文旅融合視域下江蘇大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造研究

楊偉容，陶卓民，朱振峰，曹艷琴

引言

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展?！贝筮\(yùn)河是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域，是中華文明歷史記憶的重要承載地。沿線8?。ㄊ校┕灿?5處世界文化遺產(chǎn)、450余項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和1 200多項(xiàng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沿線自然、人文資源和旅游景區(qū)眾多，歷史文化名城54座、5A級(jí)景區(qū)93家、4A級(jí)景區(qū)1 200多家，具備推進(jìn)文旅深度融合發(fā)展的優(yōu)越條件。2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳（以下簡(jiǎn)稱中辦、國(guó)辦）印發(fā)《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》，提出要著力推動(dòng)大運(yùn)河文化和旅游融合發(fā)展。同年，中辦、國(guó)辦印發(fā)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，明確江蘇是大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的試點(diǎn)省份。國(guó)家文化公園是國(guó)家推進(jìn)實(shí)施的重大文化工程，旨在通過(guò)整合具有突出意義、重要影響、重大主題的文物和文化資源，呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特價(jià)值，形成具有特色開(kāi)放空間的公共文化載體和中華文化的重要標(biāo)識(shí)[1]，喚醒人們的國(guó)家記憶?？梢?jiàn)，國(guó)家文化公園不是簡(jiǎn)單的遺產(chǎn)統(tǒng)籌保護(hù)、主題公園的重復(fù)再現(xiàn)，也不是單純的地理空間建設(shè)，而是充滿價(jià)值理念、文化想象、意義符號(hào)的“地方營(yíng)造”。在全球化背景下，大運(yùn)河國(guó)家文化公園如何在一個(gè)“時(shí)空壓縮”的“超空間”時(shí)代中，保存沿線各地基于地方意義的身份認(rèn)同，鞏固國(guó)家認(rèn)同？江蘇如何保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河文化，滿足人們對(duì)于楚漢文化、淮揚(yáng)文化、吳文化等大運(yùn)河江蘇段地域積淀的文化想象，營(yíng)造展現(xiàn)“吳韻漢風(fēng)”“水韻書(shū)香”江蘇文化精華的“地方”，讓江蘇大運(yùn)河國(guó)家文化公園成為主客共享的“詩(shī)意棲居地”，為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)提供“江蘇樣板”？鑒于此，基于文旅融合的視角，研究江蘇大運(yùn)河國(guó)家文化公園的地方營(yíng)造問(wèn)題。

