論全球化背景下國家現(xiàn)代化的民族文化支撐

王曉峰

歷史唯物主義認(rèn)為社會生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的決定因素，但并不否認(rèn)文化在國家現(xiàn)代化發(fā)展中的重要作用。一個國家，一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化的強(qiáng)盛為支撐的。文化自信是一個國家賴以長久生存并發(fā)展的靈魂，唯有文化自信達(dá)到一定的高度，這個國家才能占據(jù)世界民族之林的一定地位，在人類歷史的洪流中持久挺立。15 世紀(jì)開啟的大航海熱潮，歐洲冒險(xiǎn)家掀起了大規(guī)模的跨洋活動，世界各大洲通過商貿(mào)關(guān)系連接起來。全球化、國家現(xiàn)代化發(fā)展和文化自信之間，產(chǎn)生了復(fù)雜而矛盾的關(guān)聯(lián)。某一國的現(xiàn)代化帶有世界各國現(xiàn)代化的共同特征，但更帶有由本國國情決定的本國特色。有學(xué)者指出，世界現(xiàn)代化普遍規(guī)律與某一國的特殊國情之間存在一定的矛盾性，后發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家必須面對世界現(xiàn)代化規(guī)律與具體國情規(guī)律的矛盾性〔1〕。某一國的國情里面當(dāng)然地包含了文化要素。有全球化極端論者提出了與“民族國家退卻論”“民族國家失敗論”“民族國家終結(jié)論”相關(guān)的“民族文化消失論”①這里講的“民族文化消失論”，是全球化浪潮中出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)，包含三層含義：一是全球化將使各國和民族之間的文化差異消失，二是民族文化多樣性將在全球化中消失，三是全球化的未來將僅存在單一的文化。居于經(jīng)濟(jì)政治強(qiáng)勢地位的霸權(quán)國家的學(xué)者代表，往往鼓吹此觀點(diǎn)。美國學(xué)者托夫勒的《第四次浪潮》和聯(lián)合國計(jì)劃署的1992年《世界發(fā)展報(bào)告》都持此主張。這套理論鼓吹“民族國家崩潰說”和“主權(quán)有限論”，宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)無國界和文化信息無國界，取消了世界各民族文化的多樣性。中國政府積極加入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，但主張文化多樣性。。我們要問，在全球化背景下，文化支撐對某一國的現(xiàn)代化起到什么作用？各個民族國家的現(xiàn)代化發(fā)展與民族文化之間存在什么關(guān)聯(lián)？中國式現(xiàn)代化何以在全球化沖擊中保持文化自信且取得繁榮發(fā)展的成就？

一、全球化背景下的國家現(xiàn)代化發(fā)展與文化支撐的復(fù)雜關(guān)聯(lián)

一般而言，最初的經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)理念與制度隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而向其他國家和地區(qū)擴(kuò)張的過程，既可以促進(jìn)落后國家的社會轉(zhuǎn)型，也可能粗暴地打亂民族國家自身發(fā)展的秩序?？缭絿绲母鞣N全球化運(yùn)動，使得遠(yuǎn)距離地理空間發(fā)生的事件幾乎可以直接影響到某一國的政治經(jīng)濟(jì)文化，影響著國民的文化觀。從一定意義上講，全球化代表著普遍劃一的統(tǒng)制性趨勢，但各個民族國家具有長短不一的歷史文化傳統(tǒng)，具有根據(jù)國情需要自主地選擇發(fā)展模式以實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展的要求，所以，全球化與某一國家現(xiàn)代化發(fā)展之間，存在著一種對立統(tǒng)一的張力關(guān)系。

