“人民至上”對(duì)馬克思主義人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

孫民

〔摘要〕人民至上不僅是一個(gè)價(jià)值命題，還是一個(gè)實(shí)踐命題，是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義人民觀發(fā)展的新的里程碑，對(duì)馬克思主義人民觀作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。人民至上是馬克思主義人民觀發(fā)展史上的術(shù)語革命，是馬克思主義理論創(chuàng)新、體系創(chuàng)新和術(shù)語創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，彰顯了21世紀(jì)馬克思主義人民觀的創(chuàng)新精神，是對(duì)馬克思主義人民觀的術(shù)語創(chuàng)新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。人民至上是中國式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義，人民至上貫穿于中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐和創(chuàng)新之中，是對(duì)馬克思主義人民觀實(shí)踐的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。人民至上彰顯中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，它是以人本文明為核心，徹底揚(yáng)棄了以資本邏輯為核心的文明，是人類文明新形態(tài)的價(jià)值表征，是對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕人民至上，馬克思主義人民觀，原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

〔中圖分類號(hào)〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2023）06-0012-10

人民立場(chǎng)是馬克思主義的基本立場(chǎng)，馬克思主義的本質(zhì)屬性是人民性，中國革命、建設(shè)和改革之所以能夠取得重大成就，根本在于始終從馬克思主義人民觀出發(fā)。正如習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中所指出的：“必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”〔1〕19習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的核心和靈魂是人民至上。馬克思主義人民觀發(fā)展的新的里程碑即人民至上，人民至上是對(duì)馬克思主義人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這一原創(chuàng)性貢獻(xiàn)鮮明地體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義人民觀術(shù)語創(chuàng)新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、實(shí)踐的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和價(jià)值的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)上。很顯然，深入研究人民至上對(duì)馬克思主義人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不僅能從世界觀和方法論的高度加深對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的把握，而且對(duì)深刻把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，都具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民至上對(duì)馬克思主義人民觀的理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

人民至上是馬克思主義人民觀發(fā)展史上的術(shù)語革命，彰顯了21世紀(jì)馬克思主義人民觀的創(chuàng)新精神，是馬克思主義理論創(chuàng)新、體系創(chuàng)新和術(shù)語創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義人民觀術(shù)語創(chuàng)新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，每一門科學(xué)之所以能提出新見解、新思想和新觀點(diǎn)，是因?yàn)檫@些新見解、新思想和新觀點(diǎn)蘊(yùn)含著術(shù)語革命。列寧認(rèn)為，術(shù)語是理論發(fā)展的階梯，新術(shù)語的出現(xiàn)意味著理論認(rèn)識(shí)上的推進(jìn)。馬克思主義人民觀理論體系和話語體系的創(chuàng)新，在某種程度上取決于術(shù)語創(chuàng)新，也就是術(shù)語革命〔2〕。人民至上正是馬克思主義人民觀發(fā)展與創(chuàng)新的術(shù)語革命，這不僅彰顯了唯物史觀的理論創(chuàng)新精神，而且深刻表征了當(dāng)代中國馬克思主義人民觀的創(chuàng)新。

（一）對(duì)馬克思恩格斯人民觀的理論創(chuàng)新

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”〔3〕中國共產(chǎn)黨始終以歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，遵循馬克思“每個(gè)人的自由發(fā)展”思想的價(jià)值指引，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中守正創(chuàng)新，誕生了人民至上這一術(shù)語、思想和實(shí)踐成果。人民至上開辟了當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的新境界，它與馬克思恩格斯人民觀思想一脈相承，是馬克思恩格斯人民觀思想以及毛澤東“為人民服務(wù)”、鄧小平人民利益觀的新時(shí)代呈現(xiàn)。

“人民”是馬克思主義理論體系的核心關(guān)鍵詞，人民至上是對(duì)馬克思恩格斯人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，前者是后者在新時(shí)代中國的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思恩格斯人民觀誕生于資本主義制度下資產(chǎn)階級(jí)奴役、剝奪無產(chǎn)階級(jí)，物的關(guān)系遮蔽人的關(guān)系，資本邏輯阻礙勞苦大眾實(shí)現(xiàn)自由和解放的異化勞動(dòng)時(shí)代背景下，堅(jiān)持人民群眾主體地位和人民立場(chǎng)、關(guān)注人民群眾物質(zhì)利益、尊重人民群眾首創(chuàng)精神、強(qiáng)調(diào)人民群眾實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的根本價(jià)值目標(biāo)、以階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放，是其基本內(nèi)容。人民至上蘊(yùn)含了馬克思主義人民觀的基本要義，是對(duì)后者的原創(chuàng)性發(fā)展。

首先，人民至上堅(jiān)持人民群眾的物質(zhì)利益至上。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！薄?〕27馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”〔4〕187。人類歷史由追求著各種目的的人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成，目的背后即是人對(duì)于切身利益的不懈追求，人正是在為滿足切身利益的活動(dòng)中促進(jìn)了自身及人類社會(huì)的發(fā)展。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯指出利益是思想的來源，思想一旦脫離利益就會(huì)使自己出丑。因此，一個(gè)想要實(shí)現(xiàn)主體自由全面發(fā)展的文明社會(huì)必定首先需做到重視并維護(hù)主體的切身利益需求。這決定了一個(gè)帶領(lǐng)勞苦大眾翻身做主的馬克思主義政黨必然是重視并維護(hù)人民群眾切身利益需求的政黨，這正是人民至上必然首要蘊(yùn)含重視滿足人民利益訴求的根本所在，始終把人民利益作為一切的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

