泰州學(xué)派狂思想再探

趙振滔，高培月

（晉中信息學(xué)院，山西晉中 030800）

然而泰州學(xué)派究竟為何如此之狂，致使其狂的原因又有哪些，學(xué)者們卻眾說紛紜，各執(zhí)一詞。代表性的有季芳桐的著作《泰州學(xué)派新論》以及左東嶺的論文《狂俠精神與泰州傳統(tǒng)》。在季芳桐那里，泰州學(xué)派的狂被看作是英雄主義，其一方面受到王艮的俠義、英雄精神及“率性之為道”思想的影響；另一方面則來自氣勢(shì)（浩然之氣）這個(gè)因素，同時(shí)還與社會(huì)的互動(dòng)分不開[2]。而左東嶺則認(rèn)為創(chuàng)始人王艮的“出位之思”與 “尊身守道”理論才是泰州學(xué)派形成狂俠精神的主要原因[3]。由此可見，關(guān)于泰州學(xué)派因何如此之狂這個(gè)議題仍有較大的討論和研究空間。下文從良知現(xiàn)成的理論思想、封建壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及淑世濟(jì)民的理想境界3 個(gè)方面著手，尋繹泰州學(xué)派狂者氣象的真正原因。

1 良知現(xiàn)成的必然結(jié)果

王學(xué)興起之前，程朱理學(xué)是思想界的最高權(quán)威，主宰支配著人世間的所有活動(dòng)，“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”[4]。明朝中后期，集心學(xué)之大成的陽明心學(xué)將良知心體作為是非判斷之標(biāo)準(zhǔn)，人的一切視聽言動(dòng)不再屈從于外在世俗權(quán)威，而是純粹以自我良知之心體來判斷是非對(duì)錯(cuò)，本乎其心，從心而欲。

在良知心學(xué)的鼓動(dòng)下，陽明倡導(dǎo)和追求“行不掩言”的“狂者胸次”：“我在南都以前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說我行不掩言也罷?！薄拔嶙阅暇┮郧?，尚有鄉(xiāng)愿意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護(hù)，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行?！标柮饕虼_信良知本心為是非之準(zhǔn)繩從而擺脫了“鄉(xiāng)愿的意思”進(jìn)而達(dá)到了“狂者胸次”的境界，陽明為達(dá)到“狂者胸次”而憑借的這一良知本心讓士人們不必再屈從于絕對(duì)的世俗權(quán)威，重新獲得了主體自由，從而將身上壓抑已久的狂性從程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的禮教中解放出來成為可能。

然而陽明雖主張良知人人具足，并以人本有之良知作為一切是非之標(biāo)準(zhǔn)，但卻始終無法摒棄日常習(xí)行踐履“致”的工夫。而泰州學(xué)派則直接強(qiáng)調(diào)良知所特有的 “自在現(xiàn)成”性，徹底消解了良知所具有的規(guī)范意義，從而隨任自然、率性而行，突破名教之羈勒并最終走上了狂俠道路。

1.1 王艮的 “良知” 觀

據(jù)《年譜》記載，王艮曾對(duì)同門歐陽德說，師門講“致良知”，我近來講 “良知致”，又說他 “以日用見在指點(diǎn)良知”[5]。在王艮看來，良知學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)在于“天然率性之妙”，而 “致良知”帶有努力和用力的色彩。因此王艮重視良知的天然自足之性，認(rèn)為良知“當(dāng)下具足”，每個(gè)人皆現(xiàn)成地具有良知，只要率循良知自然而行，自可成賢成圣。他說“良知之體，與鳶飛魚躍同一活潑潑地……要之自然天則，不著人力安排?！薄疤煨灾w本自活潑，鳶飛魚躍便是此體?！庇捎诹贾栽诂F(xiàn)成，因此王艮反對(duì)刻意的人為安排，認(rèn)為：“‘天理’者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是‘人欲’?！蓖豸迣⑷诵灾w比喻為 “鳶飛魚躍”，完全摒棄了一切有意識(shí)的人為作用，崇尚 “活潑潑”的自然簡(jiǎn)易之道，從而確立了自然人性論的主張。

王艮對(duì)良知自在現(xiàn)成的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮，使“心即理”的王學(xué)原則日益走向感性化，“心即理”的 “理”由外在之天理、規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的情感甚至自然欲求。順應(yīng)自然，率性而為，王艮以“自然為宗”的學(xué)術(shù)旨趣，將程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的禁欲主義堤防真正打開了一個(gè)缺口，“我命雖在天，造命卻由我”的狂氣由此便釋放出來。王艮首次打開了名教束縛狂性的枷鎖，奠定了泰州學(xué)派狂的基礎(chǔ)。王艮之后，泰州后學(xué)壓抑已久的狂性在此基礎(chǔ)之上一步步解放了出來。