20 世紀(jì)60 年代在國際學(xué)術(shù)界盛行的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，全球化對國家現(xiàn)代化發(fā)展提供“紅利”，國家現(xiàn)代化發(fā)展可以通過全球化來實(shí)現(xiàn)，而國家現(xiàn)代化發(fā)展反過來又會有助于進(jìn)一步的全球化。這種理論代表了發(fā)達(dá)資本主義國家向全球擴(kuò)張的思路，而我們認(rèn)為，全球化的確促進(jìn)國家之間的開放，促進(jìn)國與國之間的人員、商品和信息的流動，但是，全球化并非能夠絕對地對一切國家提供“紅利”。對于處在國際生產(chǎn)體系分工高端的發(fā)達(dá)國家而言，他們借助全球化的優(yōu)勢地位，引領(lǐng)全球化進(jìn)程，獲取豐厚的全球化“紅利”，而處于國際生產(chǎn)體系分工低端的落后國家，被動地卷入全球化進(jìn)程中，往往處于被盤剝的地位，不可能獲得豐厚的全球化“紅利”。全球化與國家現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系當(dāng)然不是零和關(guān)系，但仍然是一種緊張的矛盾關(guān)系。全球化給廣大發(fā)展中國家?guī)砣蚧奶魬?zhàn)和考驗(yàn)。一旦發(fā)達(dá)國家利用全球化浪潮實(shí)施摧毀落后的民族國家賴以生存的經(jīng)濟(jì)政治文化基礎(chǔ)的圖謀，并被廣大的發(fā)展中國家覺察，必然引發(fā)發(fā)展中國家的激烈排斥，有可能發(fā)生廣泛的反對西方主導(dǎo)的全球化的浪潮。巴蘭、弗蘭克、桑托斯、沃勒斯坦、阿明等人提出核心外圍論、“剩余從衛(wèi)星區(qū)向中心區(qū)轉(zhuǎn)移”論、“不發(fā)達(dá)的發(fā)展”論，以及艾曼紐爾德“不平等交換”論，都體現(xiàn)了廣大發(fā)展中國家的思想家對全球化給發(fā)展中國家?guī)碡?fù)面效果的擔(dān)憂、警惕和不滿情緒①關(guān)于巴蘭、弗蘭克、桑托斯、沃勒斯坦、阿明等人的觀點(diǎn)，可以參閱安東尼·布魯厄的《馬克思主義的帝國主義理論》一書的第三篇“現(xiàn)代馬克思主義的發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)理論”，重慶出版社，2003年版。。

其實(shí)，在冷戰(zhàn)后全球化的全盛時期，許多學(xué)者認(rèn)為全球化并沒有完全增加相互聯(lián)系，反而使得民族以及本土主義更加凸顯；全球化時代雖然給民族國家發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)上的繁榮，但也通常伴隨著傳統(tǒng)社會秩序和聯(lián)系的破壞，在多樣性的社會面前，個人對其自身或民族的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同問題逐漸凸顯，人們對種族、民族因素的作用和文化的焦慮并不弱于對經(jīng)濟(jì)議題的關(guān)注。在文化與國家現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系中，有兩個值得關(guān)注的相互關(guān)聯(lián)的問題。

第一，全球化與一個國家樹立文化自信之間存在一定的緊張關(guān)系。全球化強(qiáng)烈地沖擊著以國家為單位建立起來的社會關(guān)系以及與之相適應(yīng)的歷來被遵從或尊敬的觀念習(xí)俗。有違全球化整齊劃一文化要求，在一個國家范圍內(nèi)建立的文化傳統(tǒng)，勢必遭遇沖擊、褻瀆、破壞，甚至淘汰， “正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸空氣便必然要解體一樣”〔2〕。

全球化背景下的文化沖突的事實(shí)，凸顯出國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化支撐的重要性。對于民族國家的現(xiàn)代化而言，放棄成百上千年積淀的傳統(tǒng)文化，就等于文化意義的民族自殺，等于從根本上取消了民族國家現(xiàn)代化的可能性。如果以消滅民族文化為代價而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，那僅是外族或外國的政治經(jīng)濟(jì)文化在落后民族國家里的擴(kuò)張，而不是落后民族國家真正地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。文化自信，是處于全球化浪潮中的國家現(xiàn)代化發(fā)展的精神支撐。文化自信是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，國家現(xiàn)代化發(fā)展離不開民族文化自信。如果某個國家的文化瓦解了，隨之政治經(jīng)濟(jì)層面也會瓦解。如果沒有足夠強(qiáng)大的民族文化自信，不利于振奮國人的精神，社會力量無法凝聚，國家現(xiàn)代化發(fā)展當(dāng)然不會順利，現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略將難以實(shí)現(xiàn)。一個沒有文化自信的民族，很難在世界上巍然挺立。一般而言，當(dāng)國家衰敗的時候，民族文化的正當(dāng)性、合理性遭到懷疑，民族文化的影響力下降，可能產(chǎn)生崇外、自卑、封閉等不利于民族現(xiàn)代化發(fā)展的心理。由于對自己民族國家的傳統(tǒng)文化不自信了，可能產(chǎn)生敵視國內(nèi)政權(quán)的情緒。相反，一個具有文化自信的民族，人民能夠凝心聚力，同心同德，克服國家現(xiàn)代化路途上的困難，能夠較為快速地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在這個國家經(jīng)濟(jì)繁榮和國力上升以后，國際地位上升了，必然反過來鼓舞人民增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的自信心，增強(qiáng)國民的內(nèi)聚力，增強(qiáng)對國內(nèi)政權(quán)的政治認(rèn)同感?；艨怂拐J(rèn)為，“可持續(xù)的發(fā)展的國家取決于可持續(xù)的文化”〔3〕。他認(rèn)為，需要采取提振文化繁榮的行動，為可持續(xù)的未來奠定文化支撐?？梢?，文化自信對于一個國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。所以，國家成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要實(shí)施的初始戰(zhàn)略必須是文化自信戰(zhàn)略，以取得民族精神上的主動性。

