廣西稻作民族共享的文化符號(hào)：“那”節(jié)俗的族際交流

覃萍

（廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，廣西南寧 530008）

廣西的稻作民族具有濃郁的文化氣息，主要表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念和民族性格等方面，這些方面共同構(gòu)建了稻作民族 “那” 文化的歷史記憶。廣西的 “那” 節(jié)俗指在廣西各個(gè)稻作民族中流傳的、共有的，與稻作文化相關(guān)的節(jié)日及其節(jié)慶民俗活動(dòng)?！澳恰惫?jié)俗作為一種文化符號(hào)，是稻作民族水稻種植、生產(chǎn)生活意識(shí)觀念的載體。

廣西稻作民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)發(fā)展及交流中形成了一系列因 “那” 而樂(lè)的節(jié)日文化，有以祭祀崇拜對(duì)象為中心的節(jié)日如蛙婆節(jié)、?；旯?jié)、社節(jié)；有慶祝豐收、酬謝神靈護(hù)佑的節(jié)日如嘗新節(jié)（豐收節(jié)）、糍粑節(jié)等，這些形成了廣西獨(dú)特的 “那” 節(jié)俗，是廣西稻作民族地域共同體文化，也是中華民族文化共同體的重要組成部分之一。

1 “那” 節(jié)俗：稻作民族共享的文化符號(hào)

廣西稻作民族的節(jié)日活動(dòng)對(duì)應(yīng)著農(nóng)事生產(chǎn)的不同階段，從而形成了具有季節(jié)規(guī)律特征的歲時(shí)節(jié)日。例如 “二月二” 龍?zhí)ь^的春社節(jié)是稻作生產(chǎn)中備耕階段的重要節(jié)日，因此都在立春或立春之后的幾天進(jìn)行，人們通過(guò)這個(gè)節(jié)日祭拜諸神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜安康；而牛王節(jié)（四月初八）則對(duì)應(yīng)的是農(nóng)作物播種和管理階段，這個(gè)階段的農(nóng)事生產(chǎn)大多需要依賴(lài)牛的辛勤合作，因此人們通過(guò)這個(gè)節(jié)日祭拜牛神，通過(guò)讓牛休息、打掃牛欄等活動(dòng)來(lái)感激牛的辛勤付出，祈求牛神的保佑；嘗新節(jié)則是在農(nóng)作物收獲階段進(jìn)行，人們通過(guò)這個(gè)節(jié)日來(lái)慶祝豐收，也祈愿來(lái)年再獲得豐收；灶王節(jié)則是歸倉(cāng)階段的重要節(jié)日，人們通過(guò)這個(gè)節(jié)日祭拜灶王，向諸神匯報(bào)一年的豐收，表達(dá)新的祈愿。因此，稻作民族的節(jié)慶大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，成為 “那” 文化的重要組成部分，更是“那” 文化呈現(xiàn)的重要載體和媒介，節(jié)日慶典儀式是一種符號(hào)體系，節(jié)日習(xí)俗中的每個(gè)文化要素都是儀式中的一個(gè)符號(hào)，這些文化符號(hào)承載著稻作民族共同的文化記憶。

1.1 社節(jié)

《說(shuō)文解字》中有解釋?zhuān)骸吧?，土地也?！?原始的土地神崇拜觀念隨著社會(huì)的發(fā)展演變成為后世重要的農(nóng)事節(jié)日 “社節(jié)”。廣西的稻作民族都有過(guò)社節(jié)的習(xí)俗，人們共同祭祀社王，祈禱人壽年豐、風(fēng)調(diào)雨順。土地是孕育生命的基礎(chǔ)，水稻種植離不開(kāi)土地，因此，社節(jié)體現(xiàn)的是稻作民族對(duì)土地神的共同崇拜。

廣西稻作各民族的社節(jié)有春社和秋社之分。春社，一般是向社王祈佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安；秋社，是慶祝豐收和感恩社王的恩德。比如在德?？h和大新縣的壯族就有 “二月二” 過(guò)春社，八月初二過(guò)秋社的習(xí)俗。漢族有各村各街道群眾輪流籌辦社王祭祀的習(xí)俗。社日有宰殺 “社豬” 祭社、“吃社肉”“吃社酒”“分社肉”“唱社戲” 等習(xí)俗。部分地區(qū)還有新嫁女備好米、糍粑返回娘家祭社的傳統(tǒng)，稱(chēng)為“送社飯” 或 “接社”。桂北地區(qū)還在春社時(shí)制作糍粑沾在竹枝上，并把沾了糍粑的竹枝插于田間，此舉是為了避免鳥(niǎo)啄食稻谷，所以叫作 “鳥(niǎo)粟粑”。富川縣的瑤族會(huì)在春社當(dāng)日開(kāi)始翻田，意為 “開(kāi)春”。各地瑤族多有到社壇祭社的習(xí)俗。侗族和仫佬族也有過(guò)春社、秋社的習(xí)俗，并在社日殺豬祭社。

