(tài)智慧。英國漢學(xué)家葛瑞漢（Graham）提出：“天人合一，這個(gè)詞可以追溯到幾千年前，是包括道教、儒教和佛教在內(nèi)的幾個(gè)中國傳統(tǒng)宗教的核心概念，這個(gè)詞體現(xiàn)了一種長期以來的哲學(xué)和指導(dǎo)原則，即在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)和諧與平衡?！盵20]長期以來，受“天人合一”思想的影響，中國社會(huì)往往呈現(xiàn)出整體和諧發(fā)展的特征。有學(xué)者就認(rèn)為：“中國的可持續(xù)發(fā)展在改革時(shí)代，通過自上而下的過程，逐漸成為一個(gè)關(guān)鍵的政策問題，以儒家和道家哲學(xué)為文化基礎(chǔ)，尋求平衡中國的環(huán)境質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正和生活質(zhì)量。”[21]741

（二）對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的理論繼承

有海外學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)。世界銀行前首席環(huán)境顧問羅伯特 ? 古德蘭（Robert Goodland）認(rèn)為，習(xí)近平重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中人與自然的關(guān)系，特別關(guān)注馬克思主義的三種理論——?dú)v史辯證法、唯物主義辯證法和自然辯證法[22]。隨著人類不斷發(fā)展，解決經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系實(shí)質(zhì)上也是解決人與自然的關(guān)系，而這一點(diǎn)在中國得到了最根本的認(rèn)可[23]440。為了探究人與自然的關(guān)系問題，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)思想所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，能夠辯證地看待生態(tài)治理的實(shí)踐結(jié)果，將生態(tài)環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)最終呈現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅(jiān)持唯物主義與自然觀的統(tǒng)一，這與西方生態(tài)治理思想形成了鮮明對(duì)比。

（三）對(duì)西方生態(tài)治理思想的批判性超越

一些海外學(xué)者認(rèn)為，在解決全球性生態(tài)危機(jī)問題上，西方社會(huì)自20世紀(jì)中期以來形成了新自由主義模式、生態(tài)社會(huì)主義模式和綠色資本主義模式三種主要思潮。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平熟悉當(dāng)今世界的生態(tài)問題現(xiàn)狀，在建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的過程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)治理思想的批判性超越。例如，在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，有學(xué)者認(rèn)為，在資本主義制度框架下，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是二元對(duì)立關(guān)系。佛蒙特大學(xué)的弗雷德 ?馬多夫（Fred Magdoff）和約翰 ? 福斯特（John Foster）認(rèn)為資本經(jīng)濟(jì)體制與環(huán)境是反向關(guān)系：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)表現(xiàn)良好或顯示出積極的軌跡時(shí)，它會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響；當(dāng)經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)時(shí)，環(huán)境指標(biāo)反而開始改善。”[24]為什么資本主義制度下生態(tài)保護(hù)與環(huán)境保護(hù)之間呈對(duì)立關(guān)系？大衛(wèi) ? 格里芬（David Griffin）等在馬克思主義對(duì)生態(tài)學(xué)的應(yīng)用中提出：“生態(tài)系統(tǒng)無法滿足資本主義制度的無限欲望，資本主義不能提供解決方案，因?yàn)樗旧砭褪菃栴}的一部分，因而敦促世界需要尋找資本主義制度之外的解決方案。”[4]習(xí)近平生態(tài)文明思想中“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的論斷，解析了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，超越了西方社會(huì)長期以來存在的“環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二元化對(duì)立”的思想。此外，也有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)地位，突出了生態(tài)文明建設(shè)中的政府職責(zé)，這與西方社會(huì)倡導(dǎo)的思想形成了鮮明對(duì)比。還有學(xué)者認(rèn)為，西方政府在生態(tài)環(huán)境治理中的失責(zé)主要體現(xiàn)在治理態(tài)度和政策立法上。加利福尼亞州民主黨眾議員亨利 ? 韋克斯曼（Henry Waxman）曾于2009年發(fā)起了一項(xiàng)失敗且有缺陷的氣候變化立法，原因是立法前還沒有仔細(xì)了解過氣候變化問題[25]，國際智庫的大衛(wèi) ? 柯爾頓（David Korten）更是對(duì)“全球公司的作用以及政府和政府間組織管理新出現(xiàn)的社會(huì)和環(huán)境危機(jī)的有限能力進(jìn)行了批評(píng)”[26]。

（四）對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理性總結(jié)