第二，全球化時代的發(fā)展中國家，尤其需要警惕和防范發(fā)達(dá)國家的文化滲透，毀滅發(fā)展中國家的文化自信，打壓發(fā)展中國家選擇發(fā)展道路的自主性。在亞非拉國家去殖民化追求獨(dú)立的年代，正是西方現(xiàn)代化的繁盛時期。西方現(xiàn)代化理論有一個特點(diǎn)，就是忽視民族國家的國情，削弱民族國家的人民的歷史主動性，抽去獨(dú)立后的民族國家的文化脊梁，降低民族國家的人民對本民族文化的認(rèn)同，要求在民族獨(dú)立浪潮中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的國家效法西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式。相當(dāng)多的民族國家的領(lǐng)袖，關(guān)切本民族國家從貧困的泥潭中擺脫出來，期待自己的國家經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、文化多彩等，但他們中的不少人在西方國家接受的教育，宗主國的思想意識滲透到他們的精神文化世界，不少民族國家的領(lǐng)袖，自覺或不自覺地模仿西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式，而忽視了本民族的國情和傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

西方的現(xiàn)代化理論，從一開始就不只是一個書齋里的純粹的理論，其很大一部分是西方學(xué)術(shù)界創(chuàng)造并推崇出來的富有意識形態(tài)性的學(xué)術(shù)流派，內(nèi)含著西方文化對發(fā)展中國家文化侵略和滲透的意圖，為發(fā)達(dá)國家繼續(xù)剝奪發(fā)展中國家提供理論依據(jù)。美國政治科學(xué)協(xié)會、福特基金會和洛克菲勒基金會，極力鼓吹和支持現(xiàn)代化理論，設(shè)立研究項(xiàng)目，而這三個機(jī)構(gòu)本身具有很嚴(yán)重的意識形態(tài)性。麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)的許多跨校研究項(xiàng)目，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的勞工問題課題，目的不是真的保護(hù)發(fā)展中國家的勞工權(quán)益，而是內(nèi)含鼓動勞工與政府對立的意識形態(tài)“洗腦”企圖。還有的項(xiàng)目專責(zé)研究西方的現(xiàn)代化，傳播西方是現(xiàn)代化樣板國家的理念，形成長期有效的軟實(shí)力外交輸出。為這些項(xiàng)目服務(wù)的學(xué)者們，用大量論著證明西方干預(yù)非西方國家現(xiàn)代化發(fā)展的正當(dāng)性。在西方主流學(xué)界，現(xiàn)代化理論努力地從西方的歷史經(jīng)驗(yàn)中找尋出適用于發(fā)展中國家的最佳的制度、政治以及文化處方，但西方提供給發(fā)展中國家的這些方案大部分已經(jīng)失敗了。

由于受到國際政治斗爭的影響，發(fā)展中國家保持自己文化傳統(tǒng)、樹立文化自信，增加了艱巨性和復(fù)雜性。美蘇是冷戰(zhàn)時期的兩大對手，都以自己的發(fā)展模式力圖影響別的國家的發(fā)展方向。美蘇雙方雖然處于嚴(yán)重對立中，但兩者都服膺歷史復(fù)制的邏輯，認(rèn)為發(fā)展中國家必須走上和美國或蘇聯(lián)同樣的道路才能獲致發(fā)展。西方極力詆毀社會主義，干擾民族國家選擇社會主義的現(xiàn)代化道路。冷戰(zhàn)結(jié)束了，但西方推銷西方現(xiàn)代化理論藥方的行動并沒有停止，繼續(xù)按照新殖民主義的框架，在符合西方利益的情況下，確定發(fā)展中國家的現(xiàn)代化方向，嚴(yán)重干擾了民族國家樹立文化自信。

