虛實(shí)相生：基于概念整合理論的蘇軾詞認(rèn)知探究

甄明，張紅

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010051）

宋詞作為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，以其細(xì)膩、婉約的藝術(shù)風(fēng)格和情感表達(dá)而享譽(yù)千古。而在宋代文壇上，蘇軾被譽(yù)為文學(xué)巨擘，他的作品不僅在藝術(shù)上獨(dú)具匠心，還蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思考。宋詞作為我國(guó)古代重要的語(yǔ)言表現(xiàn)形式之一，很早便引起語(yǔ)言學(xué)家廣泛的關(guān)注，而蘇軾杰出的影響力，使蘇詞成為海內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)者們研究的重要課題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)近年來(lái)的發(fā)展已經(jīng)證明它對(duì)各種語(yǔ)言所具有的深層解釋力，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論進(jìn)行文本和話語(yǔ)分析的研究與日俱增，概念整合理論的相關(guān)研究便是其中之一。先前已有不少學(xué)者做過(guò)將概念整合理論應(yīng)用于蘇軾詞的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探究，但大部分研究未結(jié)合虛實(shí)相生的概念，而且基本上是圍繞著個(gè)別詞展開(kāi)探討。鑒于此，本研究基于概念整合理論對(duì)多首蘇軾詞進(jìn)行個(gè)案分析，深入探究蘇軾詞中虛實(shí)相生的表現(xiàn)形式及其意義建構(gòu)的認(rèn)知過(guò)程。

1 概念整合理論

概念整合理論（Conceptual Blending Theory，簡(jiǎn)稱CBT），是在心理空間理論的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的一種認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論。其核心觀點(diǎn)是將概念整合視為人類普遍且基本的認(rèn)知方式，用于理解人類認(rèn)知中不同概念之間的綜合與關(guān)聯(lián)，貫穿于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面[1]。

概念整合網(wǎng)絡(luò)是概念整合理論的關(guān)鍵，通常由4 個(gè)心理空間組成，分別是輸入空間Ⅰ（Input SpaceⅠ）、輸入空間Ⅱ（Input Space Ⅱ）、類屬空間（Generic Space）和合成空間（Blending Space）[2]。在整合過(guò)程中，兩個(gè)輸入空間的共有結(jié)構(gòu)及其所用的抽象信息被投射到類屬空間，同時(shí)認(rèn)知主體通過(guò)選擇性投射（selective projection）將兩個(gè)輸入空間的元素和框架投射到合成空間來(lái)幫助認(rèn)知主體完達(dá)成線意義建構(gòu)[3]。在由輸入空間、類屬空間、合成空間所構(gòu)成的概念整合網(wǎng)絡(luò)中，由合成空間所包含的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)（Emergent Structure）體現(xiàn)概念整合的創(chuàng)造性。通過(guò)映射，4 個(gè)空間互相聯(lián)結(jié)，故而生成概念整合網(wǎng)絡(luò)[4]。

在文學(xué)、藝術(shù)和文體學(xué)的研究中，心理空間和概念整合理論早已被廣泛應(yīng)用。作為一個(gè)意義建構(gòu)的理論，概念整合理論提供了更好的框架用于描述意義是如何從已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中創(chuàng)造性地建構(gòu)起來(lái)的[5]，所以針對(duì)解釋具有創(chuàng)造性的機(jī)制和過(guò)程方面，如文學(xué)分析、藝術(shù)分析、文體學(xué)和詩(shī)學(xué)，該理論具有獨(dú)特的適用性[6]。

2 古詩(shī)詞中的虛實(shí)相生

“虛實(shí)相生”不僅是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要概念，更是中國(guó)古典詩(shī)歌中重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一?！疤摗迸c“實(shí)”這對(duì)哲學(xué)范疇，源于老子的 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》）[7]。