總之，建設(shè)和諧企業(yè)過程中，政工工作需要充分發(fā)揮積極的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，不斷適應(yīng)新的形式，不斷加強(qiáng)對(duì)工作機(jī)制進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整，堅(jiān)持以人為本的理念，將員工的需要作為工作的核心和重要基礎(chǔ)，應(yīng)更加深入細(xì)致地關(guān)心愛護(hù)員工，真正意義上將他們生活工作中遇到的問題進(jìn)行解決，讓員工放心工作，不斷激發(fā)員工積極性和工作熱情，為建設(shè)和諧企業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2 王襞的 “良知” 觀

王襞崇尚 “自然之謂道”，并借良知自在現(xiàn)成理論得出了求 “道”之方——“率夫天性”“順適而為”。他曾說：“良知之靈，本然之體也，純粹至精，雜纖毫意見不得?！备`以舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來吃飯倦來眠，同一妙用也。人無二心，故無二妙用，得此豈容一毫人力與于其間？王襞認(rèn)為由于良知 “原自見成”“自然感應(yīng)”，因此我們要拋棄一切 “用智之私”，真正做到順其良知而率夫天性，絲毫不加以人為妨礙。人完全按照自己的本心本性去行事，饑而吃飯倦而眠，自然而然，王襞徹底摒棄了一切外在人為之干涉，進(jìn)一步打開了桎梏狂性的牢籠。

1.3 顏鈞的 “良知” 觀

顏鈞提出 “制欲非體仁”，反對(duì)刻意否棄和扼殺人欲，同時(shí)認(rèn)為“體仁之妙，即在放心”[6]，主張循其心體的自然發(fā)動(dòng)，隨心所欲，率性而行，如此才能去除心病。也正是顏鈞“急救心火”這劑良藥，才使得羅汝芳得以“脫韁鎖，病遂愈。”此外顏鈞還將人性比喻為明珠，從而強(qiáng)調(diào)人的行為只有純?nèi)巫匀?、率性而行，才能符合于道。顏鈞的 “制欲非體仁”說毫無忌憚地承認(rèn)欲望之美，將人欲從天理的過度羈縻下掙脫了出來，泰州學(xué)者的狂性在主體情欲的解放中獲得了再一次發(fā)展和張揚(yáng)。

1.4 羅汝芳的 “良知” 觀

如果說顏鈞通過將人欲從天理中解脫出來進(jìn)一步張大了泰州學(xué)派的狂性，那么羅汝芳則憑借消解一切修養(yǎng)功夫從而徹底地將狂性從牢籠中解放出來。羅汝芳以“赤子之心”指點(diǎn)良知本體，在他看來良知本心圣體具足且自然流行于日用之間，“捧茶童子卻是道”。他反對(duì)做戒慎恐懼的工夫，要求我們對(duì)良知的把握必須“直下承當(dāng)受用”，渾淪順適，拋開一切后天營為計(jì)較和情識(shí)念慮。“工夫難到湊泊，即以不屑湊泊為工夫；胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次?！敝挥蟹畔乱磺?，順適良知心體之自然狀態(tài)，才能灑落活潑，達(dá)到人生的自由自在之境界。羅汝芳消解修養(yǎng)工夫的一系列主張，徹底沖破了所有人為干預(yù)和規(guī)矩格套，主體之心的自由自信得到了極大的強(qiáng)化，為泰州后學(xué)走上狂俠道路提供了最為直接的張本。

綜上而言，陽明心學(xué)對(duì)良知心體的提出與凸顯使明中晚期士人以其自由意志掙脫理學(xué)之束縛成為可能，從而為狂開辟了道路，但卻仍然受制于“致”工夫的羈絆。而泰州學(xué)派對(duì)良知自在現(xiàn)成理論的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮則消解了一切人為干預(yù)和外在規(guī)范的束縛，人的主體意識(shí)和自由意志得到了極大的張目，縱橫任我、任情恣性的狂氣被徹底解放出來，儒家士人們真正得以“解纜放船，順風(fēng)張棹”。良知自在現(xiàn)成理論為泰州學(xué)派徹底打破世俗之規(guī)范，反叛傳統(tǒng)，狂傲不羈，最后步人狂俠左派之流徹底掃清了理論障礙。泰州學(xué)派所具有的狂者氣象是良知現(xiàn)成理論的必然結(jié)果。

