八大山人繪畫藝術(shù)中的自由美學(xué)思想探析

摘 要：八大山人在繪畫領(lǐng)域成就極高，花鳥走獸都被其賦予了獨(dú)特的藝術(shù)思考，但我們?cè)陉P(guān)注其獵奇畫面的同時(shí)，需要對(duì)其作品中的思想內(nèi)涵進(jìn)行深入思考，這樣才可以真正領(lǐng)悟八大山人繪畫作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。八大山人一生以明代遺民自居，被時(shí)代拋棄的孤寂之感在他內(nèi)心膨脹。八大山人通過入佛修道來(lái)躲避政治詭譎之時(shí)，也在潛移默化中催生出獨(dú)特的自由美學(xué)思想，這種美學(xué)思想在很大程度上與其特殊的生存環(huán)境有關(guān)。正是青燈古佛、悟道觀花的日子，給了創(chuàng)作者與宇宙人生連接的機(jī)會(huì)，使其基于對(duì)道家思想的充分思考形成了濃重的自由意識(shí)，在道家自然觀的浸潤(rùn)中滋生出“逸”的繪畫品格。此外，禪宗的藝術(shù)特質(zhì)也完整了八大山人的藝術(shù)構(gòu)造，使其作品從神品向逸品轉(zhuǎn)移，最終孕育出自由美學(xué)的一片筆墨天地。

關(guān)鍵詞：自由美學(xué)思想；八大山人；佛道文化

八大山人（亦作“八大”）作為明末清初的畫壇“四僧”之一，其畫作中“白眼”“冷眼”的標(biāo)志性符號(hào)將其繪畫藝術(shù)成就推向新的高度，這種“以丑為美”的極端審美也催生了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的初芽。出生于皇室貴族、從小受到父輩藝術(shù)陶冶的他，年幼時(shí)便能畫青山綠水。由于近師董其昌，所以深受其影響。“逸”的意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，關(guān)注人與自然，超絕、放縱、釋放的審美背景將其觀照視角聚焦于荒寒蕭疏之景中。經(jīng)歷過“三月十九日”之后，留戀舊山河之情彌補(bǔ)了他精神世界的空白，也使得他情緒化的創(chuàng)作手法與藝術(shù)特征凸顯，以恣意任性的筆墨揮灑下一只只怪鳥、一群群怪魚，留給世人的是無(wú)盡的爭(zhēng)議?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)性的構(gòu)成需要情感和自我抒發(fā)，尤其是對(duì)創(chuàng)作者生命意識(shí)的考察和價(jià)值追求的關(guān)注。八大山人一生以明代遺民自居，被時(shí)代拋棄的孤寂之感在他內(nèi)心膨脹，通過入佛修道來(lái)躲避政治詭譎的同時(shí)，其也在潛移默化中形成了獨(dú)特的自由美學(xué)氣質(zhì)。

一、物我兩忘的自由之風(fēng)

如果要考察八大山人的畫作思想，就必須從其特殊的王孫、明遺民、僧人、明道者等幾重身份去理解。八大山人二十三歲削發(fā)為僧，而后輾轉(zhuǎn)徘徊于佛、道之間，“談吐趣中皆合道，文辭妙處不離禪”。宗教的傳情作用能對(duì)人的精神進(jìn)行一定的溫養(yǎng)，但當(dāng)我們欣賞八大山人的畫作時(shí)，會(huì)感受到其對(duì)自我精神世界的極度抒發(fā)，撲面而來(lái)的是一種壓抑、窒息的不安情緒。即便有飛蛾撲火的勇氣也無(wú)法改變慘痛的歷史現(xiàn)狀，當(dāng)個(gè)體和時(shí)代發(fā)生巨大交鋒時(shí)，壓抑、沖擊會(huì)震碎一個(gè)孤傲的畫家，其在漫長(zhǎng)的余生里不斷撿拾生命碎片，拼湊出自由的美學(xué)思想。