廣西稻作民族祭社的習(xí)俗活動(dòng)有諸多的共同點(diǎn)，也各有特色。但對(duì)土地的信仰是早期人類(lèi)對(duì)生命起源的原始信仰，實(shí)際上也是稻作民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的共同歷史發(fā)展記憶。

1.2 ?；旯?jié)

?；旯?jié)是 “那” 文化民族祭祀牛神的傳統(tǒng)節(jié)日，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的水稻生產(chǎn)離不開(kāi)牛的耕作，久而久之敬牛、愛(ài)牛就成了人們的習(xí)慣，通過(guò)節(jié)日的形式感激牛的付出，成為稻作文化的一部分。壯侗語(yǔ)族和苗瑤語(yǔ)族都有在農(nóng)歷四月初八過(guò)?；旯?jié)的習(xí)俗，也有在農(nóng)歷六月初六、十月初一、十月初十過(guò)節(jié)的，這實(shí)際上是一個(gè)連續(xù)性的整體節(jié)日，各地節(jié)日慶祝時(shí)間上的差異都?xì)w因于稻作生產(chǎn)的時(shí)間不同，這與稻作民族依賴(lài)牛進(jìn)行生產(chǎn)勞作有密切的聯(lián)系。人們?cè)谶@一天讓牛休息、用新米祭祀牛神、為牛慶生、清掃牛棚、給牛喂五色糯米飯等。

在宜州地區(qū)的農(nóng)村，壯、漢族群眾都有四月初八為牛慶生的節(jié)日，俗稱(chēng)敬牛節(jié)或脫軛節(jié)，受漢族紀(jì)年影響，壯族地區(qū)多選丑時(shí)為牛過(guò)節(jié)，因?yàn)槌蟠砼?，丑日屬于牛日。人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日里，還為牛慶生唱山歌。《慶遠(yuǎn)府志》有 “四月八日，鄉(xiāng)村有染五色飯以枇杷葉裹而飼牛” 之載。當(dāng)日，壯漢族農(nóng)民不役牛、不騎牛、不打牛，清理牛欄，把牛牽到河溪洗擦牛身，然后牽到草坪與眾多牛聚會(huì)，稱(chēng) “牛交歡”。臨晚牽牛回家，壯族人家在門(mén)前舉行敬牛儀式：長(zhǎng)者包一包五色糯米飯，插三柱香，家人按照輩分依序繞牛走一周，口吟《敬牛山歌》：“牛呀牛，拖犁拉耙你當(dāng)頭，一年到頭多靠你，玉米滿(mǎn)庫(kù)谷滿(mǎn)樓。” 然后，將五色糯米飯喂牛，每人摸一次牛，牽牛進(jìn)欄后，全家共進(jìn)晚餐。三江侗族在農(nóng)歷四月初八這一天要舉行盛大的牛王節(jié)儀式，并制作專(zhuān)門(mén)的黑色米飯喂牛，為耕牛增強(qiáng)體質(zhì)，祭祀牛神，祈求豐收。隆林的仡佬族在農(nóng)歷十月初一這一天要慶祝傳統(tǒng)的牛王節(jié)，并通過(guò)儀式祈求耕牛健康強(qiáng)壯，保證稻谷豐收。

牛在這個(gè)共同的節(jié)日中充當(dāng)了 “那” 文化在各個(gè)稻作民族中傳播與傳承的文化媒介，更是各個(gè)民族共同的文化精神載體。這體現(xiàn)了稻作各民族之間的民族互動(dòng)，通過(guò)儀式敘事表征共同的文化認(rèn)同。

1.3 嘗新節(jié)

廣西的壯族和布依族等稻作民族都有嘗新節(jié)，這一天煮出來(lái)的第一鍋新米要先祭祀谷神或牛神、狗，以感謝它們?yōu)槿祟?lèi)稻種的功勞，同時(shí)人們?cè)谶@一天用新米制作各種米制品祭祀神靈及分享給親朋好友，以此慶祝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收。