實(shí)踐是理論的源泉，問題是研究的起點(diǎn)，任何理論的提出都有著明確的價(jià)值取向[27]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成，離不開對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)理性總結(jié)。實(shí)踐性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)屬性，實(shí)踐基礎(chǔ)是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的根本前提[28]。許多海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足中國生態(tài)國情，建立在應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境問題與總結(jié)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)成就經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。一方面，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國近年來也出現(xiàn)了一些需要解決的生態(tài)環(huán)境問題。有學(xué)者指出，中國經(jīng)濟(jì)高速增長帶來了“資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞等一系列社會(huì)問題，這成為中國在改革開放后國家政策中逐漸擁抱可持續(xù)性的關(guān)鍵原因”[29]。另一方面，伴隨著中國生態(tài)文明進(jìn)程的加快，中國生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成效，這進(jìn)一步增強(qiáng)了中國建設(shè)生態(tài)文明的信心，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展輸入了新的養(yǎng)料。悉尼大學(xué)的巴博斯（Babones）匯總了中國生態(tài)文明建設(shè)成就，指出：“中國在2010年成為全球最大的風(fēng)能供應(yīng)國，自2013年起成為太陽能光伏發(fā)電的主要安裝國，現(xiàn)在被視為可再生能源的全球領(lǐng)導(dǎo)者；2017年，中國汽車制造商還生產(chǎn)了超過68萬輛電動(dòng)汽車、公共汽車和卡車，超過了世界其他地區(qū)的總和。”[30]當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)為世界生態(tài)治理作出了貢獻(xiàn)。倫敦大學(xué)的瑪麗安娜 ? 馬祖卡托（Mariana Mazzucato）認(rèn)為，中國在對(duì)減少溫室氣體排放的多邊途徑上采取了新的開放態(tài)度，加上可再生能源產(chǎn)能的快速建設(shè)，這為中國的“綠色創(chuàng)業(yè)狀態(tài)”贏得了廣泛的贊譽(yù)和贊賞[31]。美國國家航空航天局（NASA）強(qiáng)調(diào)：“中國在地球的綠化趨勢中貢獻(xiàn)了42.3%，根據(jù)第八次全國森林清查，中國的森林覆蓋率已從1949年的8.6%提高到21.5%?！盵4]國際新聞媒體和環(huán)保非政府組織現(xiàn)在也經(jīng)常稱贊中國國內(nèi)的“治污戰(zhàn)”，認(rèn)為中國一些地區(qū)的空氣質(zhì)量最近得到了顯著改善[32]。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義

習(xí)近平生態(tài)文明思想是用新的文明思想、文明態(tài)度、文明方式，去探究、審視、調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到人與自然和諧共生的文明形態(tài)，這是一套完整的邏輯體系[33]。一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義包含人類命運(yùn)共同體論、人民主體論、制度保障論、系統(tǒng)思維論、“兩山”協(xié)調(diào)論五個(gè)方面的內(nèi)容，是一套理論化、系統(tǒng)化的生態(tài)文明思想體系。

（一）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體論是指人類實(shí)踐活動(dòng)不能超越生態(tài)共同體的安全邊界和底線，在保持生物多樣性的基礎(chǔ)上保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧[34]，強(qiáng)調(diào)全球共同治理生態(tài)環(huán)境，共商共建共享美麗家園。有海外學(xué)者探討了人類命運(yùn)共同體論的理論來源和核心概念，即人類命運(yùn)共同體理念和全人類共同治理生態(tài)環(huán)境。北卡羅來納大學(xué)的羅伊 ? 莫里森（Roy Morrison）認(rèn)為：“環(huán)境民主是生態(tài)文明不可分割的組成部分，人類與地球上一切生物（和非生物）平等，擁有開發(fā)和保護(hù)環(huán)境的權(quán)利和責(zé)任?！盵35]也就是說，全人類權(quán)利責(zé)任平等，既有開發(fā)地球的權(quán)利也有保護(hù)地球的責(zé)任與義務(wù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯 ? 加諾特（Ross Garnaut）認(rèn)為：“生態(tài)文明目前構(gòu)成了最重要的國家——中國發(fā)起的全球未來設(shè)想。”[36]也有海外學(xué)者探討了人類命運(yùn)共同體論的全球影響，認(rèn)為中國能為世界上其他國家解決生態(tài)問題提供非常重要的經(jīng)驗(yàn)。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署認(rèn)為，中國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐和試驗(yàn)，不僅有助于解決自身面臨的資源和環(huán)境挑戰(zhàn)，也為其他發(fā)展中國家避免對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展道路的依賴和束縛提供了借鑒，這有利于推動(dòng)全球環(huán)境治理新體系的建立，有利于全人類的可持續(xù)發(fā)展的崇高事業(yè)[37]。還有海外學(xué)者探討了人類命運(yùn)共同體論的未來前景。有學(xué)者認(rèn)為，中國這種自上而下的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既是中國對(duì)世界發(fā)展潮流的回應(yīng)，也是維護(hù)社會(huì)主義市場的政治舉措[21]741。政治與國際研究所的彼得 ? 費(fèi)迪南（Peter Ferdinand）等認(rèn)為，中國在這方面起了帶頭作用——接受自己有必要承擔(dān)更大的義務(wù)來幫助其他國家發(fā)展和實(shí)現(xiàn)一個(gè)更美好的世界，從這個(gè)意義上來說，中國是在以自己的方式回應(yīng)來自西方，特別是來自美國的批評(píng)[38]941-957?？梢?，上述海外學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體論的世界意義已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)看到了當(dāng)代中國在全球生態(tài)治理方面的引領(lǐng)作用。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的人民主體論