1 理論基礎(chǔ)：地方營(yíng)造相關(guān)概念辨析

“地方”是人文地理學(xué)的核心概念。1947年，地理學(xué)者懷特在《未知的土地：地理學(xué)中想象的地方》一文中提出，地方是一種意義建構(gòu)方式，是承載主觀性的區(qū)域[2]。但懷特的觀點(diǎn)卻未得到應(yīng)有的重視[3]。直到20世紀(jì)70年代，西方人文地理學(xué)在反思空間計(jì)量研究的基礎(chǔ)上，重新思考了“地方”的概念，認(rèn)為地方是感知價(jià)值的中心，承載著社會(huì)與文化意義[4]。主觀性與日常生活的體驗(yàn)是建構(gòu)地方最為重要的特征[5]。就這個(gè)意義而言，地方經(jīng)由人類主觀性的重新建構(gòu)與定義，超越了空間實(shí)體單純的物質(zhì)性，進(jìn)而成為了一種充滿意義的社會(huì)與文化實(shí)體[6]。可見(jiàn)，地方不單具有其地理意蘊(yùn)，還具有豐富的文化內(nèi)涵，只有當(dāng)空間被賦予文化意義時(shí)才能稱之為地方。以地方理論為基礎(chǔ)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始了地方營(yíng)造的相關(guān)研究。Shaw等認(rèn)為地方營(yíng)造是空間使用者通過(guò)認(rèn)知、定義和創(chuàng)造等方式投注意義，使空間轉(zhuǎn)變成地方的過(guò)程[7]。Lew在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，提出地方營(yíng)造有兩種類型，一是政府和規(guī)劃設(shè)計(jì)師自上而下地形塑空間，進(jìn)行主題化改造，影響人們的日常生活行為和地方感知，活躍城市的經(jīng)濟(jì)和文化特性；二是文化群體自下而上地把價(jià)值、感知、記憶和傳統(tǒng)賦予到景觀上，把意義投射到地理空間[8]。國(guó)內(nèi)關(guān)于地方營(yíng)造的應(yīng)用研究，主要在城市地理[9]、社會(huì)文化地理[10-11]、旅游地理[12]等領(lǐng)域，但也有學(xué)者意識(shí)到大運(yùn)河地方營(yíng)造的重要性。劉朝暉以杭州段運(yùn)河“橋西歷史文化街區(qū)”為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)申遺前后社區(qū)歷史和文化“再生產(chǎn)”的實(shí)地調(diào)查，提出遺產(chǎn)空間的再制造盡管滿足了世界文化遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“完整性”標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)造成了對(duì)原有社區(qū)歷史的“矯飾”和“文化靈韻”的銷蝕[13]，即“地方”的缺失。這是因?yàn)椤皹蛭鳉v史文化街區(qū)”是在世界文化遺產(chǎn)的語(yǔ)境下，被再生產(chǎn)出來(lái)的大運(yùn)河空間，是大運(yùn)河的“空間生產(chǎn)”，而非“地方營(yíng)造”。相比而言，空間生產(chǎn)關(guān)注空間環(huán)境的形象提升、空間利用的經(jīng)濟(jì)效益等問(wèn)題，重點(diǎn)在于“生產(chǎn)”；地方營(yíng)造更關(guān)注空間的意義價(jià)值、文化價(jià)值和情感價(jià)值，重點(diǎn)在于“地方”。但地方本身是開(kāi)放的，是社會(huì)不斷互動(dòng)的過(guò)程，而非一個(gè)凝結(jié)的物質(zhì)實(shí)體。因此，大運(yùn)河的地方營(yíng)造是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在遵循文化遺產(chǎn)保護(hù)原真性、完整性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)地方歷史、文化符號(hào)等遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展正是大運(yùn)河文化在新時(shí)代的豐富與完善。

2 大運(yùn)河國(guó)家文化公園：大運(yùn)河的“地方營(yíng)造”

大運(yùn)河國(guó)家文化公園是在民族復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)的歷史語(yǔ)境下，對(duì)大運(yùn)河“地理空間”注入特定的意義和價(jià)值，使其成為中華文化重要標(biāo)識(shí)的公共文化空間，其本身就是大運(yùn)河的“地方營(yíng)造”。

2.1 空間蝶變：從地理空間到國(guó)家公共文化空間

大運(yùn)河的“文化空間”與“地理空間”既有密切的關(guān)系，也有明顯的區(qū)別[14]。文化空間是一種“具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場(chǎng)所、地點(diǎn)”[15]，是“富含象征、意義、符號(hào)、價(jià)值、情感、記憶的場(chǎng)所”[16]。它具有明確的物質(zhì)空間和象征意義系統(tǒng)，是兩者的有機(jī)結(jié)合[17]。當(dāng)對(duì)地理空間注入意義、符號(hào)、價(jià)值等，使其能激發(fā)民族情感與集體記憶時(shí)，“地理空間”便蝶變成了“文化空間”。通過(guò)挖掘、展示大運(yùn)河地理空間上的水工遺存、運(yùn)河附屬遺存、其他關(guān)聯(lián)遺存等以“物”為載體的文化，活化傳承和發(fā)展其地理空間上的傳統(tǒng)工藝、戲劇曲藝、生活習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣、禮儀規(guī)制等以“人”為依托的文化，弘揚(yáng)和踐行大運(yùn)河在推動(dòng)南北融合、東西交匯、中外交流過(guò)程中形成的中華民族倫理道德、理想信念、情感性格等以“精神”為追求的文化，使物理意義上的大運(yùn)河“地理空間”蝶變成承載國(guó)家文化符號(hào)、精神價(jià)值的“文化空間”。這是大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的任務(wù)和使命，也是大運(yùn)河的地方營(yíng)造。