二、三種類型的國家現(xiàn)代化發(fā)展與文化支撐

在人類歷史長河里，有很多城邦、民族、國家曾經(jīng)輝煌一時，由于缺少延續(xù)的厚實(shí)的文化支撐，然后灰飛煙滅。這類民族或國家，由于不注重文化的積累、積淀，沒有文化的記憶、記載，在民族或國家消亡后，無法復(fù)興其曾經(jīng)有過的燦爛文明，只能任由這類民族消失在歷史的塵埃里，全然沒有了痕跡，就好像從來沒有存在過一樣。在人類文明歷史上，曾經(jīng)有過樓蘭古國、瑪雅文明等許多文明。多種多樣的文明的存在使得這個小小的地球充滿活力，但是由于各種各樣的原因，有些文明卻突然消失了。按照亨廷頓的說法，人類歷史上，“至少有十二種主要文明，其中七種文明已經(jīng)不復(fù)存在（美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明）”〔4〕。為什么一個民族能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興而有的民族風(fēng)光不再？這是否與民族文化的支撐密切相關(guān)。國無文化則不立。這類消失的民族或國家，不具有文化復(fù)興的條件，因?yàn)橐呀?jīng)沒有了文化的傳承，文明已經(jīng)中斷了。有的民族、有的國家，盡管創(chuàng)建伊始基礎(chǔ)薄弱，力量相對弱小，或者在發(fā)展路途上遭遇數(shù)不盡的艱難險(xiǎn)阻，但由于有了強(qiáng)大的文化支撐，能夠歷盡磨難，愈挫愈勇，延綿不衰，最終成就輝煌，引世人感嘆不已。研究全球化背景下的國家現(xiàn)代化的民族文化支撐，應(yīng)該關(guān)注三種類型的國家。

中國為典型代表的類型一：文化立，則國家立。毫無疑問，中華民族是當(dāng)今世界上最偉大的民族之一。勤勞勇敢富有智慧的華夏先民們，居于江河岸湖溪畔，穩(wěn)定地從事農(nóng)耕稼穡，安土重遷，在商周的青銅器冶煉爐的熊熊烈火里，在春秋戰(zhàn)國時代的唇槍舌劍的百家爭鳴中，鍛鑄了中華文化的精美華麗與博大精深。豐富多彩的多民族文化的溪流，匯集為中華文化的滔滔不絕的江河湖海，波光粼粼，云蒸霞蔚。中華民族生生不息幾千年延續(xù)至今，正是以世界上唯一沒有中斷的文明為支撐的。中國傳統(tǒng)文化的主流，注重中和、泰和、求同存異、和而不同的思想。這種文化態(tài)度使中華多元文化內(nèi)部以及中華文化與其他文化形態(tài)美美與共、和諧共存，使得多民族之間和諧相處，總能分而復(fù)合，恢復(fù)統(tǒng)一，仿佛有一種神奇的內(nèi)在吸引力，使得數(shù)千年歷史上從來沒有世界歷史上其他民族間曾經(jīng)出現(xiàn)的大規(guī)模的血腥殘忍的黨同伐異的宗教戰(zhàn)爭。周邊的諸多兄弟民族，一旦進(jìn)入中原既折服于秦制漢服，以延續(xù)光大中華文化為己任為光榮。幾十個民族的億萬兒女如石榴籽一樣地緊密團(tuán)結(jié)，和睦地共同生活在中華民族的大家庭里，越聚越牢。正如習(xí)近平總書記所說：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！薄?〕

蘇聯(lián)為典型代表的類型二：文化滅，國家亡。蘇聯(lián)曾經(jīng)是一個龐大的強(qiáng)盛的赫赫大國，但幾乎是一夜之間解體，與西方的文化入侵、蘇聯(lián)自毀“文化長城”有關(guān)。蘇聯(lián)人是文化毀滅的受害者，也是國家災(zāi)難的承受者。俄羅斯國家杜馬議員利西奇金和俄羅斯物理學(xué)家謝列平指出，在蘇聯(lián)解體前，西方國家竭盡全力對蘇聯(lián)發(fā)動信息心理戰(zhàn)，“出現(xiàn)了展開公眾宣傳的技術(shù)手段和方法。使用它們不僅可以操縱個體意識，而且可以操縱整個民族的意識。這些技術(shù)手段和方法的運(yùn)用最終將導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)程和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的破壞，從而使國家毀滅。它可以使民心渙散，從而無力抵抗”〔6〕。他們兩人啟用了一個耐人尋味的概念“蘇共意識形態(tài)專家”，這些人與西方反共勢力一起，讓蘇聯(lián)人民生活在西方灌輸和建立的虛幻的世界里，解除蘇聯(lián)人的思想武裝，灌輸“干部集團(tuán)搞特權(quán)搞腐敗”的思維模式，煽動民眾反國家、反政府的情緒；灌輸蘇聯(lián)少數(shù)民族是“吃虧的民族”“受鎮(zhèn)壓的民族”的思維范式，離間蘇聯(lián)的上百個民族之間的關(guān)系。蘇聯(lián)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被狂熱的崇拜西方的家伙掌控，形成了全面否定蘇聯(lián)歷史的惡劣風(fēng)氣，鏟除蘇聯(lián)歷史記憶，連蘇聯(lián)在第二次世界大戰(zhàn)中建立的永遠(yuǎn)彪炳史冊的抗擊法西斯的衛(wèi)國戰(zhàn)爭的輝煌成果也被無情地否定了，蘇聯(lián)歷史上的民族英雄得不到應(yīng)有的尊重?；鶎狱h組織幾乎不起什么作用了，國家專政機(jī)器也發(fā)揮不了作用。歷史虛無主義的惡劣做法，徹底摧毀了蘇聯(lián)人的民族自豪感和自信心，大眾迷失了方向，產(chǎn)生幻滅感，摒棄蘇聯(lián)過去的一切，毀滅蘇聯(lián)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)。蘇聯(lián)意識形態(tài)話語權(quán)從壟斷到喪失〔7〕，偌大一個社會主義國家就分崩離析了。