習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為，中國生態(tài)文明建設(shè)是為了滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，同時(shí)中國生態(tài)文明建設(shè)離不開人民的主體參與。首先，有海外學(xué)者探討了中國生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向，認(rèn)為“以人民為中心”理念貫穿整個(gè)習(xí)近平生態(tài)文明思想體系。城市和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家凱瑟琳（Catherine）發(fā)現(xiàn)，自20世紀(jì)90年代以來，中國政府推動(dòng)了一系列城市可持續(xù)發(fā)展倡議，從初期的衛(wèi)生城市、花園城市到最近的生態(tài)城市、低碳城市和智慧城市[39]216。讓中國人民分享最普惠的生態(tài)民生福祉始終是中國城市可持續(xù)倡議的核心內(nèi)容。圣地亞哥德孔波斯特拉大學(xué)博士費(fèi)爾南多 ? 迪亞斯 ? 西蒙（Fernando Dias Sim?es）研究發(fā)現(xiàn)，中國國家倡導(dǎo)的環(huán)境意識(shí)形態(tài)與中國公民認(rèn)為可以解決環(huán)境問題的方式存在共鳴[40]。也有海外學(xué)者將習(xí)近平所言的“綠水青山就是金山銀山”解釋為“金山銀山很重要，為了健康的生活綠水青山更重要”[4]，進(jìn)而認(rèn)為中國生態(tài)文明建設(shè)始終關(guān)切中國人民追求優(yōu)美生態(tài)的訴求。其次，有海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想高度重視生態(tài)文明建設(shè)中人民的主體參與地位，并將提升中國人民的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)作為建設(shè)生態(tài)文明的重要支撐。中國人民的優(yōu)美生態(tài)獲得感隨著中國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的加快也日益提升，人民參與生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)更加強(qiáng)烈。也有海外學(xué)者認(rèn)為，中國公眾對(duì)包括環(huán)境友好行為在內(nèi)的文明觀念持開放態(tài)度[41]86。歐洲環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展咨詢委員會(huì)副主席西羅斯（Schreurs）指出：“到目前為止，環(huán)境模范城市的概念已經(jīng)在中國扎根，自1997年以來，每年都有4～12個(gè)城市被指定為環(huán)境模范城市，人們對(duì)環(huán)境模范城市的興趣越來越濃厚。”[42]澳大利亞邦德大學(xué)的詹姆斯 ? 弗格森（James Ferguson）認(rèn)為：“現(xiàn)代中國公眾的生態(tài)意識(shí)日益增強(qiáng)?！盵43]

（三）生態(tài)文明建設(shè)的制度保障論

在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中，對(duì)生態(tài)文明制度體系建設(shè)問題給予了高度關(guān)切。生態(tài)文明制度體系是保障生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)規(guī)章條例的總和，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部分[44]。習(xí)近平生態(tài)文明思想特別重視最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治在生態(tài)文明建設(shè)中的剛性約束作用的發(fā)揮。多數(shù)海外學(xué)者關(guān)注到了這一點(diǎn)，認(rèn)為中國在環(huán)境立法和配套監(jiān)管結(jié)構(gòu)方面取得了重大進(jìn)展[45]，并對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明制度建設(shè)取得的成效給予了高度評(píng)價(jià)。有學(xué)者認(rèn)為：“環(huán)境監(jiān)管制度的建立在中國法律制度的演變中發(fā)揮了顯著作用，越來越被視為中國未來發(fā)展不可或缺的一部分”[46]。哈佛大學(xué)的安守廉（Alford）和李本（Liebman）指出：“2000年通過的一項(xiàng)重要的空氣污染法規(guī)，是政府最高層決定‘遏制污染將是一項(xiàng)優(yōu)先任務(wù)’的結(jié)果?！盵47]也有學(xué)者根據(jù)2014年修訂的《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》明確，污染企業(yè)將面臨更嚴(yán)格的罰款制度，如果地方政府官員未能懲罰污染者，他們可能會(huì)被追究刑事責(zé)任[48]。亦有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，自2018年1月起，中國地方稅務(wù)局負(fù)責(zé)征收一種新的環(huán)境稅，取代原有的收費(fèi)制度[49]771。此外，還有海外學(xué)者關(guān)注到了當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的組織保障結(jié)構(gòu)的變革問題。柏林自由大學(xué)的貝特霍爾德 ? 庫恩 (Berthold Kuhn)發(fā)現(xiàn)，2018年，中國在對(duì)中央部委進(jìn)行的重組中，環(huán)境保護(hù)部被規(guī)模更大的生態(tài)環(huán)境部所取代，新的環(huán)保部在氣候變化政策方面也被賦予了更大的權(quán)力，允許更多不同領(lǐng)域的相關(guān)人士參與，包括學(xué)術(shù)界、顧問公司和公益組織[50]。