其次，人民至上堅(jiān)持人民群眾的主體地位和人民立場(chǎng)至上。站在歷史唯物主義的新高度上，習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”〔5〕5習(xí)近平站在人民群眾的立場(chǎng)上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！薄?〕人民是決定黨和國家未來前途命運(yùn)的根本力量。在中國特色社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)過程中，人民群眾就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興大業(yè)的力量源泉。中國共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的根本政治立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，這是由歷史唯物主義揭示的人民主體地位決定的，這也成為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。歷史興衰交替的規(guī)律啟示共產(chǎn)黨人要牢牢把握“人民主體”這一共產(chǎn)黨的根基、血脈和力量，任何時(shí)候忘記了人民，脫離了人民，黨就會(huì)陷于危險(xiǎn)境地。人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義堅(jiān)持的一條基本原則，也是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確歷史觀的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義人民主體論遵循歷史唯物主義的基本原則，它強(qiáng)調(diào)人民群眾的創(chuàng)造性與歷史規(guī)律的客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一，人民作為歷史的主體是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺創(chuàng)造歷史的。因此，人民群眾在歷史活動(dòng)中是自覺的，客觀歷史規(guī)律也就表現(xiàn)在人民群眾的自覺活動(dòng)中，體現(xiàn)在人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中。馬克思主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人及其生產(chǎn)方式，認(rèn)為此二者構(gòu)成為人類社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)前提，離開現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，人類歷史將是抽象的。因此，人民主體論的前提就是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的歷史。而且，現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的歷史其核心要素就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，這為堅(jiān)持人民群眾主體地位，堅(jiān)定人民中心立場(chǎng)，關(guān)注人民切身利益提供了哲學(xué)依據(jù)。人民至上鮮明地體現(xiàn)了人民創(chuàng)造歷史的實(shí)踐自覺，極大地豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵。

再次，人民至上堅(jiān)持尊重人民群眾的首創(chuàng)精神至上。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐標(biāo)志在于人民群眾的首創(chuàng)精神。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的人民群眾的首創(chuàng)精神明確了社會(huì)歷史的主體力量，強(qiáng)調(diào)人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)人民群眾的自覺行動(dòng)，集結(jié)著人民群眾的智慧，體現(xiàn)著人民群眾的自我解放、自我發(fā)展，并進(jìn)一步推動(dòng)著全人類的解放。馬克思在對(duì)巴黎公社革命進(jìn)行深刻總結(jié)反思的基礎(chǔ)上指出，工人階級(jí)是“唯一具有社會(huì)首創(chuàng)能力的階級(jí)”〔7〕160，而且，“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情”〔7〕484?！斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思總結(jié)巴黎公社歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)表達(dá)了對(duì)巴黎人民奪回自我主權(quán)英勇舉動(dòng)的敬畏欣賞之意，指出無產(chǎn)階級(jí)國家權(quán)力屬于人民，行使國家權(quán)力的人是“社會(huì)公仆”而非“社會(huì)主人”。無產(chǎn)階級(jí)是具有首創(chuàng)精神和主體地位的階級(jí)，公仆源自于人民，公仆應(yīng)站在人民立場(chǎng)上服務(wù)人民，這一“社會(huì)公仆”思想是馬克思立足于人民群眾首創(chuàng)精神得出的執(zhí)政理念。尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和主體地位，合乎馬克思主義歷史觀和價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一性的方法論要求，馬克思主義政黨必須要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神就是尊重人民謀求自我解放的訴求和能力，這是歷史唯物主義昭示的實(shí)踐方法論啟示。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義人民主體論的新內(nèi)涵體現(xiàn)為人民至上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”〔8〕，“中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民”〔9〕140，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”〔8〕，要“尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神”〔9〕136，要“尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力”〔9〕183，要“把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造”〔1〕19，以上論述都體現(xiàn)了人民至上思想“尊重人民首創(chuàng)精神”的實(shí)踐方法論。很顯然，人民至上正是堅(jiān)持人民群眾首創(chuàng)精神的鮮明體現(xiàn)，換言之，始終堅(jiān)持人民至上，就是堅(jiān)持人民群眾的首創(chuàng)精神。

最后，人民至上推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”至上。人民至上的核心價(jià)值訴求在于實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展”，這與馬克思主義人民觀所表達(dá)的理論旨趣是一脈相承的。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類自身發(fā)展的力量就在于人民對(duì)美好生活的追求，這有賴于人民群眾的自我力量來完成自我解放。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的目的都是為了滿足人民對(duì)美好生活的需要，美好生活就是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向。馬克思主義主張，美好生活是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的，是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活。在馬克思看來，人的社會(huì)本質(zhì)是“每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)”，它體現(xiàn)為單個(gè)人自己的活動(dòng)、生活、享受和財(cái)富，而不是一種“抽象的一般的力量”〔10〕24。美好生活體現(xiàn)在人的社會(huì)聯(lián)系中，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。習(xí)近平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”〔11〕150可見，人的生活是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，是不斷實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活、文化生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活的整體性生活。人民至上與馬克思主義人民觀共同的美好生活追求，與其共同的核心價(jià)值訴求——“每個(gè)人的自由發(fā)展”構(gòu)成一對(duì)辯證的相互促進(jìn)的關(guān)系，美好生活的構(gòu)建推動(dòng)“每個(gè)人的自由發(fā)展”落到實(shí)處，“每個(gè)人的自由發(fā)展”引領(lǐng)美好生活的風(fēng)向標(biāo)。因此，人民至上關(guān)注人的美好生活，這與貫穿馬克思主義始終堅(jiān)持“每個(gè)人的自由發(fā)展”核心價(jià)值訴求是根本一致的。從根本意義上說，人民至上是馬克思“每個(gè)人的自由發(fā)展”在新時(shí)代的具體實(shí)踐。