從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度來(lái)看，所謂 “實(shí)”通常指的是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的景物、事件和環(huán)境，是可以通過(guò)我們的感官直接感知到的部分，具有明確、具體和真實(shí)的特點(diǎn)[8]?！疤摗眲t代表了直接性的形象之外的、間接性的內(nèi)在寓意，通常是通過(guò)詩(shī)人主觀想象得到的部分，是真實(shí)物象的延伸和擴(kuò)大，是詩(shī)人主觀意識(shí)中存在的情感、想象、夢(mèng)境、隱喻等。虛實(shí)相生指的是客觀存在與主觀意識(shí)的交織融合、相互映襯，其核心在于留白，通過(guò)適度的斷裂與殘缺營(yíng)造出充滿張力的意境，達(dá)到“境生象外”的藝術(shù)境界。虛實(shí)相生的概念強(qiáng)調(diào)了讀者的主觀能動(dòng)性，作品中 “虛”的部分為讀者提供了開(kāi)放性的解釋空間，讓他們能夠根據(jù)自己的生活閱歷和審美情趣對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀，填補(bǔ)屬于自己的詩(shī)意空白[9]。

中國(guó)詩(shī)歌歷來(lái)追求 “實(shí)境”與 “虛境”的巧妙運(yùn)用，從含蓄雋永的詩(shī)意到蕩氣回腸的共鳴，無(wú)不依賴于詩(shī)歌中實(shí)與虛相互交織的表現(xiàn)形式。蘇軾的詞作以多種方式體現(xiàn)虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，使他的詞充滿了哲理深度與藝術(shù)魅力。本研究將通過(guò)以下3 種方式來(lái)對(duì)蘇軾詞進(jìn)行概念整合的認(rèn)知解讀，分別是：客觀為實(shí)，想象為虛；托物為實(shí)，抒懷為虛；敘事為實(shí)，哲理為虛。

3 虛實(shí)相生：蘇軾詞的概念整合分析

3.1 客觀為實(shí)，想象為虛

《江城子·密州出獵》

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜。又何妨？ 持節(jié)云中，何日遣馮唐？ 會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。[10]

蘇軾于宋神宗熙寧八年（1075 年）作這首詞，當(dāng)時(shí)蘇軾擔(dān)任密州知州，政治處境十分艱難。詞的上闋以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)空間作為基點(diǎn)，并以雄渾的筆觸勾勒出一個(gè)鬢發(fā)微霜而氣概不減當(dāng)年的太守，在寒冷的冬日親率千騎獵于平岡的真實(shí)景象。太守出獵的雄壯場(chǎng)面使他不由得也想同三國(guó)時(shí)期孫吳開(kāi)國(guó)皇帝孫權(quán)一樣 “乘馬射虎”，驍勇于猛獸（《三國(guó)志》卷四七《吳書·吳主傳》）[11]。此處，建立起兩個(gè)輸入空間，“太守出獵”輸入空間Ⅰ和“孫郎射虎”輸入空間Ⅱ。兩個(gè)輸入空間的成分進(jìn)行跨空間映射，輸入空間Ⅰ中壯觀的出獵與威武豪邁的獵者們的特點(diǎn)被投射以與輸入空間Ⅱ中吳國(guó)孫權(quán)年少射虎的典故產(chǎn)生聯(lián)系，他們之間的抽象結(jié)構(gòu)就共同投射到了類屬空間，即 “勇猛無(wú)畏、馳騁獵場(chǎng)的英雄形象”。在合成空間中，詞人以孫權(quán)自比他為報(bào)民眾的傾城盛情，亦想同曾經(jīng)孫權(quán)射虎那般意氣風(fēng)發(fā)、一展才華。