（四）生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)思維論

習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為，山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體，展示了唯物辯證法的生態(tài)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)方法論的科學(xué)要求[51]。這意味著，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，建設(shè)生態(tài)文明需要確立系統(tǒng)思維。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)系統(tǒng)思維的關(guān)切使得人們對(duì)人與自然之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)在，人類活動(dòng)在地球系統(tǒng)的運(yùn)行中發(fā)揮著日益重要的且不可或缺的作用”[52]，而這也是中國生態(tài)文明爭論的核心，解決生態(tài)環(huán)境問題要協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)交換以保持和諧的動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，中國生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)綜合性日益深入人心?！吧鷳B(tài)文明建立在生態(tài)原則的基礎(chǔ)上，但也需要包括經(jīng)濟(jì)、政治、人口和教育轉(zhuǎn)型在內(nèi)的綜合社會(huì)改革。”[53]對(duì)此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼 ? 戴利（Herman Daly）也有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境是有限的生態(tài)圈，是整體，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)是部分——完全依賴的部分[54]。還有海外學(xué)者認(rèn)為：“人類需要學(xué)會(huì)以一種更平衡的方式來滿足他們當(dāng)前的需要，以確保維持地球的生命維持功能，以長期提供商品和服務(wù)。”[9]4此外，還有海外學(xué)者表示，城市可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目不再僅僅是環(huán)境倡議，相反它們已成為中國大規(guī)模城市化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的宏偉計(jì)劃中不可或缺的一環(huán)[39]223。

（五）生態(tài)文明建設(shè)的“兩山”協(xié)調(diào)論

“綠水青山就是金山銀山”，科學(xué)闡明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的深刻道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展與保護(hù)協(xié)同共生的新路徑[55]，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理念?！皟缮健眳f(xié)調(diào)論實(shí)質(zhì)上解析的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。有海外學(xué)者認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系是中國可持續(xù)發(fā)展框架的核心?！盵56]自《布倫特蘭報(bào)告》發(fā)布以來，人們普遍認(rèn)為可持續(xù)性包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境發(fā)展三個(gè)方面[57]。隆德大學(xué)的奧克薩娜 ? 蒙特（Oksana Mont）和安德魯 ?普萊皮斯（Andrius Plepys）認(rèn)為，轉(zhuǎn)變不可持續(xù)的消費(fèi)模式是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展愿景的關(guān)鍵[58]。在此基礎(chǔ)上，有海外學(xué)者也關(guān)注到了當(dāng)代中國踐行“兩山”理念所取得的成就和成效，認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境污染之間的脫鉤分離現(xiàn)象日益顯現(xiàn)[59]。同時(shí)，還有一些海外學(xué)者探討了“兩山”協(xié)調(diào)論的世界影響。有學(xué)者認(rèn)為：“可能有更多的人支持中國的‘軟實(shí)力’潛力，他們相信快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與偉大文明的磁力相結(jié)合，將為中國贏得世界各地的朋友?！盵38]9422016年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告[60]，該報(bào)告將習(xí)近平生態(tài)文明思想寫入聯(lián)合國的報(bào)告，這是從全球?qū)用嫔蠈?duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想之“兩山”理念的高度認(rèn)同。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特征

一些海外學(xué)者在對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行整體研究的過程中發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特征主要體現(xiàn)在深刻的理念認(rèn)知、厚重的理論基礎(chǔ)、鮮明的價(jià)值取向、強(qiáng)勁的科技支撐、開放的世界視野等方面。