要想探討八大山人的自由意識(shí)，就要先從“八大山人”四個(gè)字入手。他在六十歲時(shí)啟用此署名作畫，“八大山人”四字連起來(lái)仿佛“哭之、笑之”，啼笑皆非的字樣表露出其對(duì)清王朝的痛恨及對(duì)自我身世流亡的無(wú)可奈何，這是對(duì)社會(huì)身份不自由的排斥。好友澹雪性格與其相似，是一般倔強(qiáng)，故友病死獄中后，八大山人外出云游，此時(shí)期創(chuàng)作密集。于常理而言，家國(guó)俱損，親友皆故，前途黯淡無(wú)光，本應(yīng)該對(duì)世間毫無(wú)留戀，但其“死生存亡，實(shí)為一體也”的生死觀在藝術(shù)創(chuàng)作維度拓展了自由美學(xué)的范疇。道家思想中充滿了對(duì)于人生的思索，將個(gè)人的精神寄托于宇宙廣闊天地之間，自然質(zhì)樸的回歸觀本質(zhì)上要求人產(chǎn)生對(duì)塵世的超脫感。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說，需要將個(gè)人的審美剝離個(gè)體，將藝術(shù)創(chuàng)造與感性想象結(jié)合起來(lái)，藝術(shù)性地創(chuàng)造出純藝術(shù)品，如莊子的絕美藝術(shù)想象，在天地間寄托精神，留給后人豐富的美學(xué)瑰寶。而將天地與自我進(jìn)行有效連接的途徑必然是“忘我”，這種消亡自我的方式是目的與過程的統(tǒng)一，恢復(fù)到純粹的自我，進(jìn)而獲得自由的價(jià)值。

八大山人在接觸道教朋友、汲取與思辨道家思想的同時(shí)，在內(nèi)心形成了獨(dú)特的生死觀念，尋仇覓恨無(wú)處發(fā)之時(shí)也試圖夢(mèng)回老莊，將個(gè)體在時(shí)間的刻度上消弭，于是將自我短暫地從現(xiàn)實(shí)流變中抽離出來(lái)，企圖用藝術(shù)創(chuàng)作去重塑精神世界。但其又自幼受儒家文化禮浸，被迫成為隱士后又矛盾地向往陶淵明的“歸去來(lái)兮”。這種矛盾心理讓我們?cè)谧屑?xì)梳理八大的花鳥意象時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)多有蘭菊靈芝、仙鶴椿鹿，但此類奇花異獸的神情多似人，雖是寄托于天地間，已化成草木走獸，但依舊有著對(duì)人世的眷戀、鄙夷、麻木、期盼的神色。如《荷花》一圖，畫面構(gòu)圖鋒利，點(diǎn)墨堆出藕塘之上豎立著的一朵孤傲的菡萏，欲開卻未開的姿態(tài)彰顯著對(duì)生死的淡忘。獨(dú)立于天地之間的自由精神成了藝術(shù)創(chuàng)作的核心，我們可以將這種精神視作其自由美學(xué)的本質(zhì)映射。又如《魚》一圖，有人說這是太極的圖案。圓融的筆法、極致簡(jiǎn)約的線條勾勒出魚的外形，輕重快慢的運(yùn)筆節(jié)奏、強(qiáng)弱虛實(shí)的暈染技巧，寥寥數(shù)筆就概括出一條魚的全部。畫面墨點(diǎn)無(wú)多，兩點(diǎn)墨滴點(diǎn)出魚的眼神，表現(xiàn)魚的神態(tài)。這種神態(tài)是絕望，是麻木，是圓融，也是淡然。超脫個(gè)體的精神構(gòu)建，反映出八大對(duì)于人生的思索。魚本象征自由，此中扭曲順滑的筆畫卻能見到極力掙扎的樣貌，看著圓滑的身形卻是極其不自然的。微微裂開的魚唇似語(yǔ)非語(yǔ)，如創(chuàng)作者本人一般。根據(jù)史料記載，八大唯有飲酒后陷入癲狂狀態(tài)才會(huì)與人多交流，才能在創(chuàng)作的時(shí)候揮墨畫百篇，所以大概是由于極端的壓抑，畫中的魚才被迫咧開了嘴。

我們不過多評(píng)價(jià)八大山人繪畫背后是否含有對(duì)道教的推崇，但其畫作中蘊(yùn)含的豐富的道家思想是我們可以論證的。自由美學(xué)表現(xiàn)在對(duì)“逸”的繪畫藝術(shù)追求上，道家自唐宋之際開始對(duì)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生寫意導(dǎo)向作用，入仕失敗后遁世歸隱的情懷形成了畫壇對(duì)“逸”的追求和推崇。劉勰提出“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”，主張將個(gè)人的抒情與客觀理路結(jié)合，要將存在于天地之間的自由永恒化，達(dá)到“逸”的美感。

二、逃禪涉佛的入凈之感

除了道家的自然觀對(duì)八大山人自由美學(xué)的影響外，出家逃禪也在其自由美學(xué)思想的池子中栽培了一朵金蓮。八大師從曹洞宗禪師穎學(xué)弘敏，在禮佛期間將佛理融入藝術(shù)創(chuàng)作中，如《水仙》猶如佛教中佛祖拈花時(shí)所持之花，四片花葉呈四散狀，花蕊低垂，如世尊傳法?！段鍩粼獣?huì)》中有記載：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這是一種向內(nèi)看的智慧，是感悟與思考的集合。