詞的下闋由出獵豪情升華到報(bào)國(guó)之意，進(jìn)一步書寫詞人“少年狂”的情懷。酒酣過(guò)后的直抒胸臆，再次建立了一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)，兩個(gè)輸入空間的認(rèn)知框架分別是“密州太守”和“云中郡太守”。輸入空間Ⅰ可激活場(chǎng)景：蘇軾時(shí)任密州太守，被神宗信任的變法派逐出京城，4 年無(wú)人問(wèn)津。輸入空間Ⅱ中激活的場(chǎng)景為：漢文帝時(shí)，云中太守魏尚在與匈奴的作戰(zhàn)中屢立戰(zhàn)功，卻因一次所報(bào)殺敵數(shù)字與實(shí)際稍有出入而被削去爵位。后來(lái)馮唐乘機(jī)進(jìn)諫，文帝遂派馮唐持節(jié)前往，赦免魏尚（《史記》）[12]。兩個(gè)輸入空間所共有的結(jié)構(gòu)成分是政治身份和政治處境，這些相同的成分就形成了兩個(gè)輸入空間的跨空間映射，投射到類屬空間的抽象結(jié)構(gòu)即“政治失意”。由此可以得到合成空間，即詞人再次引用典故，借用典故中的 “魏尚”來(lái)自比。通過(guò)完善和擴(kuò)展，結(jié)合詞中的 “西北望，射天狼”，我們可以合成信息：詞人希望也能同被赦免的魏尚一樣重新回到與匈奴作戰(zhàn)的疆場(chǎng)，借此表達(dá)他想受到朝廷重用、為國(guó)效力之意愿。

縱觀《江城子·密州出獵》全詞，上闋與下闋通過(guò)概念整合后構(gòu)建的信息還可以組建一個(gè)新的整合網(wǎng)絡(luò)，輸入空間Ⅰ為出獵場(chǎng)面之壯觀、規(guī)模之浩蕩；輸入空間Ⅱ?yàn)槔袭?dāng)益壯的詞人依然存有靖邊報(bào)國(guó)的豪情壯志。但是志向是抽象的，需要通過(guò)具體的物象來(lái)表現(xiàn)，結(jié)合虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，輸入空間Ⅰ的出獵真實(shí)景象為“實(shí)”，輸入空間Ⅱ中的報(bào)國(guó)之志為“虛”，實(shí)中有虛，由實(shí)向虛，繪出獵之行，抒安邦之志。

3.2 托物為實(shí)，抒懷為虛

《卜算子·黃州定慧院寓居作》

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

公元1079 年，蘇軾因不支持王安石變法的一些條例，有人在他的作品中故意尋釁，歪曲其作品內(nèi)涵，將其解讀為隱喻政治，對(duì)神宗不敬，由此“烏臺(tái)詩(shī)案”獄起，蘇軾被貶黃州，次年秋于定慧院作此詞。

這首詞在意象的選擇上頗具匠心，從概念整合的角度來(lái)看，中國(guó)詩(shī)詞中的 “意象”本身就是一個(gè)復(fù)合空間，“意”代表內(nèi)在抽象的心意，“象”代表外在具體的物象[13]。詞的上闋中使用了“缺月”“疏桐”“（更）漏”“幽人”“孤鴻”這5 個(gè)意象。首先是 “缺月”，月亮通常代表著世間的真摯情意，寄寓著人間的思念和團(tuán)圓，是中國(guó)古典文學(xué)中最常見(jiàn)的意象之一，然而月之殘缺則象征不圓滿?；诖宋覀兛梢詷?gòu)建一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)，輸入空間Ⅰ和輸入空間Ⅱ分別是“殘缺的月亮”和“傳統(tǒng)意義上的月亮”，兩個(gè)輸入空間進(jìn)行投射和組合后，可以很明顯得到“對(duì)比”的類屬空間，再聯(lián)系詞人當(dāng)時(shí)的處境，“缺月” 恰好能呈現(xiàn)出詞人在遭受牢獄之災(zāi)后的不如意。其次是“疏桐”。梧桐樹(shù)高大挺拔，為樹(shù)木中之佼佼者，自古以來(lái)便是文人墨客作品中的寵兒，梧桐寄予了美好希冀和人格寓意，比如說(shuō)“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！钡募楹透哔F，“凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰?！钡膱?jiān)韌不屈和高潔正直[14]。因此詞中 “疏桐”的表達(dá)則是上述意義的相反方面，由此第二個(gè)概念合成網(wǎng)絡(luò)得以建立，概念整合方式與第一個(gè)相同，得到合成后的信息：詞人將“梧桐”喻為自己超然物外的人生理想，而 “疏桐”則表示理想的殘缺，亦能呈現(xiàn)詞人被貶謫后的黯然失意。殘缺的月映著殘敗的梧桐樹(shù)，殘而又殘，這般色調(diào)一致的意象組合，予以讀者清冷、破碎之感。夜深更漏流盡之時(shí)，詞人仍未眠，更是在無(wú)意間放大了詞人內(nèi)心的痛苦，揭示詞人所面臨的真實(shí)困境。

