明清時(shí)期黎錦龍被紋樣與黎漢文化的映射關(guān)系

丁一 晏妮 李珂

一、引言

黎錦是黎族傳統(tǒng)紡織品，其織造歷史悠久，最早可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的《尚書·禹貢》 “島夷卉服，厥篚織貝” ，其中織貝一詞便指紡織品，是黎錦的前身。 龍被又稱大被，是黎錦中的珍品。 黎語中 “大” 發(fā)音為 “隆” ，由于龍被在古代長時(shí)間作為黎族上貢朝廷的貢品，受漢族文化影響稱為龍被顯得更加尊貴，于是龍被之名逐漸蓋過大被[1]。 龍被不僅在技藝和用料上優(yōu)于尋常黎錦，還體現(xiàn)出漢族宮廷藝術(shù)與黎族民間造物的有機(jī)結(jié)合，即朝廷提供圖案，要求黎族人以特色的技藝進(jìn)行織造。 現(xiàn)今留存于世的龍被大都制作于明清時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)黎、漢兩族的交流日益頻繁，使龍被的織造技藝得到提升，同時(shí)廣泛融入龍鳳等漢族紋飾，形成 “黎為錦，漢為花” 的特征。 龍被在古代既是黎族與漢族文化交流的例證，亦是黎族民間造物的佳作，蘊(yùn)含著深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。

二、宗教觀念與祥瑞崇拜的文化映射

龍被作為黎漢文化交流的重要載體，其紋樣真實(shí)客觀地反映了黎族受漢族文化影響后的發(fā)展過程。 以皮爾斯符號學(xué)理論為指導(dǎo)，具體分析漢族文化是如何通過龍被紋樣這種文化符號影響黎族人的生活，龍被紋樣映射出哪些黎族文化的變遷。 符號學(xué)三元關(guān)系中分為再現(xiàn)體、對象、解釋項(xiàng)[2]。 首先，將符號學(xué)三元關(guān)系中的再現(xiàn)體(R)、對象(O)、解釋項(xiàng)(I)分別對應(yīng)文化符號、描述客體、思想意義。 再現(xiàn)體，即符號形式，表現(xiàn)為祥瑞動(dòng)物、花果植物、漢字等紋樣；對象，即符號的題材來源，表現(xiàn)為黎族觀念中帶有文化意義的民間故事和神話傳說；解釋項(xiàng)，即符號所傳遞的精神寓意，例如多子多孫的繁衍寓意(如圖1 所示)。

圖1 符號學(xué)三元關(guān)系與龍被紋樣對應(yīng)

與理論上的符號學(xué)三元關(guān)系所不同，龍被紋樣對應(yīng)的三元關(guān)系中再現(xiàn)體(R)與對象(O)相互作用，而理論上應(yīng)當(dāng)是對象(O)影響再現(xiàn)體(R)，究其原因是龍被紋樣承載著朝廷的文化影響和政治規(guī)范，黎族人必須遵守以紋樣為準(zhǔn)則的造物實(shí)踐，隨后各種紋樣的內(nèi)涵逐漸傳入黎族形成民間故事和神話傳說，推動(dòng)黎族人逐漸接納漢族文化。 因此，在龍被紋樣對應(yīng)的三元關(guān)系中文化符號、描述客體、思想意義的交互過程，是以文化符號為基礎(chǔ)，其中宗教觀念、祥瑞崇拜影響了黎族的文化題材，轉(zhuǎn)譯為黎族人所接納的精神寓意，完成三元關(guān)系的閉環(huán)。 經(jīng)過漫長的接納，黎族人還將漢族的文化符號與本土文化相結(jié)合，使文化符號與描述客體之間相互影響，形成了具有黎族特色的紋樣或賦予紋樣新的寓意。 從文化符號到精神寓意的循環(huán)過程，映射出黎族受漢族文化影響后宗教觀念與祥瑞崇拜的變遷(如圖2 所示)。