類型三：遭遇后殖民時代的文化控制。下面以東南亞地區(qū)為背景，以馬來西亞為典型國家分析此種類型。19 世紀(jì)，金融和工業(yè)資本主義在歐洲產(chǎn)生了，但并未在20 世紀(jì)同樣地復(fù)制于渴望經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定的東南亞國家。除了極少數(shù)得天獨(dú)厚條件的國家如新加坡成為新興國家外，工業(yè)革命通過科學(xué)技術(shù)帶給歐洲社會的體制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與國家現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，并未出現(xiàn)在已經(jīng)獨(dú)立的東南亞原殖民地國家。按照列寧的帝國主義論，東南亞國家儼然成為歐洲各國殖民擴(kuò)張的肉糜，不可能從全球化中獲取西方國家那樣多的“紅利”，不可能從科學(xué)技術(shù)革命中獲取如西方國家得到的那樣多的惠澤。新加坡實(shí)現(xiàn)了發(fā)展中國家向新興發(fā)達(dá)國家的華麗轉(zhuǎn)身，是特殊年代特殊地緣政治境遇下產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象。新加坡的現(xiàn)代化發(fā)展，就其實(shí)質(zhì)而言，是發(fā)達(dá)國家在新加坡的發(fā)展，而并非新加坡的自主性發(fā)展，實(shí)在難以為廣大發(fā)展中國家效仿。

在全球的民族解放和民族自治運(yùn)動浪潮中，馬來西亞民族獨(dú)立運(yùn)動受到中國革命、印度及印尼民族主義革命影響。與東南亞其他國家相比，馬來西亞民族獨(dú)立運(yùn)動的形成和鞏固過程緩慢，具有特殊的歷史經(jīng)緯①這特殊性包括在英殖民時期，英殖民政府基于資本積累、再生產(chǎn)及社會控制的考量下，形塑有大量移民移入及空間上區(qū)隔的殖民社會。在長期的族群分而治之（divided and rule）的政策下，族群之間的緊張關(guān)系及沖突一直延續(xù)到后殖民時代。。馬來西亞的民族獨(dú)立，不是經(jīng)由反殖民的激進(jìn)國族主義組織動員民眾獲得民眾輿論支持開展獨(dú)立運(yùn)動取得的勝利，而是由留學(xué)英國的馬來精英因積極協(xié)助英殖民政權(quán)，在維護(hù)外國資本（尤其是英資）的利益前提下，以談判及請?jiān)傅姆绞酵瓿闪苏?quán)的轉(zhuǎn)移。這些馬來政治精英，以消滅左翼和共產(chǎn)組織以及維護(hù)馬來人特權(quán)為動員策略，聯(lián)合社會階級地位相似的政黨——以留英華人為主的政黨（馬華）及以印度人為主的印度國大黨——形成三大族群政黨的聯(lián)盟。受英式教育的馬來精英，從英國殖民政權(quán)手中繼承政權(quán)及行政體制，利用國家機(jī)器的力量分配資源，創(chuàng)造以馬來人為中心的民族主義，掌握馬來西亞國族的詮釋權(quán)，以鞏固其統(tǒng)治地位并獲取統(tǒng)治正當(dāng)性。這樣建立的國家政治經(jīng)濟(jì)文化體系，與殖民宗主國有著千絲萬縷的聯(lián)系，貌似實(shí)現(xiàn)了馬來人的獨(dú)立，其實(shí)，沒有徹底走出殖民文化的精神統(tǒng)治。

