滇西少數(shù)民族民間剪紙?zhí)卣骷鞍l(fā)展困境探析

摘要：民間剪紙是中華民族鮮活、典型的符號象征，濃縮著中國人民的智慧和深摯的民族精神。滇西地處我國西南邊陲，是少數(shù)民族多樣性和民俗文化特點尤為突出的地區(qū)，其中孕育了形式多樣的民間剪紙類型，這些剪紙類型廣泛活躍在滇西少數(shù)民族民俗生活、信仰習(xí)俗、生產(chǎn)、儀式等方面，在用途、剪紙紋樣和文化意蘊上彰顯著自身獨特的藝術(shù)魅力。隨著剪紙被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救和保護滇西少數(shù)民族剪紙文化已成為建設(shè)云南文化大省的重要任務(wù)，只有把握由傳統(tǒng)認(rèn)知、社會發(fā)展和自身傳承方式造成的發(fā)展困境，才能充分發(fā)揮云南多民族文化共同體的資源優(yōu)勢，為民間剪紙的傳承和發(fā)展謀求新的出路。

關(guān)鍵詞：滇西；少數(shù)民族；民間剪紙；類型；紋樣；文化意蘊；發(fā)展困境

中圖分類號：F592 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）02（b）-0017-06

Characteristics and Development Dilemma of Folk Paper-Cutting of Ethnic Minorities in Western Yunnan

LI Haowen1， XIAO Youxing2

（1. College of Teacher Education， Lijiang Culture and Tourism College， Lijiang Yunnan， 674100， China; 2.College of Teacher Education， Dali University， Dali Yunnan， 671000， China）

Abstact： Folk paper-cutting is a vivid and typical symbol of the Chinese nation， which embodies the wisdom and profound national spirit of the Chinese people. Located in the southwest border of China， Western Yunnan is an area where the diversity of ethnic minorities and the characteristics of folk culture are particularly prominent. Among them， there are various types of folk paper-cutting. These types of paper cutting are widely active in the folk life， beliefs， customs， production， rituals and other aspects of ethnic minorities in Western Yunnan. They show their unique artistic charm in terms of use， paper-cutting patterns and cultural implications. As paper-cutting has been included in intangible cultural heritage， saving and protecting paper -cutting culture of ethnic minorities in Western Yunnan has become an important task in building a cultural province in Yunnan. Only by grasping the development dilemma caused by traditional cognition， social development and its own inheritance mode， can we give full play to the resource advantages of Yunnan's multi-ethnic cultural community and seek a new way for the inheritance and development of folk paper-cutting.

Key words： Western Yunnan; Ethnic minority; Folk paper-cutting; Types; Patterns; Cultural implications; Development dilemmas

1 民間剪紙概述

“剪紙”一詞最早出現(xiàn)在唐代詩人杜甫所寫的《彭衙行》一詩中，詩中“暖湯濯我足，剪紙招我魂”反映了當(dāng)時剪紙已應(yīng)用于民俗生活中。作為我國最古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，民間剪紙藝術(shù)具有東方獨特的簡樸品質(zhì)，又有著濃烈的鄉(xiāng)土氣息，這種獨特的藝術(shù)風(fēng)格深受人民群眾的喜愛，是中華民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)[1]。從文化沿襲的角度看，美術(shù)家薛之林認(rèn)為“剪紙體現(xiàn)了一個完整中國本源哲學(xué)體系而不是中國后來的諸子百家哲學(xué)，因為它與原始文化是一脈相承的，是我國需要搶救、保護、傳承和發(fā)展的文化之一”[2]；從藝術(shù)價值的視角看，呂忠勝認(rèn)為“民間剪紙是勞動人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們之中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式”[3]；從藝術(shù)語言的層面分析，李賀認(rèn)為“中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是作為一種母體的民間藝術(shù)存在的，它是我國廣大勞動人民在農(nóng)耕文化、民俗生活中為了滿足自身精神生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用并流傳的一種依托鏤空工藝的民間藝術(shù)”[4]。

綜上所述，民間剪紙是植根于民間，發(fā)展于民間，彰顯民間民俗文化和精神內(nèi)涵的剪刻藝術(shù)，對具體的承載物和裁剪工具不應(yīng)做限制，否則無法完整表達(dá)民間剪紙的文化內(nèi)涵。

