課程思政視域下地方高校《古代漢語》教學內(nèi)容解構
——以榆林學院漢語言文學專業(yè)為例

姬慧 王年年

引 言

2017年12月教育部發(fā)布了《高校思想政治工作質量提升工程實施綱要》，明確提出了“課程思政”概念。課程思政不同于思政課程，要求高校的所有課程最大限度地發(fā)掘思想政治教育元素，發(fā)揮思想政治教育作用，與思政理論課程共同承擔起思政教育的責任。而想要真正觸動學生的內(nèi)心，專業(yè)課教師的教學不能簡單且冰冷地采用灌輸方式，因為育人過程，特別是要改變?nèi)说乃枷肱c價值觀，本身就是一個循序漸進的過程。在協(xié)同育人的過程中，教師要充分尊重思想政治教育規(guī)律，否則不能適應現(xiàn)代教育目標，難以滿足新時代大學生的特定需求。課程思政教學要帶有溫度和感染力，發(fā)自內(nèi)心地樹立以學生為中心的育人自覺。漢語言文學專業(yè)的《古代漢語》課程是一門專業(yè)必修課，是對中國古代語言、文字與文化歷史的表達。這門課程旨在弘揚和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，消除古今語言變化帶來的陌生感，了解方言與普通話的對應關系，讓流傳千年的古代語言文字在學生的頭腦中“活起來”，以激發(fā)學生的民族情感與愛國情懷。文章從模塊化角度出發(fā)，挖掘《古代漢語》課程中的思政元素，在傳授語言理論知識的同時，通過文字、詞匯、音韻、文獻作品等內(nèi)容強化學生內(nèi)在品格，筑牢學生文化認同和民族自信，使學生將外在的知識內(nèi)化為內(nèi)在的品格，成為新時代優(yōu)秀學生。

文字教學中的思政元素解構

新時期地方高?！豆糯鷿h語》教學應當在傳統(tǒng)的語言課、工具課的單一教學理念上，充分融入當代思政教育，使其教育功能多元化，具有鮮活的時代感和使命感。古漢語中的文字研究部分對文字的演變、蘊含的文化做了一定的梳理，這就要求教師具備一定的分析能力和挖掘思政元素的能力，將文字中的美育功能、教化功能挖掘出來，通過圖片、動畫、講授的方式呈現(xiàn)給學生，讓他們對漢民族的古代文化、社會生活產(chǎn)生興趣，激發(fā)學生的愛國情懷，增強學生的文化自信。

詞匯教學中的思政元素解構

《古代漢語》是一門具有工具屬性的課，但我們不能只注重語言的工具性，還要注重語言背后蘊含的文化內(nèi)涵和文化自信。在詞匯部分教學中，可挖掘多個思政元素來提升學生的德育、美育、智育。

在詞的本義和引申義教學中，我們對詞的本義和引申義的引申動因和機制進行分析，以確保學生能更好理解詞義系統(tǒng)性這一概念。在分解詞的各個義項的過程中，會有各種動因或機制形成相似引申或者相關引申、相因引申，在對這些引申義的講解中，我們會遇到與方言表達義同音異的詞，這些詞是古語詞的保留，體現(xiàn)了某地方言的古老性、歷史性、傳承性，對于學生解除方言本字迷惑、提升文化自信大有裨益。