（一）深刻的理念認(rèn)知

一些海外學(xué)者通過研究中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明理念認(rèn)知的歷程，認(rèn)為在習(xí)近平生態(tài)文明思想形成過程中，中國共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明理念的認(rèn)識(shí)日益深刻，經(jīng)歷了一個(gè)理念認(rèn)知逐漸深化的過程。首先，有學(xué)者認(rèn)為，直到2000年中期，“生態(tài)文明”一詞被中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)明確的目標(biāo)而采納，這一概念才得到了廣泛的實(shí)際應(yīng)用[9]2。進(jìn)而，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過媒體不斷傳播環(huán)境意識(shí)，形成了一種對(duì)抗污染的隱喻性“斗爭”[41]70的話語氛圍。其次，有學(xué)者們梳理了中國在生態(tài)文明建設(shè)治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的具體舉措。例如：在黨的十七大上，構(gòu)建和諧社會(huì)被擺在了社會(huì)和政治議程的首位，社會(huì)和諧已成為社會(huì)主義中國的重要意識(shí)形態(tài)之一[21]743；中國積極踐行“社會(huì)和諧”這一理念，這一理念被寫入中國“十三五”規(guī)劃（2016—2020年），促進(jìn)了生態(tài)文明的發(fā)展[9]2；2016年3月啟動(dòng)的“十三五”規(guī)劃（2016—2020年），中國已經(jīng)制定了“綠色青山就是金山銀山”的最高政策路徑，旨在支持生態(tài)文明建設(shè)[43]。自2007年中國共產(chǎn)黨提出生態(tài)文明建設(shè)后，在2018年初召開的中國共產(chǎn)黨和全國人民代表大會(huì)的主要會(huì)議上，生態(tài)文明建設(shè)獲得額外批準(zhǔn)，被列為國家發(fā)展戰(zhàn)略并寫入《中華人民共和國憲法》[61]。

（二）厚重的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明是建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵。一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有著深刻的理論邏輯和厚重的理論基礎(chǔ)，是建立在對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上的。有學(xué)者指出，運(yùn)用馬克思主義解決生態(tài)問題和人類繁榮是中國領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者感興趣的領(lǐng)域[4]。也有學(xué)者指出：“中國汲取了歷史唯物主義的理論遺產(chǎn)——在其悠久的文明文化動(dòng)態(tài)之外，加上了唯物主義的革命觀點(diǎn)?！盵23]440美國生態(tài)評(píng)論家斯科特 ? 斯洛維奇（Scott Slovic）則認(rèn)為，中國生態(tài)文明的出現(xiàn)，并不一定是全新概念、全新詞匯、全新態(tài)度的創(chuàng)造，而是對(duì)長期以來的傳統(tǒng)價(jià)值觀的重申[62]。這一觀點(diǎn)突出了習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧之間的關(guān)系，“習(xí)近平生態(tài)文明愿景植根于中國的傳統(tǒng)智慧的作用。他努力將中國傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代元素相結(jié)合發(fā)展出現(xiàn)代性”[4]。

（三）鮮明的價(jià)值取向

一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著鮮明的政治立場，體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值取向。中國共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民群眾的利益，人民至上是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐的世界觀和方法論。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署指出：“中國政府多年來一直高度重視生態(tài)環(huán)境問題，把生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)作為關(guān)系國家現(xiàn)代化建設(shè)和人民福祉的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略?！盵37]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議中，明確將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章并作出了具體闡述。這充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的階級(jí)性與人民性。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“把生態(tài)文明納入黨章，也是以‘文明’在黨的意識(shí)形態(tài)其他方面的重要性為前提的?！盵63]哥倫比亞大學(xué)的斯蒂芬 ? 莫爾斯（Stephen Morse）認(rèn)為，“可持續(xù)性”的解釋是高度受政治驅(qū)動(dòng)的[64]。還有學(xué)者引用習(xí)近平的話語指出：“我們不應(yīng)該再簡單地用GDP增速來衡量政府的政績，相反，我們應(yīng)該通過福利改善、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境指標(biāo)來評(píng)價(jià)政府?！盵65]370上述海外學(xué)者談到關(guān)于福利改善、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境等指標(biāo)時(shí)普遍關(guān)切人的生存發(fā)展，這種評(píng)價(jià)政府的模式本質(zhì)上體現(xiàn)的是以人民為中心的發(fā)展思想，凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想鮮明的政治立場。