2.2 地方營(yíng)造：文化展示與旅游發(fā)展

文化是大運(yùn)河的靈魂，也是文化公園的靈魂[14]。文化屬性是大運(yùn)河國(guó)家文化公園的第一屬性，挖掘、展示、彰顯能代表中華文脈、華夏文明的大運(yùn)河文化是大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的重要任務(wù)，也是保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河文化的重要路徑。面對(duì)全球化的浪潮，文化的厚重性、多樣性與在地性決定大運(yùn)河國(guó)家文化公園要建立基于“地方”的獨(dú)特文化身份認(rèn)同，才能成為民族的、世界的。澳大利亞在《保護(hù)具有文化意義地方的憲章》中，直接以“地方”的概念來(lái)詮釋遺產(chǎn)，保護(hù)的目的即在維持“地方”的文化重要性，也強(qiáng)調(diào)維持一種地方感，因?yàn)榫哂形幕匾缘摹暗胤健?，既是歷史記錄，也是國(guó)家認(rèn)同和經(jīng)驗(yàn)的有形表現(xiàn)[18]。人們對(duì)于文化身份的想象，即是對(duì)地方的想象[19]。大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)通過(guò)重點(diǎn)打造核心展示園、構(gòu)建特色集中展示帶、優(yōu)化布局特色展示點(diǎn)，健全綜合展示體系，豐富展示體驗(yàn)方式等，展現(xiàn)大運(yùn)河遺存承載的文化、活化流淌伴生的文化、弘揚(yáng)歷史凝練的文化，使大運(yùn)河大跨度地理空間上的地域文化逐漸可觀可感，“地方”不斷清晰、凸顯，“地理空間”成為彰顯文化、充滿意義的“地方”?？梢?jiàn)，地方營(yíng)造是保護(hù)、傳承、利用大運(yùn)河文化，彰顯大運(yùn)河國(guó)家文化屬性的重要路徑。

旅游作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不僅推動(dòng)著外來(lái)的旅游者與經(jīng)營(yíng)者進(jìn)駐、消費(fèi)與體驗(yàn)著“地方”；同時(shí)，也作為一種強(qiáng)大的動(dòng)力，在營(yíng)造、重塑并改造著地方，是生產(chǎn)與再生產(chǎn)“地方”的主要力量[20]。大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)順應(yīng)大眾旅游出行和消費(fèi)需求，以大運(yùn)河為紐帶，統(tǒng)籌水上游覽、沿線自駕等多種旅游方式，推動(dòng)完善運(yùn)河文化主題旅游景區(qū)、旅游度假區(qū)、生態(tài)旅游示范區(qū)、鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村等多元發(fā)展載體，凸顯運(yùn)河文化底色和特色[21]，重構(gòu)地方意義，提供具有地方標(biāo)志性、辨識(shí)度的旅游產(chǎn)品，不僅能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈陀绊懥?，還能以旅游為載體傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)大運(yùn)河文化。同時(shí)，在旅游發(fā)展中增進(jìn)本地居民和外來(lái)游客的文化自覺(jué)，提高本地居民的身份認(rèn)同感，滿足外來(lái)游客對(duì)“文化之河”的向往。