例如每年農(nóng)歷 “四月四” 祈豐節(jié)時(shí)，在武鳴馬頭鎮(zhèn)一帶的壯族會(huì)舉行隆重的求雨儀式以獲得稻谷豐收；瑤族很重視嘗新節(jié)，一般在農(nóng)歷的六月初六、八月十五或九月都要舉行嘗新節(jié)來(lái)慶祝農(nóng)業(yè)的豐收；水族有吃新節(jié)習(xí)俗，在這一天人們要舉行招谷魂儀式，既是對(duì)谷神保佑的感激，也是用以匯報(bào)和慶祝農(nóng)業(yè)的豐收；侗族也是在每年農(nóng)歷的六月初六、十月初一等舉行嘗新節(jié)，制作烏米飯喂牛，以感激牛對(duì)稻作生產(chǎn)的辛勤付出。顯然 “米” 在嘗新節(jié)中充當(dāng)著重要的文化媒介，它既有助于稻作各民族的文化交流，維系著人神關(guān)系，又傳達(dá)著人們共同的文化記憶，也向神靈傳達(dá)著人們的美好祈愿。

嘗新節(jié)作為一個(gè)相對(duì)固定的文化空間，為廣西稻作民族提供了重要的文化交流平臺(tái)，相關(guān)相似的儀式也對(duì)鄉(xiāng)村振興起著積極的推動(dòng)作用，有利于各民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展。

1.4 拜田節(jié)

土地是“那” 文化的根基，“那” 在壯語(yǔ)中就是“田” 和 “峒”，指田地或土地，因此 “那” 文化就是指土地文化及與此相關(guān)聯(lián)的文化。人們對(duì)田地的崇拜集中體現(xiàn)在對(duì)田神的崇拜上，認(rèn)為田神掌控稻谷收成，因此出現(xiàn)了相應(yīng)的節(jié)日。拜田節(jié)是廣西各族傳統(tǒng)的農(nóng)祀節(jié)，也稱(chēng) “田祖節(jié)”“田魂節(jié)”“米魂節(jié)” 等。大部分民族過(guò)節(jié)的日期為農(nóng)歷的六月初六，主要活動(dòng)是祭祀田神、驅(qū)鬼驅(qū)蟲(chóng)，以求稻禾茁壯成長(zhǎng)。

壯族在農(nóng)歷六月初六有殺雞，煮糯米飯到田邊祭祀田神、青苗的習(xí)俗。如大新等地有祭拜神農(nóng)和“庇射”（林神）的習(xí)俗；隆安縣一帶有煮多種米飯到田埂拜田的習(xí)俗，憑祥、武鳴、扶綏、龍勝、德保、靖西等地也有此俗。

金秀瑤族地區(qū)也有拜田神的習(xí)俗，一般會(huì)在六月選吉日舉行，瑤族民眾會(huì)以雞肉、糯米飯祭田神、青苗，祈求神靈保佑禾苗茁壯成長(zhǎng)、五谷豐登。茶山瑤則會(huì)在六月初六這一天通過(guò) “游神” 的方式，抬著神農(nóng)氏神像游行于田峒間，并請(qǐng)師公喃神祈禱。上思、龍勝、興安等瑤族分布區(qū)也都興過(guò)此節(jié)。

龍勝苗族有六月初六家祭 “五谷神” 和田頭祭社公的習(xí)俗；仫佬族的拜田節(jié)分為六月初二祭水田、六月初六祭旱地，但都買(mǎi)肉殺豬到雷王等廟壇祭祀，到田邊插五色彩旗，稱(chēng)為 “圈禾苗”，意在驅(qū)蝗保苗；那坡彝族則選擇在插完田后擇吉日舉行拜田節(jié)，一般帶上米、酒在空曠地聚餐，祝禱稻禾茁壯成長(zhǎng)，以保豐收；水族于六月初六以雞、肉、酒、飯祭 “米魂”，祈求五谷豐登。