（四）強(qiáng)勁的科技支撐

科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，解決生態(tài)環(huán)境問題離不開科技的有效支撐。一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想在解決生態(tài)環(huán)境問題時(shí)，比較重視科技功能在生態(tài)文明建設(shè)過程中的發(fā)揮。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國主張“生態(tài)文明”不僅要求人類尊重自然，與自然和諧共處，而且還渴望以反映這些共同價(jià)值觀的方式塑造生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)和治理體系[8]288。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，離不開科技特別是生態(tài)化科技的強(qiáng)力支撐。有學(xué)者指出了數(shù)字科技參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，如“國家生態(tài)大數(shù)據(jù)建設(shè)的首個(gè)城市試點(diǎn)在貴州省貴陽市武當(dāng)區(qū)開展，目前已建成120個(gè)監(jiān)測站，具備實(shí)時(shí)監(jiān)測、數(shù)據(jù)在線傳輸、數(shù)據(jù)比對(duì)等技術(shù)等”[66]。維拉諾瓦大學(xué)的黛博拉 ? 塞利格松（Deborah Seligsohn）認(rèn)為，中國提出“生態(tài)文明”并采取諸多舉措，將資源和技術(shù)轉(zhuǎn)移到環(huán)境改善上[67]，在短短幾年時(shí)間里，中國在環(huán)境問題上的國際形象有了顯著改善，中國越來越多地使用新興技術(shù)和大數(shù)據(jù)分析技術(shù)——催生了新型的政府與企業(yè)聯(lián)盟，如“電信制造商華為和濰坊市之間的聯(lián)盟，以及騰訊和廣州市之間的合作”[68]等?？抡溲牛↘ostka）和張春滿（Zhang Chunman）認(rèn)為，這些新的參與者和創(chuàng)新的方法為中國的環(huán)境治理體系注入了動(dòng)力[49]769。

（五）開放的世界視野

一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅力求解決當(dāng)代中國的生態(tài)文明環(huán)境問題，而且著力共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，具有開放的世界視野。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想有著強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向，準(zhǔn)確把握了當(dāng)代中國的生態(tài)國情。有學(xué)者指出，中國是當(dāng)今世界上最大的污染受害國和最勇敢的污染斗爭者[69]。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國的生態(tài)環(huán)問題進(jìn)行了客觀分析，提出了堅(jiān)決打贏“藍(lán)天、碧水、凈土”三大保衛(wèi)戰(zhàn)的重要任務(wù)。也有海外學(xué)者關(guān)注到了習(xí)近平生態(tài)文明思想中的這些具有鮮明的與環(huán)境污染進(jìn)行斗爭的話語，認(rèn)為中國政府面對(duì)國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題沒有退縮也沒有妥協(xié)，而是直接“向污染宣戰(zhàn)”[21]748。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)注人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，著力推進(jìn)美麗世界的建設(shè)，具有鮮明的世界視野。習(xí)近平生態(tài)文明思想一方面看到了當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題的“全球化”特征，另一面也看到了在全球生態(tài)治理中存在的“逆全球化”現(xiàn)象。2017年，美國退出《巴黎協(xié)定》，增加了全球氣候治理進(jìn)程的不確定性，引發(fā)了來自全世界的廣泛批評(píng)和抗議。伴隨著西方國家特別是美國在全球生態(tài)治理的不作為與失敗，中國正在崛起成為21世紀(jì)潛在的“綠色大國”[70]。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一些海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想除了對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值外，同時(shí)也具有顯著的世界意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播，為全球生態(tài)治理提供了新的選擇，進(jìn)一步提升了中國的國際形象和國際影響力，有助于消解西方社會(huì)對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的誤解與質(zhì)疑。

（一）有助于為全球生態(tài)治理提供新的選擇

生態(tài)文明意味著無論是在國家還是在全球?qū)用?，保護(hù)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化以及確保能源和資源是全世界共同面臨的挑戰(zhàn)。在全球生態(tài)治理中，長期占據(jù)主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想主要是西方社會(huì)的新自由主義模式、生態(tài)社會(huì)主義模式和綠色資本主義模式，習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播為全球生態(tài)治理提供了新的選擇。有學(xué)者認(rèn)為，中國新的綠色形象與特朗普領(lǐng)導(dǎo)下的美國退出全球氣候變化機(jī)制、忽視可再生能源發(fā)展的形象形成了鮮明對(duì)比[71]。一方面，“過去十年來，中國在環(huán)境管理和治理方面獲得了快速進(jìn)步，這一進(jìn)步在國內(nèi)和國際層面都日益明顯”[49]778；另一方面，詹姆斯 ? 漢森（James Hansen）等西方科學(xué)家為西方經(jīng)濟(jì)體在解決氣候變化問題上的失敗而感到不安，且越來越多地將中國視為希望之源[72]。還有學(xué)者指出，當(dāng)前，“無產(chǎn)階級(jí)在全球的崛起，這一階級(jí)代表著當(dāng)今處境危險(xiǎn)的人類的大部分，并為建立一個(gè)實(shí)質(zhì)上更平等和生態(tài)上更可持續(xù)的世界提供革命性的動(dòng)力”[73]。在這種情況下，隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的國際傳播，中國的“生態(tài)文明”概念有可能在全世界引發(fā)積極的共鳴[8]278。布朗大學(xué)的大衛(wèi) ? 瓦茲（David Schwartzman）在談?wù)摎夂蚺c資本關(guān)系時(shí)更是明確指出：“作為世界可再生能源產(chǎn)能和產(chǎn)量的領(lǐng)導(dǎo)者，中國有潛力開辟全球生態(tài)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型之路?！盵74]