詞的三、四句中的“幽人”和“孤鴻”，這兩個(gè)意象也可以構(gòu)建出概念整合網(wǎng)絡(luò)，輸入空間Ⅰ輸入的是“幽人”的認(rèn)知框架，可以有3 種理解，分別是戴罪之身的幽囚、隱士的幽隱及失志的幽憤[15]。輸入空間Ⅱ是“孤鴻”的認(rèn)知框架，可詮釋為離群的鴻雁，表達(dá)孤獨(dú)悲傷和流浪漂泊之感；鴻鵠之志的孤雁，象征不愿同流合污的高尚品格[16]。兩個(gè)輸入空間進(jìn)行跨空間映射，輸入空間中共有的抽象組織和結(jié)構(gòu)投射到類屬空間“幽人即鴻雁”。輸入合成空間的成分通過(guò)有選擇的投射，再結(jié)合文化背景知識(shí)，于是得到如下的合成空間：作者即是“幽人”，因“莫須有”的罪責(zé)而遭受貶謫，含冤受屈，心生憤懣?！坝娜恕奔词恰傍櫻恪保髡咭嗍恰肮馒櫋?。離群孤鴻意指他被貶黃州，遠(yuǎn)離家人；鴻鵠之孤指的是他認(rèn)為自己同鴻鵠有著相似的高潔志向，就算忍受孤獨(dú)也不愿隨波逐流。

下闋更是身與鴻化，一字不著鴻，卻又亦鴻亦人。孤鴻離群，謫人分離；孤鴻受驚回頭望，謫人劫后魂未定；鴻的孤獨(dú)與人的孤獨(dú)沒(méi)有人知道。鴻揀盡寒枝卻不得安居，或許是懼 “寒”，于鴻，指的是林中非安全之地；于人，指的是政治生活中的各種明槍暗箭。所以，人和鴻都選擇棲身于這冷寂的沙洲。

這首詞中的概念整合網(wǎng)絡(luò)有很多，不再一一敘述。但縱觀全詞，最大的概念整合就是 “人”與“鴻”經(jīng)過(guò)一系列的組成、完善、擴(kuò)展得到的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)蘇軾在這個(gè)秋夜憂心如焚、夜不能寐時(shí)，有著相似遭遇的孤鴻恰巧與其相遇，他將主觀感受與鴻完美結(jié)合，盡興地疏解了心頭之郁。詞中的人為 “實(shí)”，孤鴻可“實(shí)”可“虛”，由實(shí)帶實(shí)，以實(shí)化虛，一實(shí)一虛，達(dá)到了物我合一的境界。

3.3 敘事為實(shí)，哲理為虛

《臨江仙·夜歸臨皋》

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首《臨江仙·夜歸臨皋》寫于蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使的第3 年，被貶謫黃州的蘇軾在仕途上難有作為，然而在文學(xué)創(chuàng)作方面卻呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，這期間他寫了大量膾炙人口的作品，《臨江仙·夜歸臨皋》便是其中一首。

該詞分為上闋和下闋，上闋側(cè)重于客觀描寫，描述了詞人雪堂夜飲歸臨皋住所的客觀環(huán)境氛圍及其自身的主觀精神狀態(tài)。而下闋可看作是詞人“倚杖聽(tīng)江聲”后苦悶沮喪的內(nèi)心獨(dú)白與從 “故我”到 “新我”的心境變化?？v觀全詞，一個(gè)大的概念整合網(wǎng)絡(luò)得以建立，輸入空間Ⅰ為上闋的客觀場(chǎng)景描寫，輸入空間Ⅱ?yàn)橄麻犜~人的內(nèi)心情感表達(dá)，類屬空間即 “借景抒情”，再通過(guò)背景框架知識(shí)，我們便可以很容易地得到合成空間，即詞人通過(guò)神與物聚、心與景合的方式，將其與自然融為一體，置身于“江河萬(wàn)古流”的壯闊，以獲得心理上的平衡，完成從“借酒澆愁愁更愁”到“外物無(wú)芥蒂于心”的蛻變。