曹洞宗推崇“無(wú)情”，主張將凡塵之物看作自足之態(tài)下對(duì)大千說法的表達(dá)，這一點(diǎn)契合藝術(shù)創(chuàng)作中的“模仿”。自古以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作要求追求事物的本來(lái)面貌，區(qū)別于西方美術(shù)的“形似”，但中國(guó)美術(shù)的“神似”也在意藝術(shù)與客觀世界的相似問題?！盁o(wú)情”是對(duì)“神”的高度集中概括，創(chuàng)作之初要將自我消弭，喪失自我之后再去觀照客觀物體的形態(tài)，以自由無(wú)阻的神思去體悟世界。神品之作要求完美無(wú)瑕，從顧愷之的“點(diǎn)睛”發(fā)展到明清兩代之間的“至善至美”，過度社會(huì)政教化的藝術(shù)理論已經(jīng)不能滿足一個(gè)斷功名、剃人發(fā)的遺民僧人，故其逐漸將“逸”的特征作為創(chuàng)作中的美學(xué)指導(dǎo)。出家逃禪，追求清冷，青燈古佛的起居中以“逸”為反抗的突破點(diǎn)，在畫面中多灌入清寒凄涼之景，對(duì)自由的無(wú)限遐想也就成了“逸品”的高尚表達(dá)。畫菊要畫低垂開敗的，畫鳥要畫收羽側(cè)目的，寂滅自我的同時(shí)尋求自由的本質(zhì)，不限于時(shí)空的拘束，在對(duì)“自由”的哀歌中升華。這份自由的美學(xué)氣質(zhì)是長(zhǎng)期戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢下的自保，是向死而生的勇氣，亦是看淡生死后對(duì)世界的反抗。因此八大在創(chuàng)作花鳥圖卷時(shí)，超脫基于物象的“神品”，而在“逸品”的塑造中灌入了自我的思考，這種思考就是自由美學(xué)的體現(xiàn)。將自由和永恒視為一體，死是生的開始，生是死的延續(xù)，將生命看作一個(gè)整體的輪回。佛教認(rèn)為世間存在輪回，所以他汲取了佛教思想，以自由為創(chuàng)作核心。個(gè)體肉體的消亡并不會(huì)阻斷精神價(jià)值的持續(xù)產(chǎn)出，他將情緒凝聚在筆墨之中，建構(gòu)起多個(gè)“白眼”走獸。

吳昌碩曾說：“雪個(gè)，清湘皆禪之上乘，參悟不難也?！碑?dāng)然，八大山人很少對(duì)禪理進(jìn)行談?wù)摚瑑H有少部分能從其詩(shī)畫中解得，但這并不意味著其對(duì)佛理不解，正如其所言，“禪分南北宗，畫者東西影。說禪我弗解，學(xué)畫那得省”。禪宗認(rèn)為萬(wàn)物無(wú)相，世界的本質(zhì)為空。八大在繪畫藝術(shù)中以大筆墨鋪陳主題，將與主體無(wú)關(guān)的他物留白，留給看客獨(dú)立自由思考的空間。八大筆下的鳥不只是鳥，前文提到鳥具有了人的神思。目前大多數(shù)人論及八大的畫作，都會(huì)稱其是對(duì)自我的表達(dá)，但仔細(xì)琢磨，畫中之物又何嘗不是觀畫者呢？如寒鴉，其在冷眼看的是畫外的客體，但是畫外之人也就在觀畫的同時(shí)映照進(jìn)寒鴉的眼睛里。八大特別愛給鳥獸塑造眼睛，或許是因?yàn)槭堋靶纳N種法生，心滅種種法滅”思想的影響，一切感受都在于心，于是鳥獸有了心，有了自由，用感受萬(wàn)物的眼睛去洞察宇宙的真理。存在在紙面上的事物由此達(dá)到了永恒，是對(duì)自由的忘卻，也是對(duì)生命的尊重。美與善在看似詭譎的眼睛里流露出來(lái)，無(wú)論是八大山人對(duì)時(shí)代的怨恨，還是對(duì)身份的悲嘆，又或是對(duì)人生變遷的感慨，都在這一幅幅畫作中獲得新生。

三、孤獨(dú)焦慮的精神之塔

如果八大山人的自我情緒成了求生的本能，那么孤獨(dú)與焦慮的精神特質(zhì)則從時(shí)間與空間上為其塑造出了一座自由的高塔。友人吳氏曾評(píng)價(jià)其“數(shù)年對(duì)人不作一語(yǔ)”。追求極致的靜謐，基于孤獨(dú)的本質(zhì)凝練出高度集中的思想境界，以致觀八大之作，如入畫觀花，在其“靜”的審美創(chuàng)作中感受到永恒的情感抒發(fā)。可這種孤獨(dú)之感又伴隨著焦慮的恐慌。從史實(shí)角度來(lái)看，明遺民的身份造就了他對(duì)自身社會(huì)身份的不認(rèn)同，獨(dú)行天地間的悠然悲愴之感必然會(huì)使內(nèi)心終日焦慮不安。然而這種焦慮是有別于惶恐的，惶恐來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的迫切渴望，焦慮則是個(gè)體與時(shí)代這一宏大命題下對(duì)自我認(rèn)知的迷茫。