（二）在馬克思主義人民觀發(fā)展史上的理論創(chuàng)新

馬克思主義人民觀發(fā)展的歷史與馬克思主義發(fā)展的歷史是內(nèi)在地結(jié)合在一起的。人民觀術(shù)語的創(chuàng)新推動(dòng)著馬克思主義人民觀的創(chuàng)新，馬克思主義人民觀術(shù)語的創(chuàng)新也推動(dòng)著馬克思主義人民觀內(nèi)涵的創(chuàng)新。從馬克思恩格斯立足于無產(chǎn)階級(jí)自由解放的人民觀，到毛澤東全心全意為人民服務(wù)的人民觀，再從鄧小平的實(shí)現(xiàn)人民根本利益的人民觀，到人民至上的人民觀，這深刻地體現(xiàn)：革命領(lǐng)袖根據(jù)時(shí)代的重大變化，不斷地推進(jìn)人民觀的術(shù)語創(chuàng)新，從而滿足人民的根本需求。從根本意義上說，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的巨大變化，是馬克思主義人民觀術(shù)語創(chuàng)新的基礎(chǔ)，這正是唯物史觀的核心思想：不是意識(shí)決定社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活決定意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。馬克思恩格斯指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！薄?2〕295恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)之所以存在，就在于它擁有“一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)”，并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)者將不再作為一個(gè)社會(huì)階級(jí)而存在，它將覆蓋整個(gè)社會(huì)，即整個(gè)社會(huì)都將由生產(chǎn)者組成〔13〕315。斯大林更明確地提出，社會(huì)發(fā)展的歷史不能被歸結(jié)為帝王將相的行動(dòng)，而是勞動(dòng)群眾、是人民的歷史〔14〕647。這些論述雖然都強(qiáng)調(diào)了人民的地位，凸顯了人民的重要性，但是在表述上卻仍然不夠明確、不夠鮮明。人民至上是馬克思主義人民觀發(fā)展史上的全新術(shù)語，是具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義人民觀術(shù)語。這深刻地表明：中國共產(chǎn)黨不斷地推進(jìn)馬克思主義人民觀的理論創(chuàng)新和術(shù)語創(chuàng)新，它把馬克思主義人民觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想和德性精神相結(jié)合的同時(shí)，還將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合。人民至上的術(shù)語創(chuàng)新既體現(xiàn)著理論創(chuàng)新，也體現(xiàn)著實(shí)踐創(chuàng)新。深刻領(lǐng)悟人民至上對(duì)馬克思主義人民觀術(shù)語創(chuàng)新的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，實(shí)際上是把握馬克思主義人民觀創(chuàng)新在當(dāng)代中國實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的地位和作用，進(jìn)而在深層次上理解人民至上的科學(xué)內(nèi)涵。

馬克思主義人民觀術(shù)語革命的方法論基礎(chǔ)是馬克思主義辯證法。馬克思主義人民觀在發(fā)展歷史進(jìn)程中，是變與不變的辯證統(tǒng)一，變是現(xiàn)在實(shí)踐的變化、時(shí)代的變化、人民需求的變化，等等；不變是人民立場(chǎng)的不變、基本精神的不變、核心觀點(diǎn)的不變〔15〕，正是馬克思主義辯證法的具體化運(yùn)用。新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和世界處于百年未有之大變局中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的原則，立足于中國與世界的內(nèi)在關(guān)系中，引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興和人類文明新形態(tài)的生成。人民至上這一術(shù)語革命是時(shí)代發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具有歷史規(guī)律性的術(shù)語革命，是對(duì)中國之問、時(shí)代之問、世界之問、人民之問的深刻解答。

（三）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代人民觀的理論創(chuàng)新

術(shù)語深刻表征著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。洪堡特指出，語言體現(xiàn)著一種新世界觀，表征著民族精神，民族的語言就是民族精神的表達(dá)，二者是有機(jī)結(jié)合在一起的〔16〕52。黑格爾認(rèn)為，一個(gè)民族要真正掌握一門科學(xué)，必須使用本民族的語言，哲學(xué)尤其如此。這里給予我們的啟示是：中華民族的語言就是我們民族精神的體現(xiàn)，是中華民族實(shí)踐的表征。人民至上，作為理論創(chuàng)新的內(nèi)在表征，其話語影響力與效能是不可忽視的。以人民至上引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，既是話語體系的價(jià)值觀彰顯，也是學(xué)理性的表征。人民至上扎根于中國悠久的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，扎根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，扎根于馬克思主義理論創(chuàng)新之中，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義人民觀的術(shù)語革命。從話語實(shí)踐看，人民至上之新體現(xiàn)在：其一，新在實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和美好生活的需求，人民至上是對(duì)人民共同富裕和美好生活的實(shí)踐詮釋；其二，新在人民的美好生活是整體性的生活，包括：物質(zhì)層面、政治層面、精神層面、社會(huì)層面等生活的整體性。人民至上的術(shù)語不是抽象的，而是實(shí)踐的，是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的提煉和提升。從某種意義上說，學(xué)術(shù)話語體系的式微，是學(xué)術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的分離的表現(xiàn)。人民至上是學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的彰顯，是理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在統(tǒng)一的真切體現(xiàn)?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！薄?7〕525人民至上不僅僅是話語上的創(chuàng)新，話語背后是思想。人民至上是思想，是切近時(shí)代的思想、切近問題意識(shí)的思想，占據(jù)了真理與道義的制高點(diǎn)。一言以蔽之，人民至上是時(shí)代的真理和良知。