文化殖民統(tǒng)治，是心理層面的殖民統(tǒng)治。法農(nóng)指出，殖民主義不會滿足于僅僅控制某個民族的經(jīng)濟(jì)，最重要的是要掏空土著一切形式的心智〔8〕。在文化殖民或后殖民文化狀態(tài)中，政治獨(dú)立的民族國家無法獲得完全意義的民族獨(dú)立。殖民主義扭曲、破壞并摧毀被壓迫民族人民的傳統(tǒng)記憶，想方設(shè)法貶低和否定被殖民者的歷史與文化，希望經(jīng)過長期的潛移默化，讓被殖民者對自己的歷史與文化逐漸失去信心，從而達(dá)成最重要的心智教化奴化的任務(wù)。殖民者利用土著“懶惰”“落后”的觀念，為當(dāng)?shù)厣鐣?gòu)建出一個虛假的負(fù)面形象，使得當(dāng)?shù)厝嗣癖灸艿匦е抑趁衲竾?，為母國的利益而存在，為其制造利潤。通過打壓本土民族性和貶低本土文化，讓本土人民覺得自卑和低人一等，甘心永遠(yuǎn)囚禁在殖民者強(qiáng)加的精神枷鎖中，使得殖民地社會原本的政治與軍事傳統(tǒng)逐步退化，文化生活日益凋敝，經(jīng)濟(jì)活動在流失自身特性的同時又為了迎合殖民強(qiáng)權(quán)的要求而被扭曲，導(dǎo)致民族獨(dú)立后的有影響力的本土中產(chǎn)階級消失，國家現(xiàn)代化發(fā)展停滯不前。薩伊德認(rèn)為，“哈默提出殖民地一般都是（假設(shè)為）消極的和被代言的，不能控制它自己的表現(xiàn)，而是被根據(jù)霸權(quán)動力加以表現(xiàn)”?！?〕

在這般文化不自信的意識形態(tài)影響下成長起來的本土精英，會愈發(fā)地?zé)o法在精神世界里完成與殖民思想的完全決裂。哪怕在獨(dú)立建國后數(shù)年，殖民者早已離去，奴化殖民地心智的后果也不可小覷。不少本土精英的態(tài)度可以左右政策的制定，影響社會生活，甚至決定國家現(xiàn)代化發(fā)展的走向，但他們中的不少人，已經(jīng)在思想上被殖民者俘獲，甚至認(rèn)為在國家獨(dú)立前，殖民者把這個國家治理得很好。他們的任務(wù)就是接受原殖民母國的治理國家的經(jīng)驗(yàn)，致力于給予當(dāng)?shù)厝嗣袢缒竾褚粯雍玫拇?，模仿母國建設(shè)公路和鐵路，建立高效率的公務(wù)員體系和充分發(fā)揮效力的執(zhí)法機(jī)關(guān)，征收的稅款直接進(jìn)入國庫并用于公共服務(wù)。這種類型的國家，走出殖民文化的精神統(tǒng)治的路途還很漫長。

三、全球化浪潮與中國式現(xiàn)代化的文化支撐

國際社會任何一個公正的人士，都會有這樣的一個共識：中國是全世界范圍里大規(guī)模實(shí)現(xiàn)本土現(xiàn)代化并且保持民族文化的最成功國家。中國現(xiàn)代化發(fā)展成就獲得世界人民的廣泛贊譽(yù)，中國現(xiàn)代化發(fā)展的成就，離不開中國領(lǐng)導(dǎo)人在全球化、國家現(xiàn)代化發(fā)展和文化自信三者關(guān)系問題上的獨(dú)具慧眼，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人秉持的強(qiáng)烈的民族自尊心、民族自豪感?？梢哉f，是文化自信支撐了新中國愈來愈走向世界舞臺的中心。近現(xiàn)代的中國人民歷經(jīng)波折，很快走出學(xué)習(xí)西方文化時膜拜西方文化和固守舊文化的陷阱，一批先進(jìn)的中國知識分子接受了馬克思主義，中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)入主動，終結(jié)了看不起中國文化的時代。

西歐資本主義開啟全球化浪潮后，古老中國被迫卷入全球化的歷史進(jìn)程中。無論封建統(tǒng)治階級如何在主觀上閉關(guān)自守，但客觀上明清時代的商品生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易已在一定程度上成為全球化市場的一部分。中國傳統(tǒng)的絲綢、瓷器、茶葉和其他農(nóng)副產(chǎn)品，突破了傳統(tǒng)的“朝貢”形式以及毗鄰國家狹小范圍的限制，以前所未有的規(guī)模，進(jìn)入廣闊的世界市場。拉丁美洲的白銀，源源不斷地流入中國，有利于國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。弗蘭克認(rèn)為：“自16 世紀(jì)中期起，白銀注入中國經(jīng)濟(jì)所造成的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張更為壯觀。明代經(jīng)濟(jì)越來越在銀本位的基礎(chǔ)上貨幣化，并且至少到17 世紀(jì)20 年代一直在飛速擴(kuò)張?！薄?0〕