孤獨(dú)和焦慮是表征，自由才是其內(nèi)在的核心追求。八大山人在地域上終日混跡于宗教場(chǎng)所，在時(shí)間上感受到無(wú)窮無(wú)盡的煎熬，歷史無(wú)法扭轉(zhuǎn)，自我身份不被社會(huì)認(rèn)同，強(qiáng)烈的情緒造就了其對(duì)于自由本質(zhì)的審美追求。孤獨(dú)作為一種強(qiáng)烈的精神特質(zhì)，在審美藝術(shù)創(chuàng)作中可起到一定的促進(jìn)作用，如八大山人的花鳥山石都是其孤獨(dú)精神的具體表征。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)講求“妙得”，其游魚之妙，則在于后人考察其為陰陽(yáng)魚圖像，又在于給予了這條造型曲滑的魚以人的神態(tài)，詭譎的彎曲角度隱藏在淡雅的畫面中，魚的眉目則成了視覺焦點(diǎn)。游魚的怪不單單體現(xiàn)于面目特征上，更多體現(xiàn)在了魚自身所處的環(huán)境之中，就如同八大一般，身處于不匹配自己身份的時(shí)代，被社會(huì)壓迫到心理扭曲，但人們只關(guān)注面目上的憂愁，無(wú)法深入理解他與時(shí)代脫節(jié)的孤獨(dú)感。游魚畫面極簡(jiǎn)雅致，略微波瀾起伏，這片天地里魚無(wú)疑是自由的。又如孤鳥之妙，在春意盎然的礁石上冷眼示人，斜目而觀則是焦慮的心理特征，單足而立成了八大精神的無(wú)言呼告。八大運(yùn)筆極簡(jiǎn)，“簡(jiǎn)之入微，則洗盡塵滓”，虛實(shí)之法以線條形式形成空間排布變化，在若喜似悲的情感變化中展現(xiàn)獨(dú)屬于創(chuàng)作者的自由美學(xué)。

孤獨(dú)與焦慮的特質(zhì)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也是長(zhǎng)期進(jìn)行宗教性思考的產(chǎn)物。八大的寫意作品達(dá)到了一定的高度，在于其以自然為本位進(jìn)行藝術(shù)性思考與創(chuàng)作。禪宗追求頓悟，排除外界干擾，以孤獨(dú)之眼觀察自然的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)行加工提煉，以求簡(jiǎn)中見繁、返璞歸真。在藝術(shù)創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為從宏觀視角對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行高度概括，將所悟具象化于紙面中。而焦慮又賦予抽象化規(guī)律以動(dòng)的美感，以綜合的感性表達(dá)創(chuàng)造自由的美學(xué)情趣。八大山人將宗教哲學(xué)融入文藝創(chuàng)作中，形成獨(dú)特的藝術(shù)特性，這種對(duì)特性進(jìn)行凝練的過程也是其對(duì)自我價(jià)值觀進(jìn)行選擇的過程。藝術(shù)創(chuàng)作的重要作用在于抒情，有感而發(fā)的藝術(shù)手段為藝術(shù)創(chuàng)作者找到情感表達(dá)的窗口，抒發(fā)內(nèi)心所感能極大緩解孤獨(dú)與焦慮情緒。八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作為其塑造了一座自由的高塔，由于地域上的限制及精神上的打壓，無(wú)家可歸的寂寥之感促使其投身于宗教理論研究與藝術(shù)創(chuàng)作中，向往自由是其形成自我認(rèn)同的必要途徑。現(xiàn)實(shí)生活中的形式自由無(wú)法滿足藝術(shù)創(chuàng)作者，使得其在現(xiàn)實(shí)與理想的巨大鴻溝中徘徊，最終以繪畫藝術(shù)創(chuàng)作為支點(diǎn)，撐起了一片屬于自己的精神世界。這片天地?zé)o疑是孤獨(dú)和焦慮的，但也無(wú)疑是自由的，只有孤獨(dú)能夠凝聚藝術(shù)家內(nèi)在的生命活力。八大山人《個(gè)山小像》的題跋是對(duì)自我孤獨(dú)的認(rèn)同，亦是價(jià)值論上給予自由的尊重。

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作者簡(jiǎn)介：

吳超，中國(guó)計(jì)量大學(xué)碩士研究生。研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。