圖2 龍被紋樣中三元關(guān)系的演變

(一)萬物有靈到福祿壽星的宗教觀念

宗教觀念方面，體現(xiàn)了從信奉萬物有靈到福祿壽星的特征。 黎族人民過去僅有一些虛幻的觀念以及某些巫術(shù)和神話傳說，沒有系統(tǒng)的神話理論，還未設(shè)立神堂和統(tǒng)一規(guī)定的崇拜對象，也沒有產(chǎn)生神職人員的階層，黎族宗教尚停留在原始宗教階段，宗教信仰以祖先崇拜為支柱，認(rèn)為人間好壞是祖先的安排，窮富是命運(yùn)注定，病痛是神鬼所致[3]。黎族傳統(tǒng)的宗教概念里人死后會(huì)以鬼魂的形式存在，統(tǒng)一崇拜對象僅有祖先鬼，祖先鬼是指已逝的先輩們，他們既懼怕祖先也希望祖先能帶來庇護(hù)。黎族文化中并無神仙一詞，形容超自然力量便以鬼相稱，以祖先崇拜為核心拓展至整個(gè)大自然，例如自然元素水、火、土，或禽類狗、雞、鳥都是崇拜的對象。 傳統(tǒng)黎族是一個(gè)公有制族群，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成合畝制的生產(chǎn)形式，生產(chǎn)資料無論是公有還是私有，一律由集體經(jīng)營勞作，個(gè)人不計(jì)報(bào)酬，體現(xiàn)出傳統(tǒng)黎族并不貪求財(cái)富。 合畝制雖然是以血緣為基礎(chǔ)，但在后續(xù)的發(fā)展中已經(jīng)開始吸納外來逃難的窮人，稱其為 “龍仔” 。 “龍公” 與 “龍仔” 是海南地區(qū)受漢族影響所傳來的稱呼， “龍公” 指做富人、做主人， “龍仔” 指做窮人、做長工。 由此看出黎族人對于財(cái)富、尊卑的概念已經(jīng)受到漢族影響，在信仰上開始求財(cái)求祿便不足為奇。 長期以來的文化交流雖然不限于織造龍被單個(gè)途徑，但由于黎族沒有文字，紋樣便替代文字記錄日常生活，是黎族文化關(guān)鍵的記述形式，體現(xiàn)出極高的敘事性。 漢族文化以紋樣形式傳入黎族后，雖然黎族的自然崇拜和祖先崇拜仍然存在，但漢族文化拓寬了黎族人的信仰范圍，使黎漢之間的文化觀念出現(xiàn)交叉，不僅對黎族的宗教觀念產(chǎn)生影響，而且對黎、漢的民族交融產(chǎn)生巨大推動(dòng)。

(二)繁衍生息到吉祥如意的祥瑞崇拜

祥瑞崇拜方面，體現(xiàn)了從期盼繁衍生息到吉祥如意的特征。 傳統(tǒng)黎族生產(chǎn)力低下，主要從事原始農(nóng)業(yè)和漁獵業(yè)，始終處于適應(yīng)自然的狀態(tài)。 因此，黎族人的觀念里人的力量是獲取生產(chǎn)資料的最好依靠，但在落后的生產(chǎn)條件下繁衍成為主要問題。在黎族人對自然的長期觀察下，發(fā)現(xiàn)蛙的生殖力極強(qiáng)，契合黎族人希望繁衍后代的理念，于是結(jié)合宗教信仰將蛙賦予神性，產(chǎn)生對蛙繁殖能力的崇拜。黎族人將蛙紋繡于錦，將蛙卵紋刺于身或飾于器，直至今日黎族的蛙崇拜仍然是其特色。 隨著生活水平的提升和漢族文化的傳入，雖然黎族仍重視生育，但是麒麟送子的傳說流入民間后，求子的象征便不僅局限于蛙了。 進(jìn)一步受漢族文化的影響，黎族逐漸接納龍鳳呈祥、麒麟送子和魚躍龍門等祥瑞紋樣，形成平安吉祥、迎福辟邪的祥瑞崇拜。

三、工藝特征與應(yīng)用探索的藝術(shù)映射

龍被在漢族宮廷藝術(shù)與黎族民間造物的碰撞中產(chǎn)生，是經(jīng)典造物與一般造物互動(dòng)的例證。 進(jìn)貢漢族朝廷的經(jīng)典造物是在民間一般造物的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，經(jīng)典造物又會(huì)在社會(huì)變動(dòng)之中重回民間，為一般造物的發(fā)展注入新鮮動(dòng)力[4]。 黎族民間造物以黎錦 “紡、染、織、繡” 的工藝最為特色，由于古代民間資源稀缺，百姓生活用品的消費(fèi)僅占小部分社會(huì)資源，巨量資源都被權(quán)貴用于追求奢侈昂貴的消費(fèi)。 黎族人講究用最少的資源但以最巧的工藝進(jìn)行造物，在避免資源浪費(fèi)的同時(shí)達(dá)到形式與功能的統(tǒng)一。 從造物設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)來看，黎錦工藝具有極高的織造水準(zhǔn)，受朝廷的關(guān)注被征調(diào)至宮廷。 制作龍被的過程中，來自漢族的吉祥紋樣逐漸被黎族人所銘記，雖然朝廷嚴(yán)禁僭越之舉，但在潛移默化中紋樣特征已經(jīng)滲透至黎族民間。 這是黎錦工藝與吉祥紋樣分別上升與沉降的過程，亦是龍被的成因。 因?yàn)闈h族在歷史上不停地進(jìn)行文化藝術(shù)交融，所以黎族造物對漢族的影響有限，僅在紡織技藝上做出貢獻(xiàn)。 漢族宮廷藝術(shù)對黎族產(chǎn)生的影響更為顯著，還隨之帶來文化性的內(nèi)容。 基于一般造物與經(jīng)典造物互動(dòng)關(guān)系理論，從漢族宮廷藝術(shù)對黎族民間造物的影響進(jìn)行分析，得出黎族工藝特征和應(yīng)用探索兩個(gè)方面的變遷(如圖3 所示)。