2 滇西少數(shù)民族民間剪紙的特征

2.1 滇西少數(shù)民族民間剪紙的類型

滇西少數(shù)民族剪紙是活躍在滇西民俗生活、生產(chǎn)、儀式中的藝術(shù)形式，廣泛應(yīng)用于各種民俗活動中，根據(jù)用途可分為以下4類。

2.1.1 民族服飾剪紙

滇西有著豐富的少數(shù)民族服飾文化，在服飾制作的過程中，剪紙作為重要環(huán)節(jié)參與其中。納西族、白族、彝族、傣族、哈尼族服飾上常刺有造型秀麗、注重細(xì)節(jié)的裝飾圖案，這些圖案的制作需先將紙剪出相應(yīng)的“底樣”固定在需要裝飾的部位，再用彩線沿底樣進(jìn)行縫制（見圖1）。此外，哈尼族服飾在制作過程中也常采用“貼布繡花”的方式，直接將剪紙圖案復(fù)制在裝飾部位，利用“包筋繡”的方法，以塊面塑造整體形象，圖案造型大方、簡潔流暢、布局飽滿。

2.1.2 民俗節(jié)日剪紙

在滇西少數(shù)民族民俗節(jié)日中民間剪紙承擔(dān)著營造節(jié)日氛圍的重任。節(jié)日到來之際，居家環(huán)境的創(chuàng)設(shè)尤為重要，利用紅色或彩色剪紙從里到外對家中的大小物品進(jìn)行一一裝飾，成為迎接節(jié)日到來的首件大事，這些剪紙在紋樣上沒有固定形式，題材豐富多樣，吸人眼球，如納西族的“燈彩花樣”剪紙。哈尼族節(jié)日中的剪紙，除用來居家裝飾外，也常用于人面裝飾，在六月節(jié)、十月節(jié)、姑娘節(jié)等重要節(jié)日，人們會佩戴由筍殼剪制而成的面具喬裝打扮后參加節(jié)日活動，剪制的面具造型越獨特越能吸引人們的注意。

在民俗節(jié)日的相關(guān)儀式中也常能看到剪紙的身影，如白族在火把節(jié)中常用的“升斗火旗”剪紙、“升斗壽字”剪紙、“升斗蓮花”剪紙，制作時需先搭建一個類似米斗的框架，在框架的各個面用剪紙進(jìn)行裝飾。在寒食節(jié)、鬼節(jié)和十月朝等節(jié)日，則會將日常生活中的物品制作成剪紙燒給自己的祖先，表達(dá)對祖先的崇拜和對神鬼的敬畏。

2.1.3 人生禮俗剪紙

人生禮俗是指人從出生到死亡過程中所需經(jīng)歷的禮儀習(xí)俗，是一生中相對重要的時刻，主要有嗣育禮俗、新婚禮俗、誕辰禮俗和喪葬禮俗。嗣育禮俗的對象是新生兒，哈尼族認(rèn)為新生兒無法抵御鬼怪的侵襲，所以會將剪好的人形筍殼用炭火燒出密密麻麻的小洞，然后懸掛在門框、窗框或者嬰兒床鋪上面，以防止鬼怪傷害嬰兒，同時向外傳播兒童誕生的喜訊。白族在兒童滿月時，會為兒童舉行“滿月”儀式，親朋好友會準(zhǔn)備貼好剪紙的“三色禮”為兒童獻(xiàn)上祝福。在新婚禮俗中，剪紙常用于裝飾婚房和結(jié)婚時所使用的各種器具和禮品，表達(dá)對新人的祝福和烘托喜慶熱鬧的新婚氛圍，樣式以紅色“囍”字和代表新婚美滿的動植物組合為主。

誕辰禮俗剪紙是為年長者祝壽時所用，在日常生活中，國人講究長幼有序、尊老敬老。年長者作為對社會和家庭做出突出貢獻(xiàn)的人群，理應(yīng)受到人們的尊重，在其生日時常用剪紙表達(dá)對年邁者健康長壽的美好祝愿，如納西族的“福壽花”剪紙（見圖2），主要有團壽、四蝠獻(xiàn)壽、五蝠捧壽、六蝠團壽、八蝠鬧壽、梅雀同壽、福壽雙全幾種類型[5]。