3 江蘇大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造的路徑

2 0 1 8 年，江蘇成立以省委書(shū)記為組長(zhǎng)的大運(yùn)河文化帶建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確在省級(jí)層面形成“2+6+11”的規(guī)劃體系（“2”為《大運(yùn)河江蘇段文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃》《江蘇省大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，“6”為6個(gè)相關(guān)部門(mén)專項(xiàng)規(guī)劃，“11”為11個(gè)市級(jí)層面編制的“兩規(guī)合一”實(shí)施方案）。2020年，江蘇率先編制完成《江蘇省大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》，構(gòu)建了“園帶點(diǎn)”（即核心展示園、集中展示帶、特色展示點(diǎn)）為主的國(guó)家文化公園載體，確定了22個(gè)核心展示園、26個(gè)集中展示帶、154個(gè)特色展示點(diǎn)。通過(guò)建構(gòu)集體記憶與身份認(rèn)同、打造空間敘事綜合體、重現(xiàn)運(yùn)河人家生活場(chǎng)景、開(kāi)展運(yùn)河主題節(jié)事活動(dòng)等，賦予“園帶點(diǎn)”以特殊的文化價(jià)值、精神力量，在保護(hù)、傳承“園帶點(diǎn)”凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活化、利用其當(dāng)代價(jià)值的過(guò)程中，使其成為充滿意義的中心即地方，探索大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造的路徑。

3.1 建構(gòu)集體記憶與身份認(rèn)同

集體記憶是建立個(gè)人和集體身份認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵組成部分[22]，它與文化、文化認(rèn)同有著密不可分的聯(lián)系。文化是身份認(rèn)同和傳承文脈的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)[23]?！叭f(wàn)古流不絕”的大運(yùn)河是流動(dòng)的文化，是活在文人墨客筆下的河流，滿載“詩(shī)詞歌賦”，尤以唐詩(shī)為盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大運(yùn)河江蘇段唐詩(shī)總數(shù)量或不少于1 800首，沿線8市自徐州至蘇州均有遺存，充分展現(xiàn)了沿線地域的自然之美、風(fēng)物之美和人事之美，濃縮并洋溢著大唐精神和“大唐夢(mèng)”[24]。唐詩(shī)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族共同的文化基因和精神滋養(yǎng)。關(guān)于唐詩(shī)的集體記憶構(gòu)成了文化認(rèn)同、身份認(rèn)同的歷史基因。張若虛、李白、白居易等人吟詠大運(yùn)河的詩(shī)詞，在被代代傳頌的同時(shí)，使大運(yùn)河江蘇段成了一條充滿文化意象、地方想象的“唐詩(shī)之河”。這種地方想象能推動(dòng)人走向更美好的地方或改造現(xiàn)有的地方[25]，其詩(shī)性精神的意義創(chuàng)造是江蘇大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造的重要元素?！般晁鳎羲?，流到瓜洲古渡頭”，瓜洲古渡是中國(guó)歷史上著名的“詩(shī)渡”。瓜洲古鎮(zhèn)在古渡公園建立百米詩(shī)廊，并以張若虛“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》為主題，建立張若虛紀(jì)念館暨春江花月夜藝術(shù)館，利用聲光電、詩(shī)書(shū)畫(huà)和非遺技藝，讓游客沉浸在“春江花月夜”的美好意境中。揚(yáng)州瘦西湖不僅打造了園林實(shí)景歌舞演出《春江花月夜》，還通過(guò)舉辦“虹橋修禊”，恢復(fù)傳承我國(guó)古老的修禊文化和詩(shī)歌傳統(tǒng)，復(fù)活與振興運(yùn)河原點(diǎn)城市的詩(shī)性文化和雅集傳統(tǒng)。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)，詩(shī)歌是中國(guó)人的宗教。王士禎、孔尚任、盧見(jiàn)曾等倡導(dǎo)的“虹橋俢禊”將“曲水流觴、吟詩(shī)作賦”的文人風(fēng)流演繹成了中國(guó)文學(xué)史上的文化盛事，鐫刻下大運(yùn)河特定的文化印記，沉淀為我們民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)?！霸?shī)人興會(huì)更無(wú)前”，在大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)背景下，營(yíng)造“虹橋俢禊”的文化時(shí)空?qǐng)鼍?，使個(gè)人文化身份建構(gòu)與國(guó)家民族身份建構(gòu)同頻共振，通過(guò)文化時(shí)空?qǐng)鼍暗摹皣?guó)家性”表達(dá)，充分喚醒中華民族文化共同體認(rèn)同，讓旅游者以“具身”體驗(yàn)全身心地融入國(guó)家文化公園所營(yíng)造的時(shí)空?qǐng)鼍爸?，以“他者”的視角與歷史對(duì)話、與遺產(chǎn)對(duì)話、與自我對(duì)話，主客交融沉浸于廣闊的歷史時(shí)空之中，更好地理解“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”等歸屬性問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)自我文化身份和文化歸屬建立起深刻的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同[26]。