圖3 漢族宮廷藝術(shù)與黎族民間造物的互動(dòng)關(guān)系

(一)幾何對稱到自然寫實(shí)的工藝特征

工藝特征方面，體現(xiàn)了從幾何對稱到自然寫實(shí)的特征。 傳統(tǒng)幾何形式是黎族人對想象和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)譯，通過夸張的手法和變形的描摹，以平視角度將物體概括為幾何圖案，其表現(xiàn)語言主要為直線、平行線、曲線、方形、菱形和三角形。 雖然幾何形式在黎錦紋樣中占據(jù)統(tǒng)治地位，但在織造龍被時(shí)依然要嚴(yán)格遵守朝廷的制作規(guī)范，于是龍被上的紋樣逐漸由幾何形式向自然寫實(shí)轉(zhuǎn)變。隨著寫實(shí)形式不斷沉降至民間，這種清新自然的紋樣形式也普遍被黎族人所接受。 文章以龍被四個(gè)不同階段的植物紋為示例，展示紋樣形式由幾何向?qū)憣?shí)演化的過程(如圖4 所示)。

圖4 龍被紋樣由幾何向?qū)憣?shí)演化

幾何形式出現(xiàn)在明早期及以前的龍被上，至今仍是黎錦紋樣最具特色的表現(xiàn)形式，具有抽象概括的特征；從柔邊緣幾何形式可以看出，紋樣的表現(xiàn)語言已經(jīng)受到寫實(shí)風(fēng)格的影響，依然具有明顯的幾何特征，但轉(zhuǎn)折和棱角開始變得柔和；曲線符號形式在表現(xiàn)語言上已經(jīng)摒棄了直線和幾何圖形，而是采用靈動(dòng)的曲線來概括物象特征，是幾何形式到自然寫實(shí)的過渡形式；自然寫實(shí)形式的紋樣幾乎與漢族紋樣的特征無異，呈現(xiàn)自然、清新、靈動(dòng)的視覺效果。 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)憣?shí)性表現(xiàn)語言往往不如幾何性受追捧，由于受到近代多個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，裝飾特征不斷在寫實(shí)與幾何之間迂回，或互取其精髓發(fā)展自身。 其實(shí)二者并無高下，雖然幾何紋樣別具特色，當(dāng)今依然是黎族的代表性符號，但傳統(tǒng)黎族并未形成系統(tǒng)的藝術(shù)觀念，憑借對大自然的認(rèn)識創(chuàng)作出幾何紋樣。 此形式是在原始織錦工藝的限制下形成的，不是由于黎族人的藝術(shù)創(chuàng)想，在后人看來具有極高的概括性和藝術(shù)性但實(shí)際上它是質(zhì)樸的，是黎族人對生活的記敘和對自然的轉(zhuǎn)譯。 朝廷向黎族傳入新風(fēng)格，使黎錦紋樣突破幾何形式，逐漸呈現(xiàn)靈動(dòng)自然的特征。 漢族的藝術(shù)理念與黎族的造物技巧相碰撞，使黎族人既能繡出幾何形式的傳統(tǒng)紋樣，也能掌握自然寫實(shí)的外來風(fēng)格。 紋樣形式不再受到工藝限制，在寫實(shí)與幾何之間流動(dòng)，體現(xiàn)了藝術(shù)理念的突破，凸顯了織造工藝的進(jìn)步。

黎族還崇尚對稱之美，對稱在視覺上帶來穩(wěn)定和諧之感，由直線、幾何所構(gòu)成的對稱形式在黎族的制器、織錦和紋身等領(lǐng)域占據(jù)極高比例。 尤其在織錦上，黎族人常以二方連續(xù)、四方連續(xù)的排列形式繡出軸對稱紋樣。 對稱特征一直存在于龍被的構(gòu)圖中，只是隨著自然寫實(shí)風(fēng)格的影響，逐漸由嚴(yán)格的軸對稱演化為自然均衡之美(如圖5 所示)。

