修辭立其誠

葉水濤

修辭立其誠，是《易傳》的美學觀點。修辭，建立言辭；誠，思想誠正。意為建立言辭以表現自己的美好品德。

《乾卦·文言》：“子曰：君子進德修業(yè)。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。”認為“進德”與“修辭”相較，應首先“進德修業(yè)”，然后才是“修辭立其誠”?！靶揶o”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標準。

通過修辭手法，人們可以用優(yōu)美的辭藻將自己的思想和情感表達出來。這不僅可以提升表達者的修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，還可以激發(fā)讀者或聽眾的共鳴和思考。

傳統文化中的一些經典作品例如《詩經》和《論語》都注重修辭的運用，使得其中蘊含的真誠的思想情感更加深入人心。

中國儒家貶斥巧言令色，主張“修辭立其誠”?！罢\”是儒家的重要概念，也是儒學倫理的核心價值。在儒家的觀念中，“誠”指內心的真實和坦誠，及思想的純粹和為人的正直。誠意正心、光明磊落，是正人君子的基本人格。心底無私天地寬，無須費心獻媚討好，而能增進人際理解和信任，促進個人和社會的和諧發(fā)展。巧言令色是一種表面的技巧，而真正的美德在于內心的仁愛之心。

孔子說：“信近于義，言可復也。”話語的價值不在動聽，而在于切實踐行。王陽明認為，只有通過事中磨煉的實踐，才能成為真正的仁人?！秱髁曚洝酚涊d：“（徐）愛曰：‘如今人盡有知得父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。先生（陽明）曰：‘此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知而不行，只是未知?！?巧言令色的弊端在口是心非，是言行不一的雙重人格。王陽明說：“凡謂之行者，只是著實去做這件事?！奔粗泻弦?，實實在在地做事，而非說得天花亂墜。

在中國傳統文化的語境里，“立德”重于“立言”?！蹲髠鳌は骞哪辍分袑懙溃骸氨勚?，太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！边@句話意味著“立德”是不朽的，而“立言”則要受到“立德”的影響。換句話說，言辭的表現受到思想感情和道德品質的影響，只有具備良好的品德和道德素養(yǎng)，才能通過言辭來傳達出真誠和善良的思想與感情。

“修辭立其誠”不僅是一種道德品質，也見諸學者的學術風范。

歷史學家嚴耕望做學問之認真嚴謹細致，有如集腋成裘，一絲不茍，持之以恒。巨制《唐代交通圖考》，他整整做了四十年。嚴先生的學問是有跡可循的，他也有先入為主的框架，但不是先做論文，而是先做資料長編。有這樣的功夫，后人就這個課題而言，想超越他不容易，最多是拾遺補闕。他做《魏晉南北朝佛教地理稿》，把所有能找到的佛教廟宇、高僧等，逐一編排。他做《兩漢太守刺史表》，排比資料，考訂異同。

著名兒童教育家李吉林老師，情境教育研究這一個課題，整整做了四十多年，一字一句寫了三十本書。

從嚴耕望到李吉林有一個學術共性，即認真細致和踏實篤行，因而能在尋常材料中發(fā)明新見解，在新見資料中發(fā)現新問題，在發(fā)明、發(fā)現中開辟新境界。