我們以“解”為例，在《古漢語常用字字典》中，該字有8個義項，分別是：①分割動物肢體。②把系著的東西解開。③分解；融化。④和解，排解，調(diào)解。⑤消除。⑥解釋。⑦理解，懂得。⑧xiè。松弛，懈怠。這八個義項中，第一個義項與其余七個義項之間是相似引申，引申過程由具體到抽象，從具體的動物牛到抽象的問題，都存在解剖對象、分析對象的特點。而其中的第七個義項，在陜北方言中經(jīng)常出現(xiàn)，用方言詞表達為“解[xai52]開”或者“解[xai52]下”，如果想表達不懂得、不明白則是“解不開”“解不下”。該詞是陜北方言中的高頻詞，但本字卻經(jīng)常被寫成同音的“害”，在陜北人的微信聊天中經(jīng)常會有“害不哈”“害不開”的字眼，甚至在地方酒的酒瓶標簽上也被貼上“害不哈”，這是不懂古音而引起的笑話，類似這種問題在古漢語課堂中都會被一一解答。因為自己使用的方言是流傳了幾百年甚至上千年的文化傳承，學生明白了方言本字的正確寫法，在日常交際中正確使用方言本字，既保留了文字的古音古義，又提升了文化自信。

再如《孟子·梁惠王上》中有“王曰：‘……齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！饼R宣王和孟子討論為王之事，談及“以羊易?！币皇拢献诱J為齊宣王有仁心，可以為王。這里是說齊宣王不忍心看著牛去當釁鐘的祭祀品而觳觫發(fā)抖，就像無罪的人走向死亡一樣，所以用羊換了牛。這里的“觳觫”一詞，在陜北方言中經(jīng)常使用，如“怕得那觳觫[xu??3su??52]一下”“怕得我觳觫一下”均表示恐懼，是說人突然受到驚駭以后，身體和心理上的急促而劇烈的反應。陜北說書道白中也經(jīng)常提到“觳觫”一詞，表示恐懼、害怕，如：

怕得觳觫一跳。

怕得個寶童觳觫一下。

小獄卒正在給徐文彪喂藥療傷，阮英“嗖”地飛了進來，怕得小獄卒觳觫一下，“哎吆”我的個爺爺吆，你怕死我了……

《四書章句集注·孟子集注》卷一有：“觳，音斛。觫，音速?！睋?jù)《廣韻》，“觳”為屋韻入聲，陜北方言中保留了入聲?！蚌ⅰ?，《集韻·屋韻》有：“觫，觳觫，懼死貌。”《四書章句集注·孟子集注》卷一有：“觳觫，恐懼貌?！标儽狈窖灾械摹办馋ⅰ闭窃摿x。在其他文獻中也可見“觳觫”用例，如：

《梁書》卷三十三《王增儒傳》：“幸圣主留善貸之德，紆好生之施，解網(wǎng)咒禽，下車泣罪，愍茲奊詬，憐其觳觫，加肉朽胔，布葉枯株，輟薪止火，得不銷爛，所謂還魂斗極，追氣泰山，止復除名為民，幅巾家巷，此五十年之后，人君之賜焉。”

可見陜北方言中的“觳觫”一詞來源較早，是古漢語的保留和沿用。在古漢語課堂上講《孟子·梁惠王上》時提出方言中該詞的使用，可引起學生共鳴，提升學生文化自信。于根元在《語言的本質和語言教學》一文中就提到，語言的人文性不僅僅表現(xiàn)在其是文化的載體，還表現(xiàn)在運送傳播方面。所以，教師在古漢語知識的傳播方面具有極其重要的作用。

音韻學教學中的思政元素

一直以來，《古代漢語》課程中的音韻學被認為是最難學、最難理解的知識，這部分內(nèi)容涉及古代語音知識，比較枯燥、抽象。但教師如能解構其中的知識點，將枯燥的語音知識與學生所熟悉的方言民俗相結合，既能引發(fā)學生的學習興趣，又能使學生對自己方言民俗的由來有所了解，增強學生的文化認同和自信。