社會(huì)主要矛盾的變化是社會(huì)主義人民觀創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從滿足人民物質(zhì)生活的需要到實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要，中國特色社會(huì)主義這一主要矛盾的重大變化，都是人民至上的科學(xué)體現(xiàn)，深刻地表明中國特色社會(huì)主義人民觀的發(fā)展與創(chuàng)新，也是對(duì)馬克思主義人民觀的發(fā)展與創(chuàng)新。總之，中國特色社會(huì)主義人民觀即21世紀(jì)馬克思主義人民觀，即當(dāng)代中國的馬克思主義人民觀。這一切都體現(xiàn)在人民至上的深刻內(nèi)涵中。社會(huì)主要矛盾的變化是新時(shí)代中國社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值方式重大變革的主要表征，用理論創(chuàng)新深刻揭示這一主要表征就體現(xiàn)在人民至上。在馬克思看來，那些劃時(shí)代的體系都是在回應(yīng)其所對(duì)應(yīng)的那個(gè)時(shí)代的需要中所逐步形成的〔17〕544。人民至上在理論上發(fā)揚(yáng)了中國化馬克思主義人民觀的傳統(tǒng)，多維度、多視角地發(fā)展了毛澤東的人民觀及其中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人的人民觀思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人民觀的新飛躍。 這就深刻地啟示我們，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯就是人民至上的內(nèi)在邏輯。事實(shí)上，人民至上是馬克思主義中國化時(shí)代化的價(jià)值表達(dá)和理論提升。人民性、人民主體、以人民為中心、人民至上話語表達(dá)的內(nèi)涵正是中國特色社會(huì)主義人民觀的內(nèi)涵。

人民至上的術(shù)語革命的深刻內(nèi)涵，不僅具有中國意義，而且還具有世界意義。馬克思認(rèn)為，真正民族性的東西，也是真正世界性的東西。從人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和人類文明發(fā)展的規(guī)律看，人民至上的理論創(chuàng)新深刻表達(dá)了人類社會(huì)發(fā)展的必然性與人類文明發(fā)展的歷史必然性。人類命運(yùn)共同體就是人民至上的世界表達(dá)，人類文明新形態(tài)的價(jià)值軸心就是人民至上。這體現(xiàn)了人民至上的普遍性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一。

人民至上的理論創(chuàng)新體現(xiàn)在徹底性上，“理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本”〔18〕9。術(shù)語創(chuàng)新是理論自身存在和發(fā)展創(chuàng)新的標(biāo)志。正如習(xí)近平所指出的：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和談?wù)??！薄?9〕人民至上術(shù)語創(chuàng)新體現(xiàn)在：一是對(duì)舊的術(shù)語的改造和提升，使之具有新的內(nèi)涵。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的許多術(shù)語和范疇，并不是第一次提出來的，而是把這些舊的術(shù)語給與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義人民觀的理解，就形成了新的術(shù)語，其內(nèi)涵與過去的術(shù)語完全不同，而是具有了時(shí)代的特征，而是創(chuàng)造新的術(shù)語，從而適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的需要〔2〕124。眾所周知，人民這一術(shù)語很早就形成了，它的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。馬克思的唯物史觀形成之后，人民才真正具有代表廣大人民的根本利益。人民與至上結(jié)合起來，形成人民至上的術(shù)語，則是舊術(shù)語的改造、提升與新術(shù)語的創(chuàng)造結(jié)合在一起。人民至上這一術(shù)語表明，人民的命運(yùn)、地位、立場(chǎng)、發(fā)展和評(píng)價(jià)至高無上。這不僅僅是術(shù)語創(chuàng)新，而是具有豐富內(nèi)涵的創(chuàng)新。術(shù)語創(chuàng)新要防止說大話、虛化、假話。術(shù)語創(chuàng)新要立足于時(shí)代，把時(shí)代的重大問題提升為術(shù)語、范疇，使之成為重大的理論創(chuàng)新。人民至上這一術(shù)語，是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的重大問題的提升和凝練，具有深刻的馬克思主義人民觀創(chuàng)新的理論自覺。從根本意義上說，人民至上體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是當(dāng)代中國實(shí)踐優(yōu)先、開放創(chuàng)造的結(jié)晶。

二、人民至上對(duì)馬克思主義人民觀的實(shí)踐原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

人民至上是中國式現(xiàn)代化道路的應(yīng)有之義，人民至上貫穿于中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐和創(chuàng)新之中，是對(duì)馬克思主義人民觀實(shí)踐的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。任何價(jià)值理念的形成都是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，又在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展。正如馬克思所說，全部社會(huì)生活是實(shí)踐的，所以我們要在實(shí)踐中解決理論問題，而不是從神秘性的東西出發(fā)來闡釋理論。人民至上在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中生成，同時(shí)又引領(lǐng)了這一實(shí)踐。馬克思恩格斯立足于唯物史觀，從推翻資本主義不合理的社會(huì)制度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的自由與解放，無產(chǎn)階級(jí)的自由與解放就是人民的自由與解放。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民的偉大實(shí)踐，就是為人民謀幸福的實(shí)踐。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，立足于新時(shí)代的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和對(duì)美好生活的向往，是對(duì)人民至上的實(shí)踐詮釋。