3.2 打造空間敘事綜合體

空間敘事是從某一地方和場(chǎng)所出發(fā)，將不同時(shí)代、不同形式的歷史碎片集合在一起，用古今匯通、文理并置的方式，編織成充滿意義的空間“故事”[27]。它具有同存性、共時(shí)性的特點(diǎn)，是文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的“時(shí)空復(fù)合體”實(shí)踐。國(guó)家文化公園作為國(guó)家性的象征，首要任務(wù)是通過(guò)大跨度、大范圍、長(zhǎng)線條的文化遺產(chǎn)講好中華民族文化共同體的“元敘事”基礎(chǔ)理論話語(yǔ)，推動(dòng)國(guó)家文化公園的語(yǔ)言敘事和空間敘事的交融統(tǒng)一，打造“敘事空間”，促進(jìn)對(duì)中華民族文化共同體的場(chǎng)所記憶和歷史空間交融統(tǒng)一，最大程度地實(shí)現(xiàn)文化敘事深入人心[26]。江蘇借助符號(hào)學(xué)中能指與所指的含義以及現(xiàn)代數(shù)字科技，凝煉大運(yùn)河歷史文化、再現(xiàn)大運(yùn)河歷史景觀、承載大運(yùn)河歷史記憶、展現(xiàn)大運(yùn)河場(chǎng)所精神，將揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館打造成表達(dá)大運(yùn)河文化地域特征的空間敘事綜合體，使其成為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的標(biāo)志性項(xiàng)目。在景觀及建筑空間上，揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館將抽象的歷史符號(hào)、文化符號(hào)通過(guò)建筑學(xué)的手法進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，以雄渾質(zhì)樸、宏偉大氣、形體俊美、飄逸舒展的唐風(fēng)建筑，展現(xiàn)兼容并包、開(kāi)放自信的盛唐文化精神，敘述大運(yùn)河與氣象萬(wàn)千的大唐文化之間的關(guān)系。在展陳空間上，以時(shí)間存在、空間和因果為邏輯，通過(guò)“因運(yùn)而生——大運(yùn)河街肆印象”“運(yùn)河上的舟楫”等陳列展呈現(xiàn)運(yùn)河上的水工智慧、舟船式樣、漕運(yùn)鹽利、貿(mào)易商業(yè)、戲曲藝術(shù)、民間信仰、飲食風(fēng)物、市井生活，以及運(yùn)河沿線的自然生態(tài)[28]，營(yíng)造具有敘事感的“地方”，展示國(guó)家精神、彰顯歷史文化、體現(xiàn)時(shí)代特色，喚醒游客的歷史感、地方感，讓游客在“空間敘事”中領(lǐng)會(huì)大運(yùn)河與國(guó)家治理、地方發(fā)展乃至中華文化形成演變的關(guān)系，激發(fā)人們對(duì)大運(yùn)河的“地方依戀”。作為空間敘事綜合體，揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館實(shí)現(xiàn)了旅游的功能化發(fā)展，它不僅是旅游目的地，還是“國(guó)家文化客廳”[29]，以一種具有優(yōu)先權(quán)的“元敘事”，推動(dòng)文明交流互鑒。游客在這里不僅是旅游，還可以學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