綜上所述，“那” 節(jié)俗成為稻作民族的交流媒介與共享的文化習(xí)俗和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。共有的節(jié)日也為稻作民族多樣的文化提供了民族文化交流交融的共同文化場(chǎng)域。祈求風(fēng)調(diào)雨順、稻谷種植順利、五谷豐收是 “那” 節(jié)俗的共同主題，是稻作民族 “人與自然和諧共處” 生態(tài)理念的體現(xiàn)，更體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的共同向往。這恰是促進(jìn)各民族交流交融的內(nèi)在動(dòng)力和源泉，也是廣西各民族和諧共處、中華民族共同體發(fā)展的保障。不同民族在同一節(jié)日表現(xiàn)出的儀式差異性既體現(xiàn)出民族文化的獨(dú)特性，又體現(xiàn)了他們對(duì)本民族的文化認(rèn)同，而節(jié)日中表現(xiàn)出的多民族的共性則進(jìn)一步體現(xiàn)了多民族的中華文化認(rèn)同。

2 “那” 節(jié)俗中的歷史記憶與民族交流交融

2.1 “那” 節(jié)俗為各民族交流提供了共享文化空間

“文化空間是指定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性?！盵1]本文文化空間指的是按照民間約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣，在固定的時(shí)間內(nèi)舉行各種民俗文化活動(dòng)及儀式的特定場(chǎng)所，這些場(chǎng)所既具有時(shí)間性，也具有空間性?！澳恰?節(jié)日具有規(guī)律性、穩(wěn)定性的舉辦時(shí)間和儀式活動(dòng)，節(jié)日和儀式的定期舉行為稻作各民族提供了相對(duì)穩(wěn)固的文化交流空間，使 “那” 文化得以傳達(dá)和傳承，并不斷得到強(qiáng)化認(rèn)同，增強(qiáng)了稻作民族之間的凝聚力和文化認(rèn)同感。

稻作各民族在同一時(shí)空環(huán)境下慶祝相同的節(jié)日，各民族共享的節(jié)日是歷史上各民族社會(huì)發(fā)展和文化交流的產(chǎn)物，它促進(jìn)了各民族之間的互動(dòng)和文化認(rèn)同，同時(shí)在促進(jìn)各民族相互溝通、相互尊重和團(tuán)結(jié)一致的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用[2]。節(jié)日活動(dòng)是相對(duì)固定的文化場(chǎng)，在這個(gè)文化場(chǎng)中，稻作民族共享文化，從而構(gòu)建文化認(rèn)同；節(jié)慶的祭祀儀式承載著稻作民族傳統(tǒng)稻作文化的密碼，這些儀式場(chǎng)景也構(gòu)建著文化認(rèn)同。在共同的文化場(chǎng)域中，人們既對(duì) “那” 節(jié)俗有高度一致的認(rèn)同，也在歷史發(fā)展中形成自己的民族特色，從而形成了多元文化的格局。

2.2 “那” 節(jié)俗中的民俗事象充當(dāng)了文化交流的媒介

稻作文化是廣西稻作民族的主要文化，各類(lèi)民俗事象都具有豐富的稻作文化內(nèi)涵，“那” 節(jié)日中的民俗事象也不例外。稻作各民族之間的節(jié)日習(xí)俗交流互鑒與相互傳承也體現(xiàn)在這些民俗事象當(dāng)中，如儀式、節(jié)日飲食習(xí)俗及節(jié)日的各類(lèi)活動(dòng)、物品都充當(dāng)著 “那” 文化傳播的媒介，傳播和傳承著稻作理念和意識(shí)，共同表達(dá)著人們的美好意愿。

2.2.1 人神互通的媒介物——米

米是 “那” 文化的重要實(shí)物載體，充當(dāng)了 “那” 文化傳播傳承的重要媒介。

在 “那” 節(jié)俗的祭品中，稻米及其各種米制品（如?；旯?jié)中的糯米飯、春社節(jié)中的糍粑） 是必不可少的，它們作為人神之間的重要橋梁，不僅體現(xiàn)水稻在稻作民族心中的重要性，更表達(dá)著稻作民族對(duì) “那”文化的認(rèn)同感和自豪感。在稻作民族中稻谷被認(rèn)為是孕育生命和繁衍后代的保證，于是稻谷被賦予神秘的色彩，并具有祛鬼驅(qū)魔的力量。因此，稻米在“那” 節(jié)俗中具有重要的地位，并發(fā)揮各種功能，這些都體現(xiàn)著稻作民族的稻谷崇拜信仰，也是 “那” 文化的顯著特征之一。