在全球化浪潮中，中西兩種不同風(fēng)格的文化，發(fā)生較大規(guī)模的交流，相互影響。明末的知識界，一度出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方科學(xué)的熱潮。清王朝在鴉片戰(zhàn)爭中遭遇慘敗，使得少數(shù)統(tǒng)治階級知識分子和政治家開始了睜眼看世界的大趨勢。西學(xué)東漸，有助于中國科學(xué)技術(shù)和“經(jīng)世致用”社會思潮的發(fā)展。盡管太平天國運(yùn)動沒有能夠建立起新的文化結(jié)構(gòu)，但其后期提出了向西方學(xué)習(xí)的新課題。洪仁玕的《資政新篇》提出“革故鼎新”理念，馮桂芬的《校邠廬抗議》提出“采西學(xué)”“制洋器”的主張，證明著一個新的文化轉(zhuǎn)換期即將到來了。不過，需要指出，長期以來學(xué)界偏重于研究“西學(xué)東漸”對中國社會和文化的影響，至于中國古代文明在世界的傳播和對世界的貢獻(xiàn)，往往關(guān)注不夠。自7 世紀(jì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)繁榮吸引數(shù)十萬阿拉伯和波斯商人聚居在中國許多大都市里。13 世紀(jì)來中國的歐洲旅行家莫不夸贊中國的輝煌文明。恩格斯認(rèn)為，“中國很早就用硝石和其他可燃物混合制成了煙火劑，用于軍事和盛大的慶典”；“阿拉伯人從中國人和印度人那里學(xué)會了提取硝石和制造煙火劑”?！?1〕中國古代文化為西歐資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動提供了豐富的思想資料和有力的思想武器。啟蒙思想家萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩等不同程度地接受了中國古代文明的影響。有學(xué)者認(rèn)為：“大量事實(shí)證明，中國古代物質(zhì)文明和精神文明在西方資本主義形成過程中的作用，無論就其深度和廣度而言，要比當(dāng)時‘西學(xué)東漸’的影響強(qiáng)大得多?！薄?2〕

作為對世界歷史浪潮的回應(yīng)，近代中國文化史上長期貫穿著維新與守舊之爭的主題，這兩派都無法指引被西方?jīng)_擊下的中國社會走向獨(dú)立富強(qiáng)。傳統(tǒng)封建文化遭到“西學(xué)”沖擊時，曾經(jīng)做過頑強(qiáng)抵抗，然而很快敗下陣來。辛亥革命失敗后，在文化上出現(xiàn)了一股倒退復(fù)古的逆流，封建勢力死灰復(fù)燃。尊孔讀經(jīng)又被提倡起來，復(fù)古氣焰甚囂塵上，庸俗頹敗的書刊流行一時。但是，時代的潮流不可逆轉(zhuǎn)，復(fù)古守舊的文化因?yàn)檫`背了歷史大趨勢，擺脫不了日益沒落、江河日下的結(jié)局。從甲午戰(zhàn)爭失敗到辛亥革命期間，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)以及各種古文、八股詞章等走向終結(jié)。西化派引進(jìn)西方文化設(shè)施，翻譯西方著作，出版書刊報(bào)紙，開設(shè)新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。西方民主、自由、博愛的文化觀念，取代了尊君親上、修齊治平的政治倫理，成為資產(chǎn)階級改良派的理論思想武器。甲午戰(zhàn)爭失敗，檢視了洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)西方器物技術(shù)以療救破敗中國方案的無效性。辛亥革命的失敗，證明了資產(chǎn)階級學(xué)習(xí)西方政治制度以挽救中國悲慘命運(yùn)的夢想的虛妄性。

在風(fēng)雨如磐的半殖民地半封建的舊中國，直到“五四”運(yùn)動以前，一直沒有形成中國人民的真正的新文化，中國人民的精神處于被動狀態(tài)，當(dāng)然在文化上談不上有什么“自信”。無論是西學(xué)，還是舊學(xué)，都無法喚起中國人的文化自信心，真正能夠喚起中國人民文化自信心的是中國人民掌握了馬克思主義。真正能夠有力量拯救中國文化，樹立中國人自信力的是馬克思主義的宇宙觀和社會革命論。在中國近代文化歷史上，新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動有著重要的地位。一批激進(jìn)的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級革命民主派知識分子，在苦痛彷徨中猛醒奮斗。1915 年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，開始了提倡科學(xué)和民主為中心內(nèi)容的新文化運(yùn)動，反對尊孔讀經(jīng)封建禮教，很快就發(fā)展成為具有偉大歷史意義的“五四運(yùn)動”。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命的文化新軍突起，中國近代文化進(jìn)入了一個嶄新的歷史階段。這兩個運(yùn)動，標(biāo)志著中華民族的思想大覺醒，馬克思主義在中國閃亮登場，中國人民有了威力無比的思想武器，精神面貌為之一新，精神狀態(tài)由被動轉(zhuǎn)入主動。毛澤東指出：“直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新?！薄?3〕在“五四”以后，中國產(chǎn)生了馬克思主義的文化生力軍，鋒芒所向，從思想到形式（語言文字等），無不發(fā)生了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的，“在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展。”〔14〕這個文化新軍的動員之廣大，超過中國任何歷史時代。