3.3 重現(xiàn)運(yùn)河人家生活場(chǎng)景

“地方”不只是空間尺度，它還需通過(guò)人的居住、行為、生活等一切活動(dòng)，賦予地方意義與特殊性，地方才有價(jià)值[30]。地方營(yíng)造是地方居民在日常生活中透過(guò)行動(dòng)與建構(gòu)來(lái)對(duì)一個(gè)地方進(jìn)行標(biāo)記和中心化，并借此使該地的空間特質(zhì)產(chǎn)生記憶，進(jìn)而讓居民獲得歷時(shí)更久的認(rèn)同感[31]，在物質(zhì)層面的基礎(chǔ)上更加關(guān)照居民的生活場(chǎng)景。大運(yùn)河文化不僅蘊(yùn)涵于沿岸的船閘、園林、商鋪、作坊、驛站、碼頭等景觀，還表現(xiàn)于作為運(yùn)河人家生活方式而存在的日常行為、文化符號(hào)和地域認(rèn)同等?！耙?jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”是傳承大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的要求。日常生活不僅僅是周而復(fù)始、平庸無(wú)常的沉重的日常生計(jì)，在大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的宏大敘事下，運(yùn)河沿岸居民的日常生活展現(xiàn)出了積極性。枕河人家的評(píng)彈早茶里有吳文化的精致與典雅，第一佳味的淮揚(yáng)美食里有淮揚(yáng)文化的清新與詩(shī)意，聲響連天的運(yùn)河號(hào)子里有楚漢文化的豪情與悲壯，依水而樂(lè)的親水空間里有運(yùn)河人家的智慧與幸福。尋常生活客自來(lái)，源自“地方”的生活方式、生活場(chǎng)景在保護(hù)傳承地方文化的同時(shí)，還以旅游化的方式實(shí)現(xiàn)了地方文化的利用，使大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用有機(jī)融合。例如：蘇州姑蘇區(qū)金閶街道策劃推出“運(yùn)河人家記憶小屋”精品市集，將蘇州人家的各種傳統(tǒng)生活老物件精心組合，立體式還原出原汁原味的蘇式生活場(chǎng)景，集中展示運(yùn)河文化、江南文化、民俗文化，將傳承的方式融入老百姓的生活，讓民眾在日常生活中能夠方便地接觸體驗(yàn)和感悟文化。無(wú)錫實(shí)景演出《運(yùn)河四季》用錫劇、江南絲竹、吳歌對(duì)唱等方式，將市井生活的溫暖氣息與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的時(shí)尚潮流、尋常巷陌的人間煙火與虛擬世界的網(wǎng)紅打卡融為一體；民族工商業(yè)博物館的“繁華商埠”運(yùn)用高科技投影展示，重現(xiàn)四大米市之一的無(wú)錫米市車水馬龍、帆檣林立、貨物成堆的繁華景象，推動(dòng)大運(yùn)河傳統(tǒng)商業(yè)場(chǎng)景與活動(dòng)在新時(shí)代復(fù)興?！耙?jiàn)物”是第一層次的，“見(jiàn)人”不僅有傳承人的表演、講述與傳承，還要有居民、游客的文化參與和文化實(shí)踐?！耙?jiàn)生活”不僅是見(jiàn)到過(guò)去的或延續(xù)至今的運(yùn)河生活方式，還要見(jiàn)到大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造的“美好運(yùn)河生活圖景”。大運(yùn)河的魅力，不僅在于其宏大的敘事，還在于其所滋養(yǎng)、衍生的生活細(xì)節(jié)。文化和旅游的融合，不僅在于以文塑旅或以旅促文，還表現(xiàn)在旅游場(chǎng)域與生活場(chǎng)域的融合。當(dāng)日常生活實(shí)踐融入國(guó)家文化公園建設(shè)過(guò)程中時(shí)，大運(yùn)河才能更好地發(fā)揮其“生活性”和“旅游性”的雙重功用。