2 封建壓迫的被動(dòng)反抗

狂來源于自我良知心體的自由和解放，從表面上看似乎與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無關(guān)，然而從深層次來講，狂實(shí)際上也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，是社會(huì)大眾尤其是平民階層面對(duì)動(dòng)蕩時(shí)世與封建壓迫時(shí)被動(dòng)而積極的反抗。

泰州學(xué)派主要活動(dòng)于16 世紀(jì)，此時(shí)正值明朝中后期。明中葉以后，明政權(quán)江河日下，政治腐敗，民不聊生，內(nèi)憂外患，封建統(tǒng)治危機(jī)重重，逐漸走向垂暮之年。世宗、穆宗和神宗等皇帝多年不問朝政，宦官專權(quán)，同時(shí)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又進(jìn)一步刺激了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的貪婪腐化、驕奢淫逸，朝廷上下貪污成風(fēng)，結(jié)黨營私，傾軋排擠。世宗迷信道教，整天在西苑與道士們混在一起，道士滿京城，皇帝齋醮所用蠟類香品年達(dá)數(shù)十萬斤；武宗揮霍淫樂甚重，到處搶掠?jì)D女，勒索財(cái)物，“近淮三四百里間，無得免者”[7]；權(quán)臣嚴(yán)嵩，其兒孫黨羽無一不是朝廷官員，囂張跋扈，橫傾朝野，倒臺(tái)抄家時(shí)發(fā)現(xiàn)其歷年所掠財(cái)物是國庫存銀遠(yuǎn)不及的。

統(tǒng)治階級(jí)的肆意揮霍和無盡貪婪必然以剝削壓榨窮苦百姓為手段，繁重的賦稅及徭役鋪天蓋地，壓得百姓喘不過氣來，一些地方甚至出現(xiàn)了 “人市”現(xiàn)象，“父子夫婦互易一飽?！盵8]不僅如此，由皇權(quán)貴族帶頭進(jìn)行的大規(guī)模土地兼并更是讓老百姓雪上加霜，被侵占了土地的農(nóng)民無家可歸，被迫流離失所，全國各地流民隊(duì)伍不可勝數(shù)。

泰州學(xué)派是個(gè)平民階層的學(xué)派，門下大多數(shù)人來自社會(huì)底層。創(chuàng)始人王艮及部分門人為灶戶出身，王襞、顏鈞和何心隱等人終生未仕，皆為布衣儒者，朱恕是以砍柴為生的樵夫，韓貞是一名制作陶器的手工業(yè)者，而夏廷美則是一介農(nóng)民。可以說多數(shù)出身于布衣平民的泰州學(xué)者同樣不可避免地成為封建統(tǒng)治剝削與壓迫的對(duì)象，因此他們能夠深切體會(huì)到封建統(tǒng)治下普通百姓的切膚之痛。

“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。”[9]鹽民詩人吳嘉紀(jì)的這首詩真切揭示了封建壓迫下鹽民悲慘的生活景象，可見當(dāng)時(shí)平民百姓的日子是何等凄苦。正如王艮在《鰍鱔賦》中所描述的那樣，廣大黎民百姓猶如缸中之鱔，“覆壓纏繞，奄奄然若死之狀”，掙扎于水深火熱之中。

“哪里有壓迫哪里就有反抗”，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)平民百姓的殘酷剝削與壓迫最終爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，江西、四川、河南、山東、晉南等地的一些窮苦百姓被迫揭竿而起，起義的烽火迅速燒遍了大江南北。特別是發(fā)端于河北平原上的劉六、劉七農(nóng)民起義部隊(duì)不僅縱橫馳騁了大半個(gè)中國，而且數(shù)次攻打到了京城附近。拿起武器與朝廷直接發(fā)生武力對(duì)抗，這種不惜拋棄自家性命的起義行為當(dāng)然是一種“瘋狂”之舉，然而這種看似 “瘋狂”的舉動(dòng)中卻隱含著無數(shù)平民百姓的無奈與悲哀。

面對(duì)封建統(tǒng)治者的殘酷剝削與壓迫，多數(shù)為平民出身的泰州學(xué)者們也不得不狂起來進(jìn)行被動(dòng)而積極的抗?fàn)?。?jù)《年譜》記載，王艮37 歲那年，明武宗朱厚照南巡，“駐蹕維揚(yáng)，所過騷動(dòng)”，佛太監(jiān)、神總兵到安豐向民眾索取鷹犬，面對(duì)這一侵?jǐn)_百姓的行徑，王艮在官府面前不畏強(qiáng)權(quán)，挺然而出，仗義執(zhí)言，最終使佛太監(jiān)感服，并停止了勒索。