（一）中國特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐創(chuàng)新品格

中國特色社會(huì)主義制度是以人民至上為核心的制度，這體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐：一是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)發(fā)展中，人民具有最高地位；二是中國共產(chǎn)黨在治國理政中，人民具有至高無上的地位；三是在法律實(shí)踐和其他實(shí)踐中，人民具有最高地位。這里的人民不是抽象人民，而是具體的、歷史的、實(shí)踐的。人民至上的實(shí)踐性體現(xiàn)在把人民的各種需求真正落到實(shí)處。在人類文明的發(fā)展史上，國家治理與社會(huì)成員的關(guān)系至少有三種不同的方式，即君權(quán)至上、個(gè)人至少和人民至上。在傳統(tǒng)社會(huì)中，作為人口占大多數(shù)的人民，根本沒有任何權(quán)力，在國家具有最高權(quán)力的是君主。西方近代資本主義制度批判君主至上，確立了個(gè)人至上，實(shí)際上是抽象的個(gè)人至上，真正擁有最高權(quán)力的是資本家及其統(tǒng)治者。人民至上是對(duì)君權(quán)至上的否定，也是對(duì)個(gè)人至上的揚(yáng)棄，是對(duì)抽象的人民的揚(yáng)棄，確立人民在國家生活和管理中具有至高無上的權(quán)力，國家權(quán)力由代表人民的中國共產(chǎn)黨來行使〔20〕。人民至上貫穿于中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐和創(chuàng)新之中，這是中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性決定的，是其優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。進(jìn)一步說，人民至上在中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐中具有三個(gè)方面的體現(xiàn)，這三個(gè)方面的體現(xiàn)鮮明地表征了唯物史觀的創(chuàng)新精神，也是唯物史觀在中國特色社會(huì)主義制度中的具體運(yùn)用與創(chuàng)新。

其一，最高地位的體現(xiàn)。廣大人民群眾是社會(huì)主義建設(shè)的主體，是改造社會(huì)的主體性力量。 人民是國家的主人，人民具有至高無上的地位。換言之，在中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐中，人民主體、人民立場(chǎng)、人民主權(quán)、人民根本利益，是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是中國特色社會(huì)主義制度使然，是馬克思主義人民觀在當(dāng)代中國實(shí)踐的使然。

其二，創(chuàng)造歷史的體現(xiàn)。廣大人民群眾代表歷史的發(fā)展方向，是創(chuàng)造歷史的決定性力量。中國特色社會(huì)主義制度是廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的，這不僅體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的人民性，還體現(xiàn)了廣大人民群眾在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！薄?1〕104“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！薄?2〕1031“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！薄?〕137由此可以看出，廣大人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中改造社會(huì)，從而推動(dòng)社會(huì)變革和前進(jìn)。廣大人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主導(dǎo)性力量，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力和源泉。中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和廣大人民群眾的積極性、能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一，從而創(chuàng)造了中華民族文明史上的一個(gè)又一個(gè)偉業(yè)，彰顯了中國人民勇于創(chuàng)造歷史、敢于創(chuàng)造歷史的民族精神。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造了新的歷史偉業(yè)。

其三，人民主體性的體現(xiàn)。廣大勞動(dòng)者是人民的主體，這就意味著勞動(dòng)者創(chuàng)造歷史與創(chuàng)造美好生活是內(nèi)在統(tǒng)一的。在中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐中，廣大勞動(dòng)者的利益、權(quán)利、意愿以及各種需求貫穿于中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐之中。廣大勞動(dòng)者有實(shí)踐性、歷史性和社會(huì)性的內(nèi)在統(tǒng)一，其基礎(chǔ)和前提是在中國特色社會(huì)主義制度實(shí)踐中建功立業(yè)〔23〕?？傊?，中國特色社會(huì)主義制度就是人民至上的制度，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的方向始終受到人民至上的引導(dǎo)和規(guī)范。人民至上是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和提升，是貫穿于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的過去、現(xiàn)在與未來的靈魂和精髓。中國特色社會(huì)主義之所以繁榮昌盛，根本原因就在于人民至上貫穿于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展與創(chuàng)新之中。

（二）馬克思主義世界觀和方法論的實(shí)踐自覺

世界觀和方法論是人類改造社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和方法論。不同的世界觀和方法論在實(shí)踐中的目的不同，形成的結(jié)果也不同。資本主義的世界觀和方法論是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的占有和宰制，是以不公平、不公正，不平等為實(shí)踐自覺的世界觀和方法論。社會(huì)主義的世界觀和方法論是馬克思主義人民觀的世界觀和方法論在實(shí)踐中的具體化運(yùn)用，是對(duì)資本主義的世界觀和方法論的揚(yáng)棄，是以人民幸福為基礎(chǔ)的世界觀和方法論。馬克思主義人民觀的世界觀和方法論在當(dāng)代中國的具體實(shí)踐即中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，這不僅豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深刻內(nèi)涵，而且是對(duì)馬克思主義人民觀的發(fā)展與創(chuàng)新。

人民至上既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。這就要求我們深刻理解人民至上的世界觀和方法論的深刻內(nèi)涵及其實(shí)踐意蘊(yùn)。人民至上的世界觀和方法論的實(shí)踐自覺，就是要在實(shí)踐的過程中防止損害人民利益，防止違背人民意愿，防止違背人民立場(chǎng)，防止脫離人民。基于此，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中，必然用人民至上的世界觀和方法論推進(jìn)人民共同富裕和對(duì)美好生活需求的實(shí)踐，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的實(shí)踐〔24〕422。新發(fā)展理念是踐行人民至上的世界觀和方法論的實(shí)踐自覺，是馬克思主義人民觀世界觀和方法論在當(dāng)代中國的發(fā)展與創(chuàng)新。