3.4 開(kāi)展運(yùn)河主題節(jié)事活動(dòng)

在現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)事活動(dòng)被作為塑造地方形象、建構(gòu)地方文化身份與認(rèn)同、促進(jìn)地方更新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要策略[32]。傳統(tǒng)的節(jié)事活動(dòng)往往源于地方文化，被認(rèn)為是特定地方人們生活方式的文化表達(dá)[33]。新創(chuàng)節(jié)事活動(dòng)是掌握文化表征權(quán)力的政府或群體，以文化治理的形式，通過(guò)文化創(chuàng)意營(yíng)造的人與地方互動(dòng)的場(chǎng)所，是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”；尤其是文化類的新創(chuàng)節(jié)事活動(dòng)，往往以其獨(dú)特的空間、時(shí)間特性，在同一時(shí)空中集聚不同文化背景的游客與居民，以及相互交織的權(quán)力群體，既可以集中傳遞文化治理的官方愿景，也可由各參與者在其中進(jìn)行感知認(rèn)同[34]，實(shí)現(xiàn)“地方營(yíng)造”。大運(yùn)河文化旅游博覽會(huì)是江蘇省委、省政府推進(jìn)大運(yùn)河文化帶和國(guó)家文化公園建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，以“融合創(chuàng)新共享”為主題。在文化治理模式下，大運(yùn)河文化旅游博覽會(huì)承載著政府主辦方保護(hù)、傳承、利用大運(yùn)河文化的任務(wù)，也是參與活動(dòng)的沿線城市、商家、非遺傳承人闡釋大運(yùn)河文化的展示平臺(tái)。政府在大運(yùn)河文化旅游博覽會(huì)中居于絕對(duì)的權(quán)力地位，以行政和財(cái)政手段投入其中，賦予江蘇運(yùn)河沿線城市新的文化符號(hào)意義。在“發(fā)展”的語(yǔ)境下，大運(yùn)河文化被嵌入旅游發(fā)展中，成為被營(yíng)造的對(duì)象，在營(yíng)造新的文化旅游空間的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河國(guó)家文化公園的地方營(yíng)造與文化空間的再生產(chǎn)。2019年首屆大運(yùn)河文化旅游博覽會(huì)在大運(yùn)河原點(diǎn)城市揚(yáng)州舉辦，通過(guò)組織國(guó)際運(yùn)河城市文化旅游精品展、水蘊(yùn)華章——大運(yùn)河文物精品展、花船巡游等活動(dòng)，消費(fèi)與再生產(chǎn)大運(yùn)河文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到現(xiàn)場(chǎng)觀摩展覽展演、觀看花船巡游的市民和游客達(dá)到34萬(wàn)人次。作為新創(chuàng)節(jié)事活動(dòng)，大運(yùn)河文化旅游博覽會(huì)在發(fā)揮其工具理性作用的同時(shí)，轉(zhuǎn)化為節(jié)事景觀，形成人與地方互動(dòng)的“場(chǎng)域”，在本地居民、外地游客彼此凝視與想象的過(guò)程中，人完成對(duì)“地方”的消費(fèi)，同時(shí)，“地方”也在消費(fèi)人。大運(yùn)河國(guó)家文化公園成為一道豐富的、變化著的人文景觀[34]，在“文化自覺(jué)”中完成了“地方營(yíng)造”。