另一位泰州學(xué)者何心隱在反封建壓迫的道路上則表現(xiàn)得則更加狂傲和激進(jìn)：嘉靖三十八年（1559年）[10]，永豐縣令強(qiáng)迫當(dāng)?shù)匕傩绽U納 “皇木銀兩”，早已對(duì)朝廷苛捐雜稅深惡痛絕的何心隱與村民進(jìn)行了猛烈的抗?fàn)帲? 個(gè)差役命喪黃泉；此外，對(duì)于朝廷加派的 “賦外之征”，何心隱 “貽書以誚之”，遂激怒縣令，最后被“誣之當(dāng)?shù)?，下獄中”，并判處絞罪；被友人程學(xué)顏援救后不久，何心隱又于嘉靖四十年（1561年），在北京參與了著名的以術(shù)倒嵩事件，并大獲成功，這件事在《明史》與《明儒學(xué)案》等文獻(xiàn)中均有所記載。何心隱身為一介布衣，卻公然敢與朝廷進(jìn)行對(duì)抗，他不但帶頭抗稅，而且還設(shè)計(jì)扳倒了權(quán)傾朝野的奸相嚴(yán)嵩。不論從哪一個(gè)事件來看，何心隱敢以一己之力而“掀翻天地”，其狂傲盛氣都是無以復(fù)加的。然而如果不是封建壓迫、逼不得已，誰會(huì)愿意冒著生命的危險(xiǎn)鋌而走險(xiǎn)，去做不自量力的狂誕之事。

明朝中后葉，封建統(tǒng)治的殘暴與黑暗使得狂成為時(shí)代的主題，人民大眾必須狂起來反抗封建壓迫才能使自己和同胞得以繼續(xù)存活下去，而出自平民階層的泰州學(xué)派也不可避免地被卷入時(shí)代的浪潮中，不得不以狂者的姿態(tài)同封建統(tǒng)治者進(jìn)行殘酷而激烈的斗爭(zhēng)。因此狂是泰州學(xué)派在面對(duì)封建壓迫時(shí)被迫采取的一種行動(dòng)，是封建壓迫與反壓迫這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

3 濟(jì)世情懷的強(qiáng)烈鼓舞

從現(xiàn)實(shí)層面來看，狂是出身平民的泰州學(xué)者在面對(duì)封建壓迫時(shí)的被動(dòng)回應(yīng)，是外力迫使之下的無奈之舉，是外在因素使然。而究其內(nèi)在根本原因，狂則是源自于泰州學(xué)者心懷天下的理想境界及淑世濟(jì)民的價(jià)值追求。

3.1 王艮

王艮，不論是他29 歲那年奮臂托天、整失序之星辰復(fù)歸如初的 “托天之夢(mèng)”，還是其初見陽明時(shí)所陳述的 “草莽匹夫不忘堯舜君民之心”的慷慨之詞；不論是其以鰍自喻、奮身化龍救民于水火的濟(jì)世理想，還是他欲做帝王師和天下萬世師的頂天立地精神，抑或是其身著異服入京講學(xué)的救世實(shí)踐，所有這些無不透顯著王艮的狂傲之氣。

然而無論是當(dāng)救世主還是做帝王師，沒有哪一件事是一介布衣敢于去做的，而王艮無所畏懼，敢做敢為；也沒有一件事情是作為一個(gè)普通百姓應(yīng)當(dāng)去做的，而王艮義不容辭，當(dāng)仁不讓。他無所畏懼、義不容辭的精神和氣魄集中體現(xiàn)為其不符合布衣身份的在野行道的“出位之思”，而這種不符合身份的 “出位之思”從本質(zhì)上講就是狂。這種“出位之思”的狂者氣象與其說是來自王艮 “意氣太高，行事太奇”的張揚(yáng)個(gè)性，不如說是根源于他視萬物為一體，覺民行道，拯救萬民的理想境界和價(jià)值目標(biāo)。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)慘狀，作為儒者的王艮雖只是一介布衣，但他卻胸懷天下，積極應(yīng)世，不屑于 “隱”。王艮把孔子作為偶像，慨然以 “師道”自任，“修身講學(xué)以‘見’于世”，把講學(xué)作為畢生的責(zé)任和使命。他一生四處講學(xué)，無所不至，書院、鬧市、樹林、深山，無不留下他講學(xué)的足跡和身影。王艮通過講學(xué)而覺民行道，經(jīng)由講學(xué)而教化天下，其目的是培養(yǎng)經(jīng)世之才，從而救人民于水火，扶大廈之將傾，整頓社會(huì)秩序。王艮在《鰍鱔賦》一文中以一首詩表達(dá)了他的社會(huì)理想:“一旦春來不自由，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋。”王艮的意思很明白，就是自己要做堯舜那樣的圣人，來拯救 “不自由”狀態(tài)下的生靈，最終達(dá)到“天人和”的理想境界。