在廣西稻作民族的各種節(jié)日中，大米、烏米飯、糯米飯及糍粑等是人們用于祭祀和交往送禮的必備物品。如各地社節(jié)祭祀社王的時(shí)候都少不了大米和糍粑；牛王節(jié)人們要用糯米飯（烏米飯）祭牛神、喂牛，人們也要在這一天吃糯米飯，認(rèn)為糯米飯可以強(qiáng)身健體，據(jù)說(shuō)牛吃了米飯不易生病，而且繁殖快；嘗新節(jié)中，大米是主角，人們用新收的大米制作成各種米制品祭祀神靈，感謝神靈的保佑，并送給親朋好友，一起分享豐收的喜悅。

彭兆榮認(rèn)為共食的習(xí)俗具有建構(gòu)“同一個(gè)共同體” 的文化功能[3]。人們通過(guò)這一民俗事象共同維系了稻作民族這一地域中的血緣、親緣等社會(huì)關(guān)系，也建構(gòu)了穩(wěn)固的社會(huì)群體。

2.2.2 人神交流的行為——舞蹈

舞蹈是一種文化媒介，廣西稻作民族在 “那” 節(jié)俗中通過(guò)各種舞蹈模擬稻作生產(chǎn)的過(guò)程，既再現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展的歷史記憶，又是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式和情感宣泄的手段，更是溝通人神的行為，起到娛神祈福的作用。如春社節(jié)的舞春牛，壯漢民族的打扁擔(dān)，水族的斗角舞、銅鼓舞，侗族的舞現(xiàn)牛，苗族的苗舞、仫佬族的舞草龍等。

舞春牛在各個(gè)民族中普遍存在，舞春牛是一種模擬稻作生產(chǎn)活動(dòng)的舞蹈，表達(dá)出稻作人民對(duì)牛的喜愛(ài)之情。牛在稻作生產(chǎn)中能夠幫助人們減輕勞作的負(fù)擔(dān)，并表現(xiàn)出堅(jiān)韌忠實(shí)的品性及吃苦耐勞的精神，被人們神化成為稻作民族崇拜的對(duì)象之一。因此人們往往會(huì)通過(guò)藝術(shù)的表達(dá)來(lái)抒發(fā)自己的思想感情，這體現(xiàn)了稻作民族對(duì)牛的喜愛(ài)之情，更體現(xiàn)了牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要性。水族的斗角舞通過(guò)模擬兩頭牛相斗的場(chǎng)景來(lái)表達(dá)人們對(duì)稻谷豐收的渴望，同時(shí)通過(guò)模擬稻作生產(chǎn)的動(dòng)作來(lái)傳達(dá)人們將祖輩們積累的稻作生產(chǎn)知識(shí)傳遞給下一代的愿望[4]。銅鼓舞不僅再現(xiàn)稻作生產(chǎn)中撤秧、栽秧、打谷等動(dòng)作，還模仿蛙的舞姿，是一種祭祀舞蹈，以此祈求神靈保佑平安、風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。苗族舞蹈的動(dòng)作和服飾都具有豐富的稻作文化元素，舞蹈動(dòng)作也是模擬生產(chǎn)勞作的行為，且大多屬于集體性舞蹈，在舞步、節(jié)奏等方面都要一致，這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神具有明顯的稻作文化特征。廣西仫佬族同胞則是通過(guò)舞草龍的體育活動(dòng)來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

“那” 節(jié)俗中各民族的舞蹈都與稻作文化息息相關(guān)，并且相互影響、相互滲透，節(jié)日的舞蹈表演共同記錄了稻作民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史變遷，也記錄著稻作民族豐富的生產(chǎn)實(shí)踐智慧，蘊(yùn)含著稻作民族積極向上、向往美好生活的共同追求和愿望。

總之，一系列的 “那” 節(jié)俗儀式符號(hào)不僅具有凝聚力，而且對(duì)民族文化心理、宗教信仰、價(jià)值觀、禮儀等具有規(guī)范作用，也傳達(dá)著稻作民族共同的宗教信仰、歷史記憶和文化認(rèn)同。這既是構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要保障，也是中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。

2.3 “那” 節(jié)俗中的神靈信仰是各民族交流交融的紐帶

作為稻作民族共享的民族文化傳統(tǒng)，“那” 節(jié)俗所體現(xiàn)的共同經(jīng)歷、歷史記憶和文化交流，在維系廣西稻作民族文化認(rèn)同方面始終發(fā)揮著重要的作用?！澳恰?節(jié)俗的節(jié)俗文化共享已成為聯(lián)系稻作各個(gè)民族的紐帶，有利于不同民族間的相互認(rèn)同。長(zhǎng)期的稻作生產(chǎn)生活使稻作民族形成了 “天人合一” 的樸素生態(tài)觀念，在節(jié)日祭祀中，祭祀的對(duì)象都與稻作文化有密切的聯(lián)系，并被認(rèn)為對(duì)稻作生產(chǎn)有直接的影響或制約作用，人們通過(guò)節(jié)日祭拜這些神靈，旨在祈求稻谷豐收、人丁興旺，祭拜的神靈有谷神、牛神、雷神、土地神等，既有自然力信仰崇拜，又有圖騰崇拜。