滇西地區(qū)的少數(shù)民族極其重視喪葬禮俗，認(rèn)為人死之后將會到達(dá)另一個世界，而剪紙常作為親人表達(dá)情感和與逝者溝通的物品?！皥A白”是納西族在喪葬儀式中常用的“經(jīng)幡”剪紙，將棉紙整齊疊放之后，利用鑿子和錘子敲打而成，線條較為工整、流暢，用于纏繞粘貼在竹條制作的圓形骨架上，以表達(dá)對已逝之人的尊重和思念。白族喪俗剪紙一般有靈堂裝飾用的剪紙、買路紙錢、花圈等。哈尼族喪俗儀式中人們需要為去世的亡靈準(zhǔn)備好在彼岸生活所需的各種物品，這些物品中部分由剪紙制作而成。隨著民族文化的融合，哈尼族的喪葬文化中出現(xiàn)了紙扎剪紙一類的新元素，如紙幡、大陰籠、小陰籠、金銀樹、喪塔、紙人、紙馬、扎花等。

2.1.4 信仰習(xí)俗剪紙

信仰習(xí)俗是滇西少數(shù)民族文化習(xí)俗的重要組成部分，具有較強的鄉(xiāng)土特色，是構(gòu)成少數(shù)民族群眾心理信仰的重要方面。在納西族的東巴祭祀儀式中常用“戰(zhàn)旗”剪紙，整體成三角形，內(nèi)部紋樣由圓形、正方形、三角形嵌套式組合而成。三角形一般有5個，代表東巴神話中的五個大神；圓形則代表太陽，寓意在神鬼戰(zhàn)爭中大神必將戰(zhàn)勝鬼怪，獲得光明。當(dāng)家中出現(xiàn)特別奇怪無法解釋的問題時，白族人常將生活中的常用物品制作成剪紙，通過祭拜儀式和先祖尋得“聯(lián)系”，以期知道問題發(fā)生的原因。彝族的“信仰習(xí)俗”剪紙又稱“畢摩”剪紙，典型代表有“家堂”剪紙和“送鬼”剪紙，用于膜拜先祖和驅(qū)趕鬼怪以求得平安。

公元14世紀(jì)下半葉到15世紀(jì)，小乘佛教，即南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)之后，傣族群眾成為小乘佛教的忠誠信徒，在廣受信奉的局面下，傣族剪紙受到了新文明的沖擊， 傣族剪紙逐漸被賦予了新的使用功能和文明內(nèi)涵，成為傣族文明的象征之一[6]。在傣族人看來剪紙是最能向佛祖?zhèn)鬟_(dá)心意的方式，因此，傣族剪紙絕大多數(shù)在佛寺中展示，其中“董”是極具代表性的一種剪紙，共分為“董黑”“小董”和“大董”。董黑是掛在廟里供眾人許愿用的幡；小董是放在寺廟中的刺繡剪紙，用于引領(lǐng)佛祖和出家人；大董則是掛在寺廟外面用于迎接從天上下來的佛祖。此外，供佛祖乘涼使用的“佛傘”，與五谷放在一起供奉佛祖的“佛花”，都由剪紙制作而成，寓意祈求豐收、五谷豐登[7]。

哈尼族認(rèn)為人有多個靈魂，只有人擁有了完整的靈魂才會健康。當(dāng)有人生病時，哈尼族就會在“貝瑪”的要求下利用筍殼剪出各種動物的形狀，在規(guī)定的時間將這些物品送到指定的地方擺放好，或燒掉，或掛在門楣上，以達(dá)到招魂、固魂的效果。

2.2 滇西少數(shù)民族民間剪紙紋樣及文化意蘊

剪紙紋樣是剪紙的外在視覺呈現(xiàn)，又作為一種無聲的語言向人們傳達(dá)民族的信仰、生活習(xí)俗和喜好等，經(jīng)調(diào)查，滇西少數(shù)民族民間剪紙紋樣主要有以下5種。