左右軸對稱構(gòu)圖是傳統(tǒng)構(gòu)圖形式，呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)定的視覺效果；左右軸對稱向均衡演化的過渡階段，體現(xiàn)出龍被開始受到宮廷藝術(shù)的影響，構(gòu)圖開始脫離軸對稱形式，在紋樣的擺放方向和造型上略作調(diào)整，使紋樣造型更為自然柔和，對稱之中略顯靈動(dòng)；左右均衡構(gòu)圖在紋樣造型上完全轉(zhuǎn)向自然寫實(shí)，構(gòu)圖已經(jīng)脫離左右軸對稱，呈現(xiàn)自然均衡之美，紋樣與構(gòu)圖相輔相成，遠(yuǎn)看構(gòu)圖均衡穩(wěn)定，近看紋樣已不是簡單地重復(fù)排列，而是整體相似但細(xì)節(jié)不同，和諧又富有變化；均衡構(gòu)圖是最自然靈動(dòng)的形式，多出現(xiàn)于清朝的龍被中，體現(xiàn)出自然風(fēng)格對龍被的深度滲透，此時(shí)已經(jīng)不遵循左右均衡的形式，紋樣也不追求整體相似，左右對稱的龍紋與上下對稱的麒麟紋、鳳紋相結(jié)合，調(diào)控整體布局達(dá)到視覺上的均衡與和諧。

(二)宮廷藝術(shù)到民間造物的應(yīng)用探索

應(yīng)用探索方面，體現(xiàn)了從宮廷藝術(shù)到民間造物的特征。 朝廷在軍事、政治和文化多方面強(qiáng)于黎族，黎族在政治管轄中受到自上而下的文化滲透，會(huì)無意識地會(huì)對漢族的稀有之物產(chǎn)生向往。 因?yàn)槿祟惖脑煳锘顒?dòng)中，不僅存在需求的產(chǎn)物，更充滿幻想、渴望和欲望的心靈產(chǎn)物[5]。 從黎族女性的服飾中可以看到龍紋、鳳紋、漢字紋和萬字紋等宮廷藝術(shù)元素的影子，在民間為宮廷服務(wù)的過程中，這些紋樣逐漸流入黎族地區(qū)并被廣泛運(yùn)用起來，自然而然地注入了民間的喜怒哀樂[6]。 原則上龍被作為貢品，只能為權(quán)貴所用。 朝廷由于各種原因影響力衰弱，黎族民間出現(xiàn)偷用龍被的僭越之舉已經(jīng)不足為奇。 無論是紅事還是白事，龍被都是重要的儀式象征，例如結(jié)婚要掛龍被代表對新人的祝愿，葬禮要以龍被蓋棺以顯逝者尊貴的身份，到了陰間后也能享受榮華富貴。 甚至龍被突破黑底的限制出現(xiàn)紅底龍被，民間約定俗成紅底龍被用于喜事，黑底龍被用于白事，逐漸形成更為詳細(xì)的運(yùn)用規(guī)范。龍被藝術(shù)是黎錦的卓越代表，亦是海南最具地域特色的工藝品之一，當(dāng)今對龍被的設(shè)計(jì)創(chuàng)新極為重要。 例如將龍被紋樣與吉祥寓意用于節(jié)日贈(zèng)禮，表達(dá)黎錦送福之意，使人們領(lǐng)略黎漢吉祥文化的交融。 古代黎錦還具有外交贈(zèng)禮的用途，當(dāng)今在博鰲亞洲論壇、中國國際消費(fèi)品博覽會(huì)等大型國際活動(dòng)中，將紋樣特征提煉后應(yīng)用于標(biāo)志、導(dǎo)視、文創(chuàng)、廣告等設(shè)計(jì)途徑，有助于凸顯海南自由貿(mào)易港的地域特色，對外展現(xiàn)中華文化的民族性、包容性和多樣性。

四、結(jié)語

在沒有文字的情況下，黎族龍被紋樣記敘了黎漢民族文化交融的漫長過程，是漢族文化的物質(zhì)載體，亦是黎族文化的演變例證。 宗教觀念與祥瑞崇拜方面，龍被紋樣作為文化符號，與黎族人產(chǎn)生精神文化共鳴，通過紋樣傳播政治規(guī)范，促進(jìn)黎、漢民族之間的交融。 工藝特征與應(yīng)用探索方面體現(xiàn)出宮廷藝術(shù)與民間造物的有機(jī)結(jié)合。 這一紋樣逐漸被廣泛應(yīng)用于黎族服飾，龍被也沉降為民間儀式所用，寄托黎族人對美好生活的向往。 總之，龍被紋樣與黎、漢文化的映射關(guān)系，對當(dāng)今黎族文化和藝術(shù)的研究具有關(guān)鍵意義，既能從紋樣的發(fā)展脈絡(luò)多角度地挖掘黎族吸收漢族文化的具體特征，也能為龍被藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承提供理論指引。