廣西那坡縣彝族在一年一度的跳弓節(jié)中就有請(qǐng)谷魂的習(xí)俗?！疤?jié)正值當(dāng)?shù)亻_(kāi)秧、插秧的前夕，請(qǐng)谷魂及尋糧種的儀式也就成了一次插秧種田的誓師和動(dòng)員，節(jié)日活動(dòng)一結(jié)束，人們就全力投入緊張的開(kāi)秧、插秧勞作，亦迎合了人民祈求豐年的渴望。”[5]又如水族就有栽秧節(jié)引導(dǎo)谷魂下田，嘗新節(jié)引導(dǎo)五谷之魂回家的祭祀儀式。這些表現(xiàn)都體現(xiàn)了人們對(duì)谷神的崇拜。

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·W．凱瑞( James W．Carey)認(rèn)為:傳播是建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的過(guò)程，它不僅是信息在空中的傳遞，更是社會(huì)維系的時(shí)間性體現(xiàn)；傳播不僅是分享信息的行為，更是共享信仰的象征[6]。節(jié)日中共同信仰的神靈使得稻作各個(gè)民族保留并傳承了相同的節(jié)日及其節(jié)日儀式活動(dòng)。這些信仰承載著稻作民族敬畏生命的 “那” 文化精神，體現(xiàn)了天人和諧的生態(tài)觀念，人們?cè)谏a(chǎn)勞作過(guò)程中自覺(jué)遵守自然的客觀性，按照自然規(guī)律去生產(chǎn)生活，這就是 “那” 文化內(nèi)在的精神品質(zhì)，也是稻作各個(gè)民族共同認(rèn)同的精神思想。這不僅使 “那” 文化的持續(xù)傳承成為可能，更是促進(jìn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基礎(chǔ)。

共同的 “那” 節(jié)俗神靈信仰，不僅是稻作民族長(zhǎng)期文化交流的結(jié)果，也是各民族長(zhǎng)期交往的歷史見(jiàn)證，表現(xiàn)了各民族多元文化的和諧共處，具有中華文化的同一性，而各具特色的節(jié)俗活動(dòng)又體現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性，集中體現(xiàn)了中華民族的 “多元一體” 格局。

3 “那” 節(jié)俗族際交流交融的啟示和意義

“那” 節(jié)俗中豐富的節(jié)日儀式及其民俗事象具有豐富的象征意蘊(yùn)，是廣西稻作各個(gè)民族交往交流交融的歷史文化記憶，是各民族和諧共處的基礎(chǔ)，也是各民族共同的文化認(rèn)同。

3.1 體現(xiàn)了稻作民族共同的歷史文化記憶

“那” 節(jié)俗不僅體現(xiàn)了稻作民族對(duì) “那” 文化的認(rèn)同及共同的生產(chǎn)歷史記憶，也體現(xiàn)了對(duì) “那” 文化中生態(tài)和諧觀的認(rèn)同。

民族節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們是各民族長(zhǎng)期積淀的歷史文化，是各民族情感的集中表達(dá)，這些節(jié)日蘊(yùn)含著本民族傳統(tǒng)的信仰、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，集體記憶是家園的支柱。這種記憶依賴(lài)于儀式的操演、身體的實(shí)踐和紀(jì)念的慶典[7]?！澳恰?節(jié)俗是稻作民族共同的文化現(xiàn)象，因?yàn)槠砬笏募酒桨?、風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收是稻作民族生產(chǎn)生活中共同的重要訴求。各族群眾通過(guò)共同的儀式活動(dòng)表達(dá)共同的訴求，通過(guò)共同的文化符號(hào)，表達(dá)著共同的集體記憶，從而建構(gòu)了各個(gè)基于生產(chǎn)勞作和民間信仰的節(jié)日，使地域社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以穩(wěn)固，稻作民族區(qū)域的文化認(rèn)同和地方認(rèn)同也得到了不斷強(qiáng)化。