2.2.1 自然紋樣

自然紋樣包括日月星辰、山川河流，多出現(xiàn)在民族服飾剪紙中。彝族的“花腰”服飾剪紙（見圖3）就巧妙地將日月星宿紋樣和其他紋樣進(jìn)行融合，圖案生動活潑、艷麗精美、千姿百態(tài)，體現(xiàn)彝族人民獨特的審美意識和自然崇拜[8]。在哈尼族人眼中，日月星辰是天神所賜的福祉，是哈尼族原始宗教信仰的內(nèi)容之一，所以在日常穿戴的銀牌、銀泡上會刻有日月星辰的紋樣，服飾上常繡螺旋紋、水紋、水潭紋、凹字形、心形等紋樣，是哈尼族森林、梯田、村寨、江河四素同構(gòu)文化景觀的完美體現(xiàn)，也有人認(rèn)為水紋和水潭紋是對“諾瑪阿美”的懷念，但最終的指向都是哈尼族自然地貌和梯田農(nóng)耕文化。

2.2.2 動植物紋樣

動植物紋樣是滇西少數(shù)民族剪紙中的常用紋樣，廣泛應(yīng)用于各種民間剪紙類型，納西福壽花剪紙常搭配蝙蝠、蝴蝶、梅花等代表健康長壽的動植物紋樣；白族人對花情有獨鐘，生活中常用花表達(dá)情感，以花紋樣為代表的剪紙有“胸花”剪紙、“繡花”剪紙、“插花”剪紙。胸花剪紙為立體花苞狀，做工精巧，難度較大，場合的運用也較為講究，顏色艷麗的胸花剪紙常用在婚嫁和參軍儀式中，喪葬儀式中則只用黑白單色胸花剪紙，表達(dá)對逝者的哀悼；繡花剪紙常作為白族服飾中的刺繡底樣，紋樣大多是將各種花朵、動物和人有機組合；插花剪紙是將白色紙張通過上色、剪裁、定型、粘貼、纏繞的方式制作成花朵的形狀，紋樣多是白族人喜歡的梅花、菊花、牡丹花、月季花等。

彝族服飾中廣泛使用馬纓花紋樣，在彝族祖先崇拜的傳說故事中，馬纓花救了彝族先祖一命，它像火一樣炙熱，是彝族人心中的神靈和信仰[9]。其余常用的花紋樣有茶花、梨花、牡丹花、桃花、瓜花等。從部分彝族山歌中表述的內(nèi)容來看，花在彝族代表女人的意思，大量使用花紋樣表達(dá)了彝族人對女性的尊重，如彝族山歌《討親》中有“我是做媒來領(lǐng)花，你要交花嗎？哪個來交花，阿優(yōu)來交花”；《做媒》中有“我家沒有女，我家沒有花，青山處處有，花兒處處開”的歌詞。傣族剪紙服飾上的動植物紋樣最多的是“花”紋樣，這與傣族信奉萬物有靈和注重環(huán)保有關(guān)，他們尊重自然生態(tài)平衡的法則和自然相依相存的生存哲理。正如傣族諺語中所說，“沒有樹就沒有山，沒有山就沒有水，沒有水就沒有田，沒有田就沒有人”[10]。在紋樣運用上根據(jù)性別有所區(qū)別，女孩多繡花卉、蝴蝶和金魚等，男孩多繡馬鹿、瓜果等，其他剪紙中常用蓮花、菩提葉、孔雀、大象、白馬等動植物紋樣，這些動植物被認(rèn)為是吉祥、美麗、善良的象征。

哈尼族的植物紋樣以蕨類紋樣為代表（見圖4），蕨類植物是哈尼族先民重要的食物之源。常規(guī)紋樣為卷草狀——向外延展翻卷的三片葉及其組合，隨著審美需求的變化，紋樣定勢也隨之打破，變式的蕨類紋樣開始流行。樹是哈尼人崇拜的對象，也作為水神的象征物，每個村寨都供奉有神樹。在祭祀活動中，通過樹形紋樣的剪紙表達(dá)對水神和樹神的信仰。葫蘆在哈尼族創(chuàng)世神話中是母體的象征，它幫助人們躲避災(zāi)難，孕育人類，使生命得到繁衍。在喪葬儀式中人們會佩戴葫蘆形狀的飾物出席儀式，壽衣和冥鞋上也繡有葫蘆紋樣。