（二）有助于提升中國的國際形象和國際影響力

近年來，中國圍繞全球生態(tài)治理提出了一系列理念和建議，受到了國外學(xué)界的高度關(guān)注。隨著中國生態(tài)文明進(jìn)程的不斷加快，一些海外學(xué)者認(rèn)為，中國將成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。美國俄勒岡大學(xué)的約翰 ? 貝拉米 ? 福斯特（John Bellamy Foster）更是預(yù)言：“中國可能會(huì)引發(fā)一場世界生態(tài)革命，中國如今正站在自己的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，這將對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生巨大的影響?！盵23]452另有不少海外學(xué)者闡釋了中國“一帶一路”倡議的實(shí)施，不僅有助于全球經(jīng)濟(jì)的有序增長，而且促進(jìn)了全球生態(tài)治理的國際合作。以合作共贏為理念的“一帶一路”倡議，是中國在21世紀(jì)全球化時(shí)代提出的國家發(fā)展新愿景，是對(duì)發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善社會(huì)的需求和愿望的深切回應(yīng)[8]287。中國通過“一帶一路”倡議在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)共同構(gòu)建生態(tài)文明，促使一些海外學(xué)者清楚地看到了“中國內(nèi)部的變化使中國的綠色聲譽(yù)提升到全球舞臺(tái)，并且展現(xiàn)了中國對(duì)抗環(huán)境惡化的信心”[49]770。此外，在聯(lián)合國大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平提議世界各國加入中國的“綠色革命”，并向全世界莊嚴(yán)宣告中國到2060年實(shí)現(xiàn)碳中和的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平的聲明代表了中國對(duì)綠色未來的愿景以及中國的政治話語在生態(tài)文明建設(shè)中的重要意義[75]，這極大地提升了中國的國際形象和國際影響力。

（三）有助于消解西方對(duì)中國生態(tài)文明的質(zhì)疑與誤解

國際社會(huì)上不乏對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行歪曲、質(zhì)疑和貶低的觀點(diǎn)，可大致分為四種。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國生態(tài)環(huán)境問題狀況沒有得到根本改變。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者指出，到2007年，中國的溫室氣體排放量已經(jīng)位居世界第一[76]；世界十大溫室氣體排放國中有4個(gè)在亞洲，2000年中期的二氧化碳排放總量分別為21.5%，5.3%，4.6%，1.7%[15]1。上述言論罔顧黨的十八大以來中國生態(tài)環(huán)境發(fā)生的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化的客觀事實(shí)，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下中國生態(tài)文明建設(shè)取得的成就和習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)世界生態(tài)治理的貢獻(xiàn)進(jìn)行“故意性”忽視。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國生態(tài)環(huán)境治理侵犯了公民的民主權(quán)利。有學(xué)者提出：“政府試圖改變破壞環(huán)境的行為，從而減少了個(gè)人自由?！盵77]持此種觀點(diǎn)的學(xué)者往往是用西方民主理念來分析中國的民主實(shí)踐，根本不了解中國全過程人民民主的本質(zhì)屬性，更看不到中國生態(tài)文明建設(shè)給中國老百姓帶來的最普惠的民生福祉，也無法體會(huì)到中國人民在生態(tài)文明建設(shè)中的獲得感和幸福感。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國生態(tài)文明制度建設(shè)滯后且成效低下。有學(xué)者提出，中國人傾向用道德戒律和習(xí)俗來指導(dǎo)社會(huì)行為，而不是用正式的法律[78]。從長遠(yuǎn)來看，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，離不開人的思想觀念和思維方式的變革，因此，發(fā)揮生態(tài)文化和道德觀念對(duì)人的實(shí)踐行為的柔性規(guī)約作用是非常有必要的。但是，中國的生態(tài)文明建設(shè)絕不是單純依靠道德觀念就能實(shí)現(xiàn)的，而是應(yīng)該在強(qiáng)化生態(tài)道德觀念的同時(shí)，更加注重剛性制度的規(guī)約作用。黨的十八大以來，中國著力推進(jìn)以最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明制度建設(shè)取得了突出成就，生態(tài)文明制度建設(shè)的四梁八柱體系已經(jīng)建構(gòu)，在生態(tài)文明建設(shè)中的作用有目共睹。對(duì)此，上述學(xué)者卻未能給予客觀的關(guān)切。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，相較于社會(huì)主義制度，資本主義制度才能解決生態(tài)危機(jī)。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者往往未能看到社會(huì)主義制度在解決生態(tài)危機(jī)中的優(yōu)勢，而是寄希望于在資本主義制度框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。例如，一些學(xué)者提出的綠色資本主義思潮就希望在資本主義框架內(nèi)通過市場改革和技術(shù)變革來實(shí)現(xiàn)“綠色”與“資本主義”的共融?！缎l(wèi)報(bào)》援引分析人士拉里 ? 埃利奧特（Larry Elliott）的觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義可以從全球氣候危機(jī)中拯救文明[54]。實(shí)際上，這些觀點(diǎn)沒有看到資本主義制度框架內(nèi)資本增長欲望無限性與自然資源有限性之間的根本性矛盾，資源將不能滿足資本主義生產(chǎn)制度和經(jīng)濟(jì)增長的需求，這甚至可能成為導(dǎo)致整個(gè)體系崩潰的災(zāi)難根源。