王艮在反封建壓迫，拯救萬民于水火、濟(jì)拔蒼生于涂炭的理想和實(shí)踐中所展現(xiàn)出的狂者氣象直接影響到了泰州門人學(xué)子，其后的顏鈞、何心隱等人，尤其展現(xiàn)了 “赤身擔(dān)當(dāng)，濟(jì)世救民”的狂者風(fēng)范，狂者氣象也成為整個(gè)泰州學(xué)派不同于其他學(xué)派的特殊風(fēng)格。

3.2 顏鈞

顏鈞不畏強(qiáng)權(quán)，敢怒敢言，成為泰州學(xué)派繼王艮之后又一位無所忌憚的狂者，被人們?cè)u(píng)價(jià)為 “古之狂簡(jiǎn)，恐不類子?！彼P(guān)心民間疾苦，上書抨擊時(shí)弊，認(rèn)為“天下大溺”“責(zé)在君臣”，將批判的矛頭直指封建當(dāng)權(quán)者，因而招致當(dāng)權(quán)者的迫害，被逮捕后受盡折磨，差點(diǎn)死在獄中，即便如此也從未打消他的救世熱情。顏鈞以百姓利益為指歸，提出自己的急救溺世之良方，主張 “足民食、造民命、聚民欲、復(fù)民性”，以此來挽救滿目瘡痍、民不聊生的社會(huì)局面。顏鈞不懼生死，敢于大膽揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)的罪行，其狂是不言而喻，他身上所具有的狂者氣派雖與其率性而為的個(gè)性和豪宕不羈的行事風(fēng)格分不開，但他為民請(qǐng)命，淑世濟(jì)民，“欲有為于世，以寄民胞物與之志”的理想和抱負(fù)才是真正使他狂起來的根本原因。

3.3 何心隱

何心隱可以說是泰州學(xué)派中最具亢龍氣象的狂士，他的特立獨(dú)行，在陽明后學(xué)中算得上是佼佼者：受王艮“人人君子，比屋可封”王道社會(huì)思想的影響，何心隱效法其師顏鈞的“三都萃和會(huì)”，“捐千金，購義田，儲(chǔ)公廩”，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦民間組織“聚和堂”，試圖發(fā)動(dòng)宗族的力量來踐行其理想社會(huì)的試驗(yàn)。他以宗族為單位，將族內(nèi)子弟總宿于祠、聚于祠、食于祠，教于祠，過集體生活，享受平等待遇。同時(shí)外姓子弟也可入學(xué)，“幸相以禮”，“不得以親疏分厚薄”。學(xué)成之后，“冠婚衣食，皆在祠內(nèi)酌處”，鰥寡孤獨(dú)失所者皆有所養(yǎng)?！跋嗷リP(guān)愛、尊重他人、彼我無別、和睦人間就是何心隱想的打造理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容?！盵11]不僅如此何心隱所進(jìn)行的這場(chǎng)理想社會(huì)的試驗(yàn)也取得了一定效果，“彬彬然禮教信義之風(fēng)，數(shù)年之間，凡一方之三代矣?！盵12]

和孟子、老子等圣賢相比，何心隱是一個(gè)不為人所熟知的小角色，而且他的聚和堂試驗(yàn)也只是曇花一現(xiàn)，但是他的這一大膽實(shí)踐卻是無法抹殺的。老子在“道”的指引下最終得出了小國寡民的理想社會(huì)構(gòu)想，孟子則是依理想的道德追求構(gòu)建出了“民貴君輕”的仁政社會(huì)，構(gòu)想設(shè)計(jì)雖好，但他們僅僅是坐而論道。一個(gè)行動(dòng)要比一百個(gè)完美的綱領(lǐng)更加來得有力。而何心隱不僅設(shè)想而且付諸實(shí)際行動(dòng)。何心隱所采取的措施，在聚和堂行之有效達(dá)6 年之久，被時(shí)人譽(yù)為“宛如夏商周三代一樣的樂土”。在中國古代社會(huì)，像何心隱那樣憑借一己之力設(shè)計(jì)并建立與前不同的理想社會(huì)，甚至豁出身家性命并與朝廷對(duì)抗，這種出位之思及出位之行可謂鳳毛麟角。