犬齒紋樣是哈尼族地區(qū)普遍的裝飾紋樣之一，在族內(nèi)的口傳文學(xué)中狗能夠辟邪消災(zāi)并給人類帶來谷物，是哈尼族崇拜的動物。哈尼農(nóng)耕文化中牛具有極其崇高的地位，被認(rèn)為是化生萬物的圣物，是常見的動物紋樣，樣式為不封閉的左右螺旋紋相連接，中間為牛角的圖形。其他動物紋樣有白鷴鳥、雞、魚、呃嘰等。在文化寓意上，白鷴鳥是哈尼族的神鳥，為族人帶來了糧食、光明和幸福；雞能夠預(yù)測吉兇、驅(qū)趕邪祟；魚是人類的起源，是創(chuàng)世神；呃嘰是一種毒蟲，被咬就會喪命，為防止被呃嘰咬，人們會把呃嘰紋樣的剪紙貼在門上或者繡在衣物上。

2.2.3 字形紋樣

字形紋樣有常規(guī)紋樣和變體紋樣。常規(guī)紋樣將福、祿、壽、喜、囍以行書或篆書的形式書寫而成（見圖5），周圍搭配組織細(xì)密連接不斷的動植物紋樣，整體造型中空周密；變體紋樣相對于常規(guī)紋樣在字形構(gòu)圖上較為密集，整體給人飽滿充實的感覺，常用于表達(dá)對他人的祝福。

2.2.4 傳說故事紋樣

傳說故事紋樣多表現(xiàn)在傣族服飾和“董”上，屬于“連環(huán)畫式”剪紙，大多是民間傳承較久遠(yuǎn)的佛經(jīng)故事，如《白牛公主的傳說》（見圖6）《孔雀公主》《公主與烏鴉的故事》《牛吃菠蘿》等紋樣。

2.2.5 人形紋樣和幾何圖形紋樣

剪紙常作為與祖先和鬼神溝通的物件，在喪葬儀式中人們會將人形紋樣的剪紙作為成衣服燒給自己的祖先，哈尼族則一般是在祭祀和辟邪、招魂、固魂儀式中使用由筍殼剪制而成的人形紋樣。幾何圖形紋樣是以幾何圖形為主不搭配其他紋樣類型的剪紙圖案，常用于祭祀儀式中，如納西族喪葬儀式中的圓白剪紙、東巴祭祀儀式中的戰(zhàn)旗剪紙。哈尼族以梯田耕作為主要生產(chǎn)方式，生產(chǎn)用具犁、水車、耙、水碾等幾何圖形紋樣多出現(xiàn)在民族服飾中。

3 滇西少數(shù)民族剪紙傳承與發(fā)展的困境

滇西地處我國西南邊陲，地理人文環(huán)境相對復(fù)雜，民間傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護和傳承具有相對的脆弱性，再加上現(xiàn)代社會文化的沖擊，把握非遺文化傳承和發(fā)展困境，是充分發(fā)揮多民族文化共同體的資源優(yōu)勢，完成云南民族文化大省建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)。

3.1 傳統(tǒng)的認(rèn)知忽視了民間剪紙

從滇西地區(qū)少數(shù)民族剪紙的特征可以看出，滇西地區(qū)的少數(shù)民族剪紙與服飾、紙扎、祭祀用品等工藝結(jié)合在一起，作為制作工藝中的一個重要環(huán)節(jié)存在，因此，很多人并不將剪紙作為一種獨立存在的藝術(shù)形式。就服飾剪紙而言，無論是刺繡底樣剪紙還是貼布繡花剪紙，最終都不是以剪紙本身的形態(tài)出現(xiàn)在大眾面前，大多人只注意到色彩斑斕、繡工精湛的刺繡藝術(shù)，而忽視了剪紙與刺繡之間的依存關(guān)系。對紙扎剪紙和祭祀剪紙來說，剪紙常常作為外部的裝飾部件，在儀式中剪紙成為一種隱性文化，人們關(guān)注的往往是祭祀儀式本身，剪紙也就成了極易被人們忽視的存在[11]。

