平等之淺析

平等，是人與人之間之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度，是人類的終極理想之一。在漫漫的歷史發(fā)展進(jìn)程中，平等大多都會(huì)被作為探討正義問題的重要前提和基礎(chǔ)之一，存在于人類的道德哲學(xué)、政治哲學(xué)或法律哲學(xué)的大多數(shù)理論之中。

從平等的最初始含義來看，其常與公平、均等、公正等相聯(lián)系。而這種價(jià)值觀具有著功利性的起源基礎(chǔ)，“即一定是基于人們世俗生活維持生存和發(fā)展的物質(zhì)利益需要而發(fā)生”。樸素的刑法平等思想在我國古代也有所體現(xiàn)，“王子犯法與庶民同罪“便是很好的例證。盡管這一思想產(chǎn)生的根本目的是為了維護(hù)地主階級(jí)的封建統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，但確是我國古代刑法發(fā)展史上的不可忽視的里程碑之一。

刑法平等原則，具體而言，又包括定罪的平等、量刑的平等、行刑的平等。刑法平等原則在法律規(guī)定上的基本含義是指在法律面前人人平等。而這種平等只是限于司法的平等，而非立法的平等，僅僅指相對(duì)平等而非絕對(duì)平等。這種平等是以承認(rèn)并且保護(hù)事實(shí)上的不平等為其實(shí)質(zhì)的，刑罰的平等只能是表面上的，實(shí)際上則是因人而異的。在司法中，它指對(duì)一切犯罪的人，在適用刑法上都應(yīng)當(dāng)依據(jù)其規(guī)定有針對(duì)性的同等定罪，同等地追究刑事責(zé)任，同等行刑，絕不允許任何人享有超越法律的特權(quán)。就目前而言，可接受的實(shí)質(zhì)平等只能是給弱者優(yōu)待，而不能給強(qiáng)者特權(quán)。刑法平等應(yīng)當(dāng)是形式與機(jī)會(huì)的平等，它有別于平均主義和結(jié)果平等?！捌骄髁x者要求的不是道德和政治上的平等，而是社會(huì)平等和福利及物質(zhì)需要方面的平等，它實(shí)際使一切超出平均水平的東西降到同一水平，超群的智力、生理的優(yōu)勢(shì)、道德水準(zhǔn)都被貶低?！憋@然，平均主義對(duì)社會(huì)的發(fā)展非但沒有起到推進(jìn)作用，反而起了阻礙作用。在這個(gè)理論背景下，便存在著一個(gè)所謂的“平等悖論”。假設(shè)弱者通過一定條件的權(quán)威的力量，從而滿足了自身的需求，使得強(qiáng)者和弱者都獲得了同樣的財(cái)富。從形式上看，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了平等，然而事實(shí)是否果真如此？眾所周知的是，在一個(gè)社會(huì)的共同體之中，每一個(gè)人的能力和發(fā)展方向都是千差萬別的，甚至可以說，這種差別是天然存在的。相對(duì)來說，強(qiáng)者對(duì)整個(gè)社會(huì)共同體的貢獻(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弱者。因此，在此條件下，若是強(qiáng)者所獲得回報(bào)和弱者一樣，自然也會(huì)產(chǎn)生新的問題。強(qiáng)者的利益如何保護(hù)？如此表面上的平等實(shí)際上是對(duì)強(qiáng)者的不平等。進(jìn)一步說，按照平均主義者的理論，兩種不同程度的犯罪都應(yīng)被處以同等的刑罰。這樣做的只會(huì)使人們無法找到合適的方式和方法去制止能帶來較大好處的較大犯罪。例如，打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣若是適用死刑，不再對(duì)這些罪行做任何區(qū)分，那么道德情感和社會(huì)秩序?qū)?huì)受到嚴(yán)重破壞，犯罪分子會(huì)故意選擇對(duì)社會(huì)危害性較大而對(duì)自己較為有利的犯罪方式進(jìn)行犯罪，其對(duì)社會(huì)造成的不良影響將成倍增加，其后果將是不堪設(shè)想的。罪行輕重不同、主觀惡性不同、改造表現(xiàn)不同而給予差別待遇，這恰恰是行刑平等的應(yīng)有之意，體現(xiàn)了相同情況相同對(duì)待，不同情況區(qū)別對(duì)待的司法公正精神，對(duì)于罪行的不同區(qū)分不僅不違反行刑平等的原則，相反地，正是行刑平等的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。一味盲目地追求平均主義只會(huì)使法律的神圣權(quán)威受到踐踏，社會(huì)秩序得不到應(yīng)有的保護(hù)而陷入一片混亂。

在我國刑法條文的規(guī)定中，實(shí)際上是能夠充分體現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等和形式平等的有機(jī)統(tǒng)一的。如我國《刑法》第4條所述，“對(duì)任何人犯罪，在適用法律上一律平等。不允許任何人有超越法律的特權(quán)?！边@是典型的刑法中關(guān)于形式平等的規(guī)定。與此同時(shí)，在刑法條文中也不乏關(guān)于對(duì)于實(shí)質(zhì)平等的規(guī)范規(guī)定。對(duì)于未成年人、已滿75周歲的人、又聾又啞的人或者是盲人犯罪規(guī)定了相應(yīng)的從輕或者是減輕甚至是免除的刑罰，對(duì)審判時(shí)懷孕的婦女的婦女則做出了不得適用死刑的規(guī)定。其中，在司法解釋中還進(jìn)一步地對(duì)“審判時(shí)”做出了擴(kuò)大解釋，將羈押受審時(shí)懷孕的婦女也列入不得適用死刑的范圍之列。這進(jìn)一步反映出我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展上所取得的重大突出成就。而除此之外，刑法中體現(xiàn)的不平等也是不容我們所忽視的。例如，我國雖實(shí)行“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本制度，但在刑法中也明確體現(xiàn)了對(duì)國有公司、企業(yè)制度的特殊保護(hù)，而對(duì)中小企業(yè)、私營企業(yè)的保護(hù)則相對(duì)較弱。同時(shí)，在一般意義上，貪污罪的社會(huì)危害性比盜竊罪要大，而盜竊罪的入刑起點(diǎn)卻要比貪污罪低得多。這也體現(xiàn)了某些規(guī)定仍是背離實(shí)質(zhì)平等軌道的。

刑法保護(hù)不平等的底線、方式和標(biāo)準(zhǔn)如前所述，平等之于法律有形式平等和實(shí)質(zhì)平等之分，作為部門法的刑法當(dāng)然也不例外。法律是以確認(rèn)與維護(hù)不平等為己任，正如恩格斯指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。”法律的產(chǎn)生也是人類不平等的結(jié)果。平等原則從形式向?qū)嵸|(zhì)的轉(zhuǎn)化從歷史的發(fā)展軌跡來看，一個(gè)顯而易見的趨勢(shì)是：隨著文明的進(jìn)步和人類主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的覺醒，法律中有關(guān)特權(quán)的規(guī)定是越來越少，能夠享有最基本人權(quán)的人是越來越多。從中國封建社會(huì)宣揚(yáng)的“刑不上大夫，禮不下庶人”到在法律中確立人人平等的原則，體現(xiàn)著人類追求平等的勝利和文明的進(jìn)步。在將來，我們也有理由相信，當(dāng)我們真正進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們之間就不會(huì)有利益沖突，法律也沒有了賴以生存的根基，平等就會(huì)真正地實(shí)現(xiàn)。

（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）