何心隱在朝廷之外另立爐灶，無形之中形成了與官府對(duì)抗的力量。一個(gè)民間的私人組織，有一套同官方現(xiàn)存秩序相違背的規(guī)章制度，這對(duì)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治來說無疑構(gòu)成了巨大的威脅。之后與聚和堂相關(guān)的對(duì)抗朝廷的賦外之征事件，已經(jīng)完全超出了朝廷允許的個(gè)人在野行道的最大限度，其狂不言而喻，而他狂的亢龍氣象不僅來自其渴望推行自己思想話語以變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈自信，更源自于他 “首出庶物”“萬物一體之仁”的濟(jì)世雄心和理想情懷。

萬歷三年（1573 年），張居正為鞏固中央集權(quán)加強(qiáng)思想統(tǒng)治，明令禁止別標(biāo)門戶，聚黨空談，反對(duì)一切聚徒講學(xué)活動(dòng)。何心隱頂風(fēng)而上，撰文《原學(xué)原講》與張居正進(jìn)行誓死抗?fàn)幰誀?zhēng)取天下士人講學(xué)的權(quán)力，后不幸被捕并杖死獄中。何心隱以講學(xué)為生命，并把自己的生命歷程看作是講學(xué)本身，在入獄后臨死之時(shí)，依然堅(jiān)信自己由“講學(xué)被毒”。何心隱所富有的那種不借拋棄身家性命，忘我地為講學(xué)而奔走的狂者氣象為后人所稱道，就連 “異端之尤”的李贄也不禁發(fā)出“何心老英雄莫比”的無限感慨。

明中晚期內(nèi)憂外患，社稷丘墟，蒼生涂炭，世道的不幸迫切需要以天下為己任、積極救世的狂者。而出身平民又心懷天下的泰州學(xué)者奮身化龍，一馬當(dāng)先，以狂者的氣度和姿態(tài)自覺承擔(dān)起匡扶天下、濟(jì)世救民的時(shí)代重任，做出與自身平民身份所不符的狂行。泰州學(xué)派的狂是為了救民而狂，泰州學(xué)派的狂是為了濟(jì)世而狂。泰州學(xué)者所懷有的“大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命”的理想境界和價(jià)值追求才是他們前仆后繼、以身殉道，真正狂起來的精神內(nèi)核和不竭動(dòng)力。

4 結(jié)束語

泰州學(xué)派狂的原因是復(fù)雜的，絕不僅是由單方面因素造成的，實(shí)際上它是理論思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及理想情懷三重因素共同作用的結(jié)果。在思想層面，陽明心學(xué)的興起與良知自在現(xiàn)成理論的形成極大地強(qiáng)化了人的主體意識(shí)與感性欲望，并將士人們壓抑已久的狂性從程朱理學(xué)“存理滅欲”的禁錮中徹底解放出來，由此狂有了理論的支撐；而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，封建統(tǒng)治階級(jí)殘暴無情的剝削與壓榨又迫使包括泰州學(xué)派在內(nèi)的窮苦大眾必須狂起來與封建壓迫進(jìn)行誓死斗爭(zhēng)才能得以茍活，在此狂有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)；另外真正讓泰州學(xué)派敢于做出與自己身份所不符的狂傲之舉的根本原因，則是源于他們胸懷天下、淑世濟(jì)民的理想與情懷。正是有了這一深層精神動(dòng)力的激勵(lì)，泰州學(xué)者才敢于 “掀翻天地”“赤手縛龍蛇”，故此狂有了理想情懷的強(qiáng)烈鼓舞。

泰州學(xué)派對(duì)狂者氣派的突出和彰顯將人的主體精神從道學(xué)的禁錮下徹底解放了出來，這對(duì)于傳統(tǒng)思想的擺脫或斷裂無疑具有某種解放或啟蒙意義，然而這種“啟蒙”或者“解放”并不意味著泰州學(xué)派完全脫離了儒學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)際上它仍然是儒學(xué)理論自身發(fā)展運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，是在儒學(xué)內(nèi)部發(fā)生的一場(chǎng)自我革新運(yùn)動(dòng)。