我們以中古音時期的聲韻調(diào)為例。36 字母中，見、溪、群、曉、匣幾個聲母既是[k][k?][x]的來源，又是[t?][t??][?]的來源，在方言中留有大量痕跡。榆林學院的學生大部分來自陜西，其方言中的見系開口二等字保留了古音的讀法，大部分讀舌根音[k][k?][x]，如街、鞋、解、咸、巷、下、匣、閑、餡等。在講聲母[t?][t??][?]的來源時，告訴學生見系開口二等字與[t?][t??][?]的關系，學生便能輕松理解[t?][t??][?]為何只能與齊齒呼、撮口呼相拼。再如榆陽區(qū)方言中的歌、哥、何、河、課、科等字，保留了古音“歌”韻的發(fā)音，韻母為[uo]，這些發(fā)音能增強學生的文化自豪感。陜北話屬于晉語，最明顯的特征就是入聲的保留。在音韻學教學中，入聲的發(fā)音最能引起學生交流興趣，學生學習積極性特別高，他們會告訴周圍的同學，我們的方言怎么說，還會大聲讀出來，如一[?i??3]、七[t??i??3]、八[pa?3]、不[p??3]、石[???3]、十[???3]、說[?u??3]、桌[t?u??3]、筆[pi??3]、德[t??3]、國[ku??3]、麥[mi??3]、月[?y??3]、藥[?i??3]、臘[la?3]等，并且會教如關中、陜南、四川、東北等地方言中沒有入聲韻的同學發(fā)音，這樣的交流會增進學生之間的感情，增強他們互助合作的關系。在激發(fā)學生學習興趣后，教師告訴學生古音中的入聲韻為何在有些方言中保留，有些方言中消亡，又是何時開始歸入陰平、陽平、上聲、去聲的，它與普通話四聲的對應關系如何，學生便能在求知欲強烈的狀態(tài)中接受枯燥的語音知識，由被動灌輸轉為主動獲取，收獲意外的教學效果。此外，在學習詩歌平仄押韻格律時，利用方言中的發(fā)音特點，也能使一些問題渙然冰釋。如《詩經(jīng)》中的許多詩歌，今天讀來已經(jīng)不再押韻，但若用方音來讀，依然是押韻的，即可還原詩歌的韻律之美。如“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”中的“得”“服”“側”用普通話讀，三字不押韻，韻母分別是[e][u][e]，但如用古時候的入聲韻讀則三字韻母都是[??]，三字押韻，激發(fā)學生學習熱情，并對古典詩歌的韻律美產(chǎn)生興趣，不斷通過方音的發(fā)音去探求詩歌的韻律與韻腳，從而主動求知，熱愛古詩，傳承經(jīng)典。所以，在音韻學教學中，教師應積極利用方言發(fā)音幫助學生充分理解現(xiàn)代漢語中的聲韻拼合規(guī)律，使學生知曉方言中的發(fā)音源頭，并理解方言與普通話的對應關系，既激發(fā)學生對古音和方言的興趣，又能更好地保護方言音、傳承古文化，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民俗文化的品格。此外，在學校舉辦的“經(jīng)典潤鄉(xiāng)土推普助振興”三下鄉(xiāng)活動中，學生也能與地方老鄉(xiāng)交流合作，為普通話的推廣、地方鄉(xiāng)村文化的發(fā)展建設添磚加瓦。

文學作品教學中的思政元素

《古代漢語》除了講授語言理論知識外，還有經(jīng)典文獻閱讀、古代文化知識傳播等內(nèi)容。中華民族五千年的悠久歷史和燦爛文化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。古漢語課本中的文學作品，如《左傳》《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》等，不僅用詞簡約、準確，而且富有深刻的哲學思想和人文精神，需要教師去挖掘解構其中的思政元素，以彰顯其德育功能，達到專業(yè)課課程思政的育人目的。

我們以《左傳·鞌之戰(zhàn)》為例，其講述的是公元前589年齊國和晉國發(fā)生的一次戰(zhàn)爭。文章沒有描寫戰(zhàn)爭的過程以及戰(zhàn)爭中的廝殺和刀光劍影，但從具體的詞語、句子中體現(xiàn)出了戰(zhàn)爭的激烈，也刻畫了晉軍勇于擔當、肝膽相照、忠君愛國的人物形象。如晉軍的御手解張，在主帥郤克受傷的情況下，為了國家的大業(yè)，永不放棄，從不退縮，敢于擔當，一人承擔兩人的職責，既駕車，又擊鼓，鼓舞士氣，大敗齊軍。原文如下：