人民至上的世界觀和方法論鮮明地體現(xiàn)在其世界觀和方法論的實(shí)踐自覺中。在經(jīng)濟(jì)方面，形成新發(fā)展理念，凸顯了人民共享的實(shí)踐自覺。在政治方面，把人民當(dāng)家作主作為一切的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，凸顯了人民是國家的管理者和建設(shè)者，人民在國家中具有最高權(quán)力的實(shí)踐自覺。在文化方面，把以人民為中心作為文化發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，凸顯了人民至上是文化自信的實(shí)踐自覺。在社會(huì)方面，把民生作為社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，以“增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展”為根本，這就把人民的幸福與人的全面發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，凸顯了人民公平公正的實(shí)踐自覺。在生態(tài)建設(shè)方面，以“人與自然生命共同體”為理念，凸顯了人民至上的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐自覺〔25〕。新發(fā)展理念鮮明地體現(xiàn)了人民至上的世界觀與方法論的實(shí)踐自覺，是對(duì)馬克思主義人民觀的世界觀和方法論的實(shí)踐的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（三）中國道路的提升與現(xiàn)代性實(shí)踐揚(yáng)棄

中國特色社會(huì)主義道路是人民至上的道路，其本質(zhì)屬性表現(xiàn)為：一方面社會(huì)主義的道路，另一方面具有中國特色的社會(huì)主義道路。正是在這個(gè)意義上說，該道路是對(duì)資本主義發(fā)展道路的內(nèi)在超越，是對(duì)資本主義實(shí)踐的揚(yáng)棄。資本主義社會(huì)的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是資本邏輯至上，也就是說，資本主義社會(huì)是把資本作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的異化社會(huì)實(shí)踐。西方現(xiàn)代化是資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化。這就必然忽視人民的發(fā)展，也就是說，人民的根本利益在資本主義社會(huì)的異化實(shí)踐中被踐踏。中國式現(xiàn)代化、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是把人民至上作為前提和基礎(chǔ)，是人民至上的邏輯。人民至上鮮明地體現(xiàn)為對(duì)中國道路的進(jìn)一步提升。

中國道路有多重規(guī)定，可以從多方面表征，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上是最重要的方面，也是基礎(chǔ)和前提性的方面，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上是中國道路的本質(zhì)屬性。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上，就是堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民至上的關(guān)系是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，也就是說，不堅(jiān)持人民至上的中國道路，中國共產(chǎn)黨就失去了存在的意義；沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民至上的中國道路。中國共產(chǎn)黨與人民至上是魚和水的關(guān)系，魚離不開水，水也離不開魚。一言以蔽之，正是在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以人民至上的中國道路才得以形成，并且不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，也就是說，中國道路不是靜止的，而是不斷發(fā)展與創(chuàng)新的，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是其保證，人民至上是其方向。黨的十八大以來，在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國道路的內(nèi)涵得到了極大的豐富與創(chuàng)新，馬克思主義人民觀的內(nèi)涵也得到了極大的發(fā)展與創(chuàng)新，其中的重要表征就是人民至上對(duì)馬克思主義人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

人民至上的中國道路體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和美好生活需要的實(shí)踐詮釋。人民共同富裕與人的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。人民共同富裕就是使人民過上美好生活，即實(shí)現(xiàn)人民對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需求。人民共同富裕離不開中國特色社會(huì)主義制度、政策、法律和思想觀念等的共同保證。

進(jìn)一步說，資本主義現(xiàn)代化扎根于西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，它奠基在市民社會(huì)之上。在黑格爾看來，市民社會(huì)充滿個(gè)人私利的沖突，所以人與人之間相互反對(duì)，此外個(gè)人利益與公共利益在市民社會(huì)中也有沖突〔26〕309。馬克思認(rèn)為，在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)以利己主義、自私自利為基礎(chǔ)，從而能夠與國家生活徹底分離，所以在市民社會(huì)中，人與人之間除了相互敵對(duì)的關(guān)系，沒有任何其他聯(lián)系〔17〕196。資本主義現(xiàn)代化在特定的歷史階段具有特定的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)是歷史的。也就是說，它的優(yōu)勢(shì)在歷史性的實(shí)踐中會(huì)達(dá)到限度，從而被超越。中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)定著中國不可能具有西方意義上的基督教世界，也不可能具有西方意義上的市民社會(huì) 。這也表明，中國不可能走資本主義現(xiàn)代化道路。究其原因，只有在基督教世界中，市民社會(huì)才能完成，才能形成市民社會(huì)的基礎(chǔ)即原子式個(gè)人，同時(shí)，市民社會(huì)才能徹底從國家生活中分離出來〔27〕。

資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，包括整個(gè)過程和目標(biāo)，都是服務(wù)于資本的需要。資本就是抽象勞動(dòng)的積累，抽象勞動(dòng)是對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，也就是說，抽象勞動(dòng)控制和宰制具體勞動(dòng)，資本就是這種統(tǒng)治權(quán)的表征，就是這種控制權(quán)、宰制權(quán)的表征。一言以蔽之，沒有資本，就沒有抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，資本是獲得這種統(tǒng)治的內(nèi)在根據(jù)和本體。在這種統(tǒng)治之下，我們每個(gè)人的生命活動(dòng)都必須為抽象勞動(dòng)服務(wù)，成為抽象勞動(dòng)的犧牲品，從而把人類的全部感性財(cái)富的感性特征抽象掉了，這是生活在資本主義社會(huì)不幸福的源泉。因此，資本把勞動(dòng)抽象化，資本的原則就是舊唯物主義的原則，就是敵視人的原則。在資本主義社會(huì)中，人們生活在虛無縹緲、空虛的社會(huì)中，人們所追求，所奮斗的東西是抽象的東西，并沒有給人們帶來美好生活。資本主義的社會(huì)關(guān)系就是支配與被支配、宰制與被宰制、控制與被控制的統(tǒng)治關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的支配，抽象財(cái)富對(duì)具體財(cái)富的支配。在這個(gè)意義上說，我們獲得了市場(chǎng)平等的虛假形式，這就是資本主義現(xiàn)代化，或者現(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)〔28〕59-60。中國特色社會(huì)主義道路充分利用資本、限制資本，從而使中國式現(xiàn)代化成為人民至上的現(xiàn)代化，開辟了現(xiàn)代化的新方向。