六、一個(gè)簡單的評(píng)價(jià)

黨的十八大以來，中國日益走近世界舞臺(tái)中央。海外學(xué)者對(duì)中國現(xiàn)實(shí)和中國領(lǐng)導(dǎo)人思想的關(guān)切比以往任何時(shí)候都積極。作為中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想一經(jīng)提出就受到了海外學(xué)者的高度關(guān)切。海外學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有著強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向意識(shí)，是對(duì)全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻、生態(tài)危機(jī)資本邏輯根源日益彰顯、人們強(qiáng)烈期待建設(shè)“生態(tài)可持續(xù)、社會(huì)公平正義”的生存愿景等重大現(xiàn)實(shí)問題的理性關(guān)照。從生成邏輯上來看，海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的歷史傳承、對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的理論繼承、對(duì)西方生態(tài)治理思想的批判性超越、對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理性總結(jié)的基礎(chǔ)上的。從本體內(nèi)涵上來說，海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想主要包括人類命運(yùn)共同體論、人民主體論、制度保障論、系統(tǒng)思維論、“兩山”協(xié)調(diào)論等方面的內(nèi)容。與當(dāng)今世界現(xiàn)存的生態(tài)治理思想相比，海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深刻的理念認(rèn)知、厚重的理論基礎(chǔ)、鮮明的價(jià)值取向、強(qiáng)勁的科技支撐、開放的世界視野等顯著特征。海外學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出為人類生態(tài)治理提供了新的選擇，有助于進(jìn)一步提升中國的國際形象與國際影響力，有助于消解西方社會(huì)對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的誤解與質(zhì)疑。從整體上來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想受到了越來越多的海外學(xué)者的關(guān)切，但同時(shí)也有一些海外學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)知還不夠深入，還存在著對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)國情了解不深、對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)成就關(guān)注不夠、對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的政治意義理解膚淺、對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)中“制度剛性規(guī)范”與“道德柔性規(guī)約”之間的關(guān)系認(rèn)知不清楚、對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)中“市場”“科技”等功能認(rèn)識(shí)偏頗等問題。這些海外學(xué)者除了受到傳統(tǒng)的資本主義意識(shí)形態(tài)因素的制約之外，與他們對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵的認(rèn)知程度不高、對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的理解不深、接觸習(xí)近平生態(tài)文明思想的方式途徑有限等有著密切關(guān)系。

為了進(jìn)一步增強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界影響，需要做好以下方面的工作：第一，加大對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)成就的梳理和研究，讓海外學(xué)者充分體會(huì)到習(xí)近平生態(tài)文明思想的強(qiáng)大指導(dǎo)作用。加強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明思想世界意蘊(yùn)與世界影響的研究，切實(shí)增強(qiáng)海外學(xué)者對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的深度認(rèn)同。第二，加大對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想話語體系的深度研究，積極做好習(xí)近平生態(tài)文明思想的對(duì)外翻譯工作，特別是需要增強(qiáng)借助國際話語表達(dá)范式講好習(xí)近平生態(tài)文明思想的能力，讓海外學(xué)者不會(huì)因?yàn)檎Z言表達(dá)問題對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生誤解。第三，加大對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)外傳播方式的研究，充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體優(yōu)勢拓寬對(duì)外傳播渠道，在參與全球生態(tài)治理的過程中積極增強(qiáng)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的宣介，提升在國際論壇中主動(dòng)設(shè)置習(xí)近平生態(tài)文明思想議題的能力。