張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹而鼓。馬逸不能止，師從之。齊師敗績。

由此可見張侯的忠君愛國之心。張侯在此之前已經(jīng)受傷兩次，“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷”，而為了家國大業(yè)，為了國君之事，他忍痛駕車，同時承擔了主帥的擊鼓工作。這種奉獻精神、擔當精神應在21 世紀的大學生身上重點培養(yǎng)。

再如《左傳·鄭伯克段于鄢》中莊公與其弟共叔段之間的關系，也是值得學生去思考的。由于母親的偏愛，兄弟二人從小關系不和，成人后，為了利益、權利而手足相殘，這是不可取的，是21 世紀的和諧社會所不能接受的。兄友弟恭，團結和睦，才是正確的相處模式。同時，莊公在其弟共叔段身上體現(xiàn)出的陰險、狡詐亦不可推行，如“多行不義必自斃，子姑待之”“不義不昵，厚將崩”，這些都是莊公對其親弟的態(tài)度。傳統(tǒng)的儒家文化認為，長兄如父，弟弟有不合規(guī)矩的言行舉止時，長兄應當及時勸阻，防止其誤入歧途，而不是一味放縱。還如《左傳·齊桓公伐楚》中“齊侯以諸侯之師侵蔡”所表現(xiàn)出的霸權主義、侵略思想在當今世界格局要求和平的年代，亦不應被推崇。但是，目前的國際形勢風起云涌，如俄烏戰(zhàn)爭及其背后的緣由，所以教師要教導學生，不能有霸權思想，要與他人和諧共處，這是我們外交的基本原則，也是為人處事的基本原則。

文選中還有許多思政元素可供教師挖掘，去啟發(fā)引導學生從中領悟內(nèi)在的德育元素，如《楚歸晉知罃》中知罃?shù)募覈閼?、《鄭伯克段于鄢》中潁考叔的淳樸孝道、《齊晉鞌之戰(zhàn)》中韓厥的守望相助、《祁奚薦賢》中祁奚的公正無私、《趙威后問齊使》中趙威后的愛民如子等，都是學生需要學習的，授課教師如能用心挖掘，解鎖其中的語言文化密碼，這些鮮活的人物和故事都是理想的德育語境。

結 語

綜上所述，在《古代漢語》課程教學過程中，教師需將教材中所蘊含的民族自豪、文化自信、愛國情懷、社會責任以及個人擔當?shù)葍r值元素提煉出來，潛移默化地實現(xiàn)育人價值，培養(yǎng)出類拔萃的棟梁之材。在課程思政視域下，教師在教學中應當從以下幾點著手：

一是盡可能地挖掘文學作品中的思政育人元素，以重點段落為中心，在講授詞義和語法的同時，挖掘其中的各種人文精神和思政內(nèi)涵，以達到協(xié)同育人效果；二是以地方文化、方言、民俗特色為依托，挖掘課程中的地方特色，如保留古音的地方方言、民歌以及與社交、生活密切關聯(lián)的傳統(tǒng)禮儀等；三是發(fā)揮傳統(tǒng)文化在地方高校思政教育實踐中的作用?！豆糯鷿h語》課本中涉及的古代文化常識比較豐富，如古代的姓氏和名號、職官、地理、歷法等，將這些傳統(tǒng)文化科學系統(tǒng)地貫穿于通論和文選內(nèi)容中，形成全面立體的傳統(tǒng)文化體系，按照典型性原則、均衡性原則、適宜性原則安排不同的文選，可以增強學生的文化認同感，讓《古代漢語》課程的思政育人功能落到實處。