在傳統(tǒng)觀念中，剪紙一直被認(rèn)為以紙作為原料制作而成，而滇西地區(qū)的少數(shù)民族民間剪紙中有很大一部分使用了布料、筍殼等非紙質(zhì)材料，在人們意識中，這些不具有紙材特性的“剪紙”難以和傳統(tǒng)認(rèn)知中的剪紙產(chǎn)生聯(lián)系。

3.2 剪紙藝人的“幸福感”無法得到有效滿足

幸福感主要來精神和物質(zhì)兩方面，當(dāng)某個事物能同時滿足人們對這兩個方面的需求時，人們便會主動自覺地去從事這件事。在少數(shù)民族聚居區(qū)，村寨中擅長剪紙的藝人常常能夠通過服飾剪紙制作衣服而獲得滿足家庭生活所需的物質(zhì)財富。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化的工業(yè)文明給傳統(tǒng)手工業(yè)文明帶來了巨大的挑戰(zhàn)，利用現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)工具制作的衣服降低了成服周期、價格和人力成本，人們也不再愿意去買一件價格高、需長時間等待的手工服飾，而現(xiàn)代化的發(fā)展在一定程度上提高了剪紙藝人的物質(zhì)需求，在這樣的雙重壓力下，很多老一輩的剪紙藝人選擇了放棄，而年輕一代對剪紙、服飾制作并不感興趣，他們的物質(zhì)需求又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過年老一輩，相對于從事低收入的剪紙行業(yè)來說大多會選擇外出打工，只有少部分人因為剪紙能滿足自身的精神需求而沉浸其中。

3.3 剪紙傳承方式的“自我封閉”

民間剪紙為何難以突破現(xiàn)有的“窘境”得到良好的外在發(fā)展？很大程度是閉塞的傳承方式所導(dǎo)致。在滇西地區(qū)的少數(shù)民族剪紙傳承方式中族內(nèi)傳承是主要的方式。族內(nèi)傳承一般分為兩種形式：一種形式是同族血親關(guān)系傳承，另一種是同族師徒關(guān)系傳承。這種自我封閉的傳承方式，使外界人很難近距離接觸到傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間剪紙，對其進(jìn)行了解往往要通過深入的田野調(diào)查。而今，族內(nèi)傳承斷代的風(fēng)險也在不斷增加，原因之一是族內(nèi)傳承的剪紙內(nèi)容具有明顯的性別區(qū)分，刺繡服飾類剪紙繼承者多為女性，而祭祀儀式中剪紙多為男性傳承，如彝族的畢摩剪紙一般都由男性承擔(dān)，這樣的性別傳承極大增加了傳承斷代的風(fēng)險；原因之二是家庭教育觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)家庭教育觀中孩子會剪、畫、繡是聰明能干的表現(xiàn)，現(xiàn)代家庭教育觀中會讀書、讀好書是衡量孩子的重要標(biāo)準(zhǔn)，盡管孩子對剪紙表現(xiàn)出較為濃厚的興趣，但家長認(rèn)為剪紙會耽誤孩子的學(xué)業(yè)，不愿意把自己的剪紙技能教給孩子，隨著剪紙藝人的平均年歲不斷增長，新鮮血液無法得到供給，剪紙逐漸面臨失傳的風(fēng)險。

4 結(jié)語

滇西少數(shù)民族民間剪紙具有較強的地域性和民族性，這樣的特性造成了滇西地區(qū)民間剪紙類型的多樣性，也反映了滇西地區(qū)文化的多樣性。隨著剪紙被納入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，滇西少數(shù)民族剪紙亟待突破現(xiàn)有困境謀求新的發(fā)展，當(dāng)然這不是一朝一夕便可完成的，需要外界人們主動認(rèn)同民間文化，提高對民間文化的認(rèn)識，也需要本民族突破現(xiàn)有的傳承方式與外界社會接軌，構(gòu)建社會傳承模式。同時，強有力的社會支持系統(tǒng)必不可少，只有社會重視民間剪紙藝人，提高民間剪紙藝人的存在感，滿足民間剪紙藝人的物質(zhì)需求，才會吸引越來越多的年輕剪紙受益人作為新血液加入剪紙行業(yè)。

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