毛澤東高度評價魯迅在中國近代文化史上的地位，說魯迅是文化新軍的最偉大和最英勇的旗手，是中國文化革命的主將，不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家，這絕非偶然。近現(xiàn)代中國的思想界，容易犯兩個毛病，一是閉目塞聽的自大狂妄癥，如國粹派或復(fù)古文化主義者，跟不上時代潮流，不思進(jìn)取，而魯迅在信奉進(jìn)化論時就已經(jīng)超越了國粹派、復(fù)古文化主義者，與時代同行，進(jìn)而信奉馬克思主義；二是對西方文化頂禮膜拜的歷史文化虛無主義，表現(xiàn)出奴顏媚骨的自卑心態(tài)，而魯迅的骨頭是最硬的，沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅堅(jiān)持“拿來主義”的文化觀，與毛澤東的洋為中用、古為今用的文化觀相一致。“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”〔15〕，毛澤東的這句話不僅褒獎了魯迅個人，而且指出了中國人應(yīng)有的文化自信特質(zhì)，對古今中外的文化，擇善而從之。

歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人，絕不是如有些人所說的那樣，只是到了1978 年代才有了世界眼光，才有了全球化的世界胸襟。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就胸懷天下，重視發(fā)揚(yáng)國際主義精神，才有了白求恩、斯諾、愛潑斯坦等國際友人奔赴共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)參加中國革命。新中國大規(guī)模的對外開放是在1978 年代以后，但絕對不意味著此前沒有開放，沒有全球化的思維和眼光。只是，毛澤東那代中國人在利用全球化帶來的國家現(xiàn)代化發(fā)展機(jī)遇時，學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)時，并不妄自菲薄，而是充滿著文化自信，掌控著精神的主動權(quán)。毛澤東在開國時講到“中國人民從此站立起來了”，包含著中國文化將以過去從來沒有的姿態(tài)，開始自立于世界文化舞臺。大規(guī)模的國家建設(shè)時，毛澤東號召把民族自信心提高起來，還以《法門寺》里的賈桂為例，批評有些人做奴隸久了，在外國人面前伸不直腰。1958 年6 月17 日，毛澤東有一份批語：“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線。”〔16〕主張?jiān)趯W(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時不迷失自我。獨(dú)立自主地進(jìn)行本國的革命和建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)，主權(quán)問題不允許外國染指，“連半個指頭都不行”。毛澤東的民族文化自信、文化自尊，被鄧小平所繼承。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，主張積極地融入世界經(jīng)濟(jì)全球化。他在中國改革開放之初，提出“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下?lián)p害我國利益的苦果?！薄?7〕

中國共產(chǎn)黨對外交往中的獨(dú)立自主的立場，對外開放過程中秉持文化自信，這些優(yōu)良傳統(tǒng)在新時代得到弘揚(yáng)。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮浩浩蕩蕩，一切國家難以置身事外，新時代的中國充滿自信地深度介入新型全球化。中國人民反對貿(mào)易保護(hù)主義，充滿自信地奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，提出“一帶一路”的倡議，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。近年又先后提出全球發(fā)展倡儀、全球安全倡儀、全球文明倡儀，既是對全球化浪潮的引領(lǐng)，也是對中國發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信源于對世界發(fā)展大勢的把握，也源于中華文明的深厚淵源。

中華文化之所以讓我們充滿自信，是因?yàn)槲覀兡軌蜻m應(yīng)時代需要和現(xiàn)實(shí)社會生活需要，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華文化之所以讓我們充滿自信，關(guān)鍵是我們秉持的不是僵化的傳統(tǒng)文化，而是被馬克思主義改造并注入了新靈魂的文化，成為中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化賦予了中華文化以現(xiàn)代力量，中華文化賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。在2023 年6 月30 日的中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵”〔18〕。中國人民清楚地知道，中國的繁榮，離不開世界范圍內(nèi)的交流合作?；乇苋蚧顺保什阶苑?，自我封閉，只能導(dǎo)致國家現(xiàn)代化發(fā)展的困境。只有借鑒世界人民創(chuàng)造的豐富多彩的文化，充分吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分，馬克思主義才能更加具有中國特色，才能為中華民族更好地接受、認(rèn)同，讓當(dāng)代中國人更加具有文化自信。所以，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，“我們要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象”〔19〕。勇敢地介入全球化浪潮中并且保持文化自信，是中國社會主義事業(yè)繁榮昌盛的成功密碼。