4 結(jié)論與討論

大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)具有“工具理性”特征[35]，是著眼于“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)，從國(guó)家意志出發(fā)，用文化標(biāo)志物來(lái)形塑國(guó)家文化形象，用典型文化符號(hào)來(lái)表達(dá)國(guó)家文化形象[36]。地方營(yíng)造是鞏固、強(qiáng)化地方的原初認(rèn)同，在全球化浪潮中尋找地方身份歸屬的一種方式。旅游是推動(dòng)大運(yùn)河國(guó)家文化公園“地方營(yíng)造”的力量，為促進(jìn)旅游發(fā)展，獨(dú)特的大運(yùn)河在地文化被挖掘、利用、彰顯，賦能旅游發(fā)展；文化成為旅游發(fā)展的資源而被生產(chǎn)和再生產(chǎn)，大運(yùn)河文化的旅游化特征日益明顯。基于文旅融合的地方營(yíng)造，在彰顯大運(yùn)河文化的同時(shí)，促進(jìn)大運(yùn)河沿線地區(qū)旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一。地方營(yíng)造不僅使大運(yùn)河國(guó)家文化公園成為滿載代表國(guó)家價(jià)值、理念和形象的公共文化空間，還成為旅游空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)。值得注意的是，在文旅融合的過(guò)程中，大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造要平衡好文化的事業(yè)屬性和旅游的產(chǎn)業(yè)屬性，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，真正造福于兩岸的民眾和廣大游客，不能被資本裹挾著進(jìn)行“創(chuàng)造性破壞”。具體來(lái)講，要注意以下幾點(diǎn)：一是營(yíng)造出具有歷史脈絡(luò)、體現(xiàn)傳統(tǒng)特質(zhì)、滿足本地居民和外地游客情感精神需要的“地方”，而不是生產(chǎn)出同質(zhì)化的“空間”；二是突出“國(guó)家價(jià)值”，“地方”要能代表國(guó)家文化、國(guó)家形象；三是旅游利用的重點(diǎn)是傳播文化，大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造不僅僅是文化景觀營(yíng)造，而是在保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以一種柔性的力量和隱形的文化治理手段，共建共治共享美好運(yùn)河生活。

建構(gòu)集體記憶與身份認(rèn)同、打造空間敘事綜合體、重現(xiàn)運(yùn)河人家生活場(chǎng)景、開(kāi)展運(yùn)河主題節(jié)事活動(dòng)等是江蘇大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造的主要路徑。目前，以“政府主導(dǎo)”的自上而下的地方營(yíng)造為主，完成政府構(gòu)想的頂層設(shè)計(jì)即大運(yùn)河國(guó)家文化公園的“空間的表征”；雖有沿岸居民的日常生活實(shí)踐、外來(lái)游客的空間實(shí)踐參與大運(yùn)河國(guó)家文化公園地方營(yíng)造，但自下而上的地方營(yíng)造力量薄弱。大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè)是一個(gè)歷史的過(guò)程，不是政府運(yùn)動(dòng)式的文化治理，需要吸引廣大民眾自覺(jué)參與，并在不同群體之間長(zhǎng)期互動(dòng)，逐漸形成“自上而下”與“自下而上”雙輪驅(qū)動(dòng)的地方營(yíng)造路徑。因此，大運(yùn)河國(guó)家文化公園的地方營(yíng)造，在追求科學(xué)理性、經(jīng)濟(jì)理性與“宏大敘事”之外，要更加關(guān)注地方化的、真實(shí)的日常生活圖景，而不僅是“舞臺(tái)真實(shí)”的旅游演藝；關(guān)注空間生活性，激發(fā)日常生活的創(chuàng)造性，以旅游場(chǎng)域與日常生活的融合實(shí)現(xiàn)旅游演藝的持續(xù)發(fā)展。關(guān)注傳統(tǒng)民俗節(jié)事在維系地方精神、凝聚文化認(rèn)同等方面的社會(huì)功能，在建構(gòu)新創(chuàng)節(jié)事活動(dòng)的同時(shí)，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)，以根植于地方的節(jié)事活動(dòng)在全球化進(jìn)程中書(shū)寫(xiě)大運(yùn)河地方意象。以人文關(guān)懷和公平正義的價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)行“地方營(yíng)造”，而不僅是“空間的再生產(chǎn)”。