三、人民至上對(duì)馬克思主義人民觀的價(jià)值原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

人民至上彰顯中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，它以人本文明為核心，徹底揚(yáng)棄了以資本邏輯為核心的文明，是人類文明新形態(tài)的價(jià)值表征，是對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。正如前面所指出的，人民至上不僅是一個(gè)實(shí)踐命題，而且是一個(gè)價(jià)值命題。事實(shí)上，人民至上的實(shí)踐命題和價(jià)值命題是結(jié)合在一起的。學(xué)術(shù)界充分研究了人民至上的價(jià)值命題及其意義，并取得了豐碩的成果。研究的不足體現(xiàn)在：馬克思主義人民觀的價(jià)值與人民至上的價(jià)值的關(guān)系，即對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究不足，這是值得注意的問題。馬克思主義人民觀具體運(yùn)用與發(fā)展的重大意義，不僅是人民至上對(duì)它的發(fā)展與創(chuàng)新，而且是因?yàn)樵谥袊厣鐣?huì)主義新時(shí)代和世界處于百年未有之大變局中，具有不可或缺的意義與價(jià)值。正是在這個(gè)意義上說，通過對(duì)人民至上對(duì)馬克思主義人民觀原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重大意義的彰顯，以此領(lǐng)悟其對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和未來人類社會(huì)的發(fā)展中，來把握人民至上的重大意義，從而從總體上推動(dòng)21世紀(jì)馬克思主義人民觀的理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建。正因?yàn)槿绱?，人民至上?duì)馬克思主義人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的重大意義，既體現(xiàn)在對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展之中，又體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。鑒于前面已經(jīng)對(duì)人民至上在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的地位和作用作了諸多闡明，這里重點(diǎn)論述其對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值觀的發(fā)展與創(chuàng)新和對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值貢獻(xiàn)。

（一）對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值的拓展

馬克思主義經(jīng)典作家的人民觀強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)是人民的主體力量，是革命成功的關(guān)鍵。無產(chǎn)階級(jí)的自由與解放也就是人民的自由與解放，是革命的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，也就是實(shí)現(xiàn)人民的自由全面發(fā)展，是馬克思的價(jià)值旨趣。毛澤東從歷史性和具體性的統(tǒng)一，對(duì)人民內(nèi)涵作出了新的闡釋，對(duì)人民作為動(dòng)力主體和價(jià)值主體的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。鄧小平從價(jià)值目標(biāo)，也就是最終實(shí)現(xiàn)人民的利益出發(fā)思考什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，把社會(huì)主義的本質(zhì)與人民的關(guān)系結(jié)合起來，進(jìn)一步豐富了馬克思主義人民觀的內(nèi)涵。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)人民需求主體、目標(biāo)主體、動(dòng)力主體，還強(qiáng)調(diào)歷史主體，指出中國共產(chǎn)黨守江山就是守人民的心。習(xí)近平把人民的需求主體、目標(biāo)主體、動(dòng)力主體和歷史主體有機(jī)地結(jié)合在一起，這正是人民至上的價(jià)值內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)〔29〕。

人民創(chuàng)造歷史論、依靠人民論是馬克思主義人民觀的動(dòng)力主體的發(fā)展與創(chuàng)新。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)中，必須緊緊依靠人民，充分發(fā)揮人民的積極性和創(chuàng)造性，成就中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)。為了實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和對(duì)美好生活的向往，中國特色社會(huì)主義建設(shè)成果由人民共享，人民共享論是對(duì)馬克思主義人民觀價(jià)值目標(biāo)的發(fā)展與創(chuàng)新。江山人民論是對(duì)馬克思主義人民觀的歷史主體的豐富與發(fā)展。人民答應(yīng)不答應(yīng)，人民高興不高興，人民滿意不滿意，人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，這是人民閱卷的根本含義，是對(duì)馬克思主義人民觀評(píng)價(jià)論的發(fā)展與創(chuàng)新 。

進(jìn)一步說，中國共產(chǎn)黨的初心和使命始終把人民的需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)人民的最大利益。毛澤東指出：“人民是最好的鑒定人?！薄?2〕1038滿足人民的需求是歷史的過程。在這一歷史過程中，人民的需要隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。在新民主主義革命時(shí)期，主要是實(shí)現(xiàn)人民的解放，人民的解放是人民的需求主體。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期，主要是滿足人民對(duì)物質(zhì)生活的需求。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，主要是滿足人民對(duì)美好生活的需求。人民的需求與社會(huì)的主要矛盾是結(jié)合在一起的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民始終把握主要矛盾的變化，解決主要矛盾中的問題，從而不斷地實(shí)現(xiàn)人民的各種需求。這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的，正如習(xí)近平所指出的：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)集團(tuán)、任何特權(quán)階層的利益。”〔6〕