“那” 節(jié)日中人們祭祀各種神靈體現(xiàn)了稻作民族共同的傳統(tǒng)精神觀念。如人們?cè)诠?jié)日中準(zhǔn)備豐盛的美食祭拜谷神、稻神，體現(xiàn)稻作民族對(duì)谷神、稻神的信仰；以稻作維系生存的稻作民族生產(chǎn)和生活中都離不開(kāi)水牛，作物種植都要依賴(lài)水牛的協(xié)助，漸漸就產(chǎn)生了對(duì)水牛的崇拜，所以有牛王節(jié)；而人們?cè)趪L新節(jié)中將新收的稻谷制作新米飯或米制品用于祭祀，節(jié)日中先喂狗吃，這些習(xí)俗則是稻作民族對(duì) “神犬取回谷種” 稻作史的記憶。糯食文化是 “那” 節(jié)俗中重要的組成部分，稻作民族的各類(lèi)農(nóng)事節(jié)日中都制作各種糯米制品，用于祭祀或作為節(jié)日主食、特色食品招待親朋，具有明顯的地域性和民族特色，也是稻作民族千百年來(lái)形成的飲食文化，記錄著民族社會(huì)文化的發(fā)展。

節(jié)日這種公共儀式具有極強(qiáng)的記憶功能，文化記憶通過(guò)節(jié)日中各種具有象征意義的民俗事象如儀式、舞蹈、祭品等得到展示和激活。民族節(jié)慶儀式作為民族社會(huì)記憶和歷史情感的承載物，具有深厚的歷史積淀和人文價(jià)值，同時(shí)也是各民族群眾智慧的體現(xiàn)[8]。在不斷重復(fù)舉行的活動(dòng)中，儀式將稻作民族的集體記憶激活。在節(jié)日互動(dòng)中，稻作各民族形成了以共同文化要素作為共同體的基礎(chǔ)，以此建構(gòu) “那”文化穩(wěn)定的民族關(guān)系。而節(jié)慶中的豐富民俗事象，是稻作民族共同傳承及共享的節(jié)慶所建立的共同的文化空間，是各民族多樣化文化交流交融而形成的結(jié)果。并且廣西的稻作民族具有共同的民族語(yǔ)源、文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，從而形成文化心理的認(rèn)同和 “那” 文化認(rèn)同。

“我們憑借形式來(lái)跨越從交際記憶到集體記憶和文化記憶的界限?！?人們通過(guò)節(jié)日、儀式活動(dòng)的形式獲得交際，又因此強(qiáng)化某種固定的活動(dòng)而形成集體記憶，最終體現(xiàn)為文化記憶。節(jié)日儀式活動(dòng)的延續(xù)使文化記憶得以保留下來(lái)。“文化可以理解為交際、記憶和媒介三者間的具有歷史性變化的關(guān)聯(lián)?！?稻作民族之間正是因?yàn)楣餐牡咀魃a(chǎn)勞作形成了交際記憶，又借助節(jié)日習(xí)俗的相關(guān)媒介，傳承著共同的歷史記憶，進(jìn)而形成了共同的文化記憶?！坝洃泩?chǎng)所事實(shí)上有三層含義，物質(zhì)的、象征的以及功能的含義，然而三個(gè)含義的程度不同?！齻€(gè)含義總是彼此相互聯(lián)系?！盵9]“那” 節(jié)俗這一 “記憶場(chǎng)所” 包含了這三層面，即具有作為文化媒介的物質(zhì)（如民俗事象、儀式道具、祭祀物品等），又有象征內(nèi)涵豐富的信仰神，還有祈福、表達(dá)美好愿望的功能。在這個(gè)過(guò)程中 “那”節(jié)俗為稻作民族構(gòu)筑了一個(gè)穩(wěn)固的記憶場(chǎng)所，共同傳承著 “那” 文化記憶?！澳恰?節(jié)日年復(fù)一年地舉行，稻作各民族民眾自發(fā)慶祝，不僅重構(gòu)著稻作民族的集體記憶，也凝聚著他們的文化認(rèn)同。