除了上述的概念整合網(wǎng)絡(luò)，這首詞中還存在其他的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)?！凹彝窍⒁牙坐Q。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲?！痹谶@兩句詞中我們能夠得知：酒醉三更的蘇軾，夜半歸家，而等待他的卻是家童酣然入睡的鼻鼾聲。家童安穩(wěn)入眠、無(wú)憂無(wú)慮，不必為官場(chǎng)沉浮、財(cái)富多寡而煩惱，而只需順著生命節(jié)律，滿足自然的睡欲。而反觀詞人自身，名韁利鎖逐漸讓他心行于役，身心俱疲。曾經(jīng)的“致君堯舜”的鴻鵠之志被漸漸湮滅于俗世之中。從這個(gè)角度來(lái)看，這里可以建構(gòu)一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)，輸入空間分別是酣睡中的家童和聽(tīng)江聲的詞人，通過(guò)有選擇的投射，將輸入空間Ⅰ和輸入空間Ⅱ的事件框架進(jìn)行組合，共同的抽象結(jié)構(gòu) “入世的人” 投射到類屬空間，再經(jīng)過(guò)完善和擴(kuò)展的步驟，可以得到如下的合成空間：家童與詞人都是入世的人，但他們的一睡一醒，一安一憂，不由得讓蘇軾重新審視自我人生的意義[17]。再?gòu)奈幕慕嵌葋?lái)看，蘇軾在這句詞中的對(duì)比表達(dá)實(shí)際上與禪宗公案極其相似。當(dāng)蘇軾在仕途功名的泥沼中痛苦掙扎時(shí)，家童一念清凈的狀態(tài)給予了他一個(gè)頓悟的機(jī)緣。家童酣睡中的鼻鼾聲就仿佛禪宗所謂的“平常心是道”，饑則即飯，困則即眠，不必為眼前的榮辱得失、身份尊卑而塵染清凈之心，保持內(nèi)心的純凈，自然便會(huì)放下妄念與痛苦[18]。再?gòu)膭?chuàng)作的角度來(lái)看，虛實(shí)相生的原則賦予作品更開(kāi)闊的意境，詞人以極具畫境的 “倚杖聽(tīng)江聲”結(jié)束上闋，種種似真似幻的聲音激蕩在詞人的耳邊，也為讀者提供了無(wú)窮的想象空間：無(wú)塵的清夜中，詞人倚杖獨(dú)立，如銀的月色伴著他蕭瑟寂寥的身影，傾聽(tīng)江水之聲，由水之聲聽(tīng)到心之聲，或許是“奮厲有當(dāng)世志”的意氣風(fēng)發(fā)聲，是 “此身非我有”的烏臺(tái)詩(shī)案聲，又或許是 “也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的歸于平靜聲。

“小舟從此逝，江海寄余生”是下闋的結(jié)語(yǔ)，表達(dá)了詞人意欲在萬(wàn)頃江海中駕一葉扁舟隨心所欲地飄蕩，追求一種不為名利所累的自由自在的狀態(tài)。詞人由入世轉(zhuǎn)向出世，不再追逐仕途的虛名，而是在大自然中尋求真我，隨遇而安，收獲不為物累，不為欲傷的精神寧?kù)o。

4 結(jié)束語(yǔ)

本研究基于概念整合理論對(duì)蘇軾的作品進(jìn)行以虛實(shí)相生為主題的全新闡釋，通過(guò)客觀與想象、敘事與哲理、托物與抒懷這3 對(duì)一虛一實(shí)的概念對(duì)蘇軾詞作進(jìn)行概念整合分析，構(gòu)建出不同類型、主題的整合網(wǎng)絡(luò)，不僅解讀了作品本身的內(nèi)涵，還能剖析作者創(chuàng)作的認(rèn)知過(guò)程，使讀者能夠更加深入地認(rèn)識(shí)人類心智活動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)言意義建構(gòu)有進(jìn)一步的理解，同時(shí)也為今后詩(shī)歌的認(rèn)知研究呈現(xiàn)了新的視野。