總的來說，在中國化馬克思主義人民觀語境中，人民是一定歷史階段代表社會(huì)發(fā)展方向的大多數(shù)群眾，他們?cè)诓煌臍v史階段，具有不同的歷史需求。從“人民的解放”到“人民當(dāng)家作主”，再到“滿足人民的物質(zhì)文化需要”、“滿足人民的美好生活的需要”，這深刻地表征人民與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在一致性，不斷地拓展馬克思主義人民觀的價(jià)值內(nèi)涵〔30〕。

（二）對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值難題的破解和價(jià)值共識(shí)的提升

資本主義制度越發(fā)展，人民享有的價(jià)值就越貶低。資本主義文明，也就是以資本為核心的文明，在發(fā)展的內(nèi)在歷程中，它的內(nèi)在矛盾靠自身無法克服，這就是人與自然界的矛盾，人與社會(huì)的矛盾，人與自我的矛盾，無論是自然界，還是人類社會(huì)，抑或是人類自身，都達(dá)到了難以承受的程度。這就是說，資本主義文明已經(jīng)到了矛盾靠自己無法解決的地步，已經(jīng)嚴(yán)重地威脅人類的生存與發(fā)展。社會(huì)主義制度是以人民至上為核心的制度，制度發(fā)展與創(chuàng)新和人民價(jià)值的享有是內(nèi)在統(tǒng)一的，也就是說，社會(huì)主義制度的發(fā)展與創(chuàng)新就是為了人民的幸福，這是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義制度把人與自然、人與社會(huì)與人與自我的和諧作為自己的根本內(nèi)涵，從而破解了資本主義文明無法解決的矛盾，從而為人類的幸福生活奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人民至上以人本文明為核心，徹底揚(yáng)棄資本的不文明一面，發(fā)揚(yáng)資本的文明面，從而使資本成為人類文明的積極力量。這就徹底超越了以資本邏輯為核心的文明，是人類文明新形態(tài)生成的內(nèi)在根據(jù)。

進(jìn)而言之，西方現(xiàn)代化是資本至上，這就必然表現(xiàn)為制度、政策、理念，乃至文化對(duì)人民利益的漠視。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民至上，立足于實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和對(duì)美好生活的需要，是對(duì)西方現(xiàn)代化資本至上的超越。資本至上與人民至上是資本主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本區(qū)別。

從根本的意義說，對(duì)于人民至上具體化運(yùn)用造成的嚴(yán)重阻礙是：現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)及其主導(dǎo)的各種價(jià)值理念。正如資本主義世界及其各種價(jià)值觀念被現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)抽象化一樣，現(xiàn)代世界占主導(dǎo)地位的價(jià)值理念是抽象的普遍性，從而不能真正深入到人民之中〔31〕279。人民至上是歷史唯物主義的具體化運(yùn)用，它是馬克思主義人民觀所主導(dǎo)的各種價(jià)值理念的踐行，即把人民的價(jià)值理念落到實(shí)處，從而實(shí)現(xiàn)人民的各種所需，實(shí)現(xiàn)了人民創(chuàng)造價(jià)值與享有價(jià)值的內(nèi)在一致性。

人民至上不是業(yè)已完成了的，而是正在生成的，其在歷史性的實(shí)踐中具有規(guī)律性，在其發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在歷程中體現(xiàn)為必然性。這是真正的人間正道，是新的普遍原則之道，是和平主義之道，而不是霸權(quán)主義的霸道。其原因在于：人民至上是扎根于中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和馬克思主義人民觀的發(fā)展與創(chuàng)新之中，這就意味著，人民至上必然包含著和平主義的內(nèi)涵，必然是對(duì)霸權(quán)主義的超越。人民至上的世界歷史意義在于：它揚(yáng)棄了資本主義文明及其發(fā)展道路，以和平主義和人類和平發(fā)展為核心展開其內(nèi)在規(guī)定性。但是，人民至上還在歷史性地生成著，它的豐富內(nèi)涵在人類社會(huì)的發(fā)展中，不斷地生成與展現(xiàn)，它給人類的重大貢獻(xiàn)也是在不斷地生成著。正因?yàn)槿绱?，人民至上是人類未來的希望?2〕83-84，人民至上破解了人類社會(huì)發(fā)展的難題。

綜上，人民至上沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，人民至上是在不斷地發(fā)展與創(chuàng)新中豐富自己的內(nèi)涵。人民至上是對(duì)馬克思主義人民觀的術(shù)語創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和價(jià)值觀創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義人民觀思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。人民至上豐富了21世紀(jì)中國馬克思主義人民觀的深刻內(nèi)涵，成為中國馬克思主義人民觀發(fā)展史上的新的里程碑。人民至上不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，從而為中國特色社會(huì)主義提供實(shí)踐和價(jià)值指向，這不僅不斷地豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)世界社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)，對(duì)人類文明的發(fā)展提供了重要的風(fēng)向標(biāo)，而且對(duì)21世紀(jì)馬克思主義理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的創(chuàng)新，都具有不可或缺的意義與價(jià)值。人民至上體現(xiàn)了深厚的中國智慧和馬克思主義人民觀的精髓。這意味著，人民至上既彰顯了人類文明新形態(tài)的價(jià)值維度，又表征了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐與價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于解決人類社會(huì)的發(fā)展困境，從而創(chuàng)造人類的美好未來，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人民至上占據(jù)了真理與道義的制高點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，深入研究人民至上?duì)馬克思主義人民觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)建21世紀(jì)馬克思主義人民觀的理論體系、學(xué)術(shù)體系以及話語體系，具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。這是真正的時(shí)代工程！

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2023-08-13

〔作者簡(jiǎn)介〕孫 民（1969-），男，河南濮陽人，山東理工大學(xué)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展研究院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。