3.2 有利于稻作各民族共同體意識(shí)的構(gòu)建，增強(qiáng)民族凝聚力

族際認(rèn)同是指各民族對(duì)其他民族的親近和好感。各民族之間在文化、宗教、語(yǔ)言和風(fēng)俗方面具有某種程度的交集，存在共同的歷史使命或生產(chǎn)生活中的資源互補(bǔ)關(guān)系，這可能形成相互歸屬、依賴(lài)的族際認(rèn)同，這是影響中華民族認(rèn)同的因素之一。無(wú)論是哪個(gè)稻作民族，他們對(duì) “那” 文化的傳承都具有文化共通性，雖然各地節(jié)俗都有地域性和民族性特征，但其核心文化要素卻高度一致。廣西稻作民族之間在與稻作相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)里，既有頻繁的交流活動(dòng)，又有共同的信仰對(duì)象及相關(guān)的風(fēng)俗活動(dòng)，存在著相同的文化活動(dòng)，這是廣西稻作民族之間文化認(rèn)同的體現(xiàn)。人們長(zhǎng)期沿襲著這樣的傳統(tǒng)，并不斷地融入新的文化內(nèi)容，使之更豐富，影響更廣泛，這是稻作民族之間形成的族際認(rèn)同。稻作各民族慶祝相同的 “那” 節(jié)日，不僅建構(gòu)了共有的精神家園，促進(jìn)了各民族關(guān)系的和諧發(fā)展，更建構(gòu)了多元交匯的地域文化共同體。

節(jié)日既具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，也具有凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在功能?！澳恰?節(jié)日在稻作民族中充分發(fā)揮其交往平臺(tái)功能，為稻作各民族提供了交往互動(dòng)的機(jī)會(huì)。社會(huì)個(gè)體的交往互動(dòng)內(nèi)容非常豐富多樣，但只有在特定的節(jié)日中，幾乎所有的社會(huì)個(gè)體的交往互動(dòng)內(nèi)容才會(huì)呈現(xiàn)一致性，特別是在全國(guó)規(guī)模的祭祀活動(dòng)中。正是這種交往互動(dòng)孕育了社會(huì)價(jià)值共識(shí)[10]?！澳恰?節(jié)俗的各個(gè)方面無(wú)不體現(xiàn)著 “那” 文化的社會(huì)價(jià)值共識(shí)——生態(tài)發(fā)展觀念，例如節(jié)日儀式中的自然崇拜、神祖共祭等體現(xiàn)了“那” 文化的人與自然和諧的主張，有助于生態(tài)保護(hù)；節(jié)日中共食活動(dòng)及贈(zèng)禮往來(lái)休現(xiàn)了對(duì)和諧的人際關(guān)系追求，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，廣西稻作民族的交往交流交融不斷加深，各民族之間因歷史、地域、文化等條件而形成的差異會(huì)逐漸淡化，“那” 節(jié)俗作為廣西稻作民族共享的文化符號(hào)體現(xiàn)共同思想觀念、價(jià)值觀等也將得到進(jìn)一步深化，進(jìn)而發(fā)展成為稻作民族的社會(huì)價(jià)值共識(shí)，規(guī)范人們的倫理道德、價(jià)值觀念，從而增強(qiáng)各民族的凝聚力。

4 結(jié)束語(yǔ)

“那” 節(jié)俗不僅傳承了 “那” 文化，也搭建了稻作民族文化交往交流交融溝通的橋梁，使民族文化認(rèn)同感得到增強(qiáng)，也促進(jìn)了民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定發(fā)展。廣西的稻作民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷過(guò)多次民族大融合，也有統(tǒng)治者采取羈縻制度，在這樣的背景之下，稻作民族不斷交往交流并相互影響，文化、信仰、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不斷融合，各種文化習(xí)俗交融互鑒，“那” 節(jié)日就是這些民族共享的傳統(tǒng)節(jié)日，更是他們共同的活態(tài)遺產(chǎn)，廣西稻作民族的民族意識(shí)與民族文化認(rèn)同感也在這一過(guò)程中不斷地得到提升，共同體意識(shí)也在交流、交融過(guò)程中逐漸形成并發(fā)展。

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的稻作生產(chǎn)方式也會(huì)隨之發(fā)生改變?！澳恰?節(jié)俗作為 “那” 文化的重要表現(xiàn)之一，其功能也隨之弱化，一些伴隨 “那” 而產(chǎn)生的節(jié)俗文化，如祈神護(hù)佑的民間信仰等逐漸淡出人們的社會(huì)生活，而 “那” 文化中蘊(yùn)含的與自然和諧共生的生活方式和價(jià)值觀念，則是現(xiàn)代社會(huì)所追逐的共同理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，這也是需要被提升為稻作民族社會(huì)價(jià)值共識(shí)的部分，對(duì)鑄牢稻作民族的中華民族共同體意識(shí)具有重要的啟示意義。