東西方寬容觀之比較

摘 要 自西方啟蒙運(yùn)動起，其哲學(xué)家、文學(xué)家們持續(xù)不斷地積極探討“寬容”命題，以期解決人類社會由來已久的宗教、種族等沖突，企盼世界和諧與和平。在此思潮中，瑞士作家馬克斯？弗里施于1961年創(chuàng)作的戲劇《安多拉》，虛構(gòu)了一個非寬容的安多拉社會及相應(yīng)的人物與情節(jié)，以諷喻當(dāng)時人類社會存在的非寬容現(xiàn)象。本文則以孔子的仁學(xué)視角，探討解決西方非寬容問題的思路，其結(jié)論正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所言，“能拯救人類于危機(jī)的，只有中國的儒家學(xué)說和大乘佛教”。

關(guān)鍵詞 寬容觀 比較

一、引言

在當(dāng)今全球化的時代下，寬容精神正日益成為國家政治生活及個人日常交往的重要行為準(zhǔn)則。西方社會自60年代末掀起的重新探討“寬容”思潮已波及到各個領(lǐng)域。不少文人、學(xué)者及政治家紛紛著書立說，闡明自己的觀點(diǎn)和立場，特別就那些“偏見”、“思維定勢/社會刻板”以及“排外/仇外”等非寬容現(xiàn)象毫不留情地加以鞭撻，并就如何鏟除存在于人們言行中的非寬容現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)多元文化交流，崇尚積極的民主道德思想各抒己見。以批判的態(tài)度就寬容思想所展開的全方位論爭設(shè)計人類學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科。有人指出：“只要人們談?wù)搶捜荩銜氲綒v史上許多非寬容的例證”，如“迫害基督徒”、“中世紀(jì)宗教審判”、“排猶主義”和“種族歧視”等。因此說到底，人類“寬容”史就是一部與“非寬容”的斗爭史。

筆者在國外學(xué)習(xí)期間曾參與這場討論，并發(fā)現(xiàn)西方人談?wù)摰慕嵌仁菑膶捜莸姆疵婵磫栴}，其方法是神學(xué)。較為典型的一例是瑞士作家馬克斯·弗里施于1961年創(chuàng)作的寓意劇《安多拉》。劇作家借用一個虛構(gòu)的安多拉社會，淋漓盡致地揭露了安多拉人的種種非寬容行為。盡管作品寓意深刻，但其視角還是反面透視的做法。若把眼光投向東方世界，投身中國儒家道德哲學(xué)，即從正面看寬容，孔子倫理思想核心——“仁”或許就是根治西方社會中非寬容問題的良藥。本文試圖作這一方面的探討。

二、對寬容思想的回顧及重新認(rèn)識

18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動的主要代表人物伏爾泰、萊辛崇尚人文精神，竭力倡導(dǎo)寬容精神，主張“爭取信仰的生存空間”，這種主張明顯地帶有著自由心思想所具有的戰(zhàn)斗性。崇尚“寬容”精神一開始就是在路德新教和天主教兩派的斗爭中形成的。萊辛1779年創(chuàng)作的歷史劇《智者納旦》便是這場較量的直接反映。該劇被后人視為啟蒙時期“寬容文學(xué)”的經(jīng)典之作，該評價毫不過分。劇中人物“納旦”有著一顆灼熱的愛心，對人類懷有一片熱心，部位國家、宗教的強(qiáng)權(quán)勢力，追求自由，在他身上體現(xiàn)了萊辛的寬容思想。德國古典文學(xué)時期的歌德也積極投入了倡導(dǎo)“寬容”思想的行列，他的詩劇《陶里島上伊菲根尼》集中體現(xiàn)來了歌德的人文主義思想。1872年歌德將該書贈與演員克內(nèi)格式曾題詞作為座右銘。他寫道：“純真的人性可治愈人類一切痼疾?！?/p>

當(dāng)今德語作家不負(fù)前輩重望，重樹昔日人文精神的大旗，以不同方式呼喚已失去的人類渴望的寬容精神。他們有的創(chuàng)作劇本，有的撰文，有的登臺發(fā)表演講，表達(dá)各自的態(tài)度。1957年弗里施創(chuàng)作的戲劇《畢德曼與縱火犯》業(yè)涉及了寬容主題。作者通過對工廠老板畢德曼這個人物的描寫，無情地鞭撻虛偽、欺詐、市儈式的人物。弗里施的創(chuàng)作旨在于指出，在界定“寬容”這一概念時不可采取“范式化”方法，否則將導(dǎo)致無法彌補(bǔ)的瞬時和嚴(yán)重的后果。德國戰(zhàn)后頗有影響的當(dāng)代作家馬丁·瓦爾澤也對60年代的那場“寬容”討論產(chǎn)生了興趣。與弗里施不

同的是瓦爾澤從社會學(xué)的角度看“寬容”，并認(rèn)為寬容是“人道社會秩序”的準(zhǔn)繩，并視之為“人道原則”。顯而易見，這場討論一開始就是一場社會性和政治性的討論。

當(dāng)今社會的顯著特點(diǎn)是：不同文化、不同語言和不同稟性的人相處在一起，形成共生現(xiàn)象。在多民族族、多元文化的現(xiàn)代社會里，人們必須面對在生活方式、外表及言行舉止上體現(xiàn)出的差異，而該差異導(dǎo)致了人與人之間的非寬容行為。如今社會分配不公所造成的貧富差距引起了區(qū)域緊張局狀態(tài)。因此提倡寬容精神，主張人與人、國與國和睦相處便是當(dāng)今多元文化社會中必不可少的民主思想。德國原外長根舍說：“文明必須從寬容中找到自己要走的路。忍受他人如同忍受自己一樣，需要別人如同自己一樣。“瑞士劇作家迪倫馬特曾發(fā)出這樣的警告：〉“如果沒有寬容，我們這個世界比將成為地獄?！?/p>

三、《安多拉》——一部“非寬容的戲劇”

《安多拉》劇本主人公是一個名叫安德烈的小伙子，他被一個杜撰的小國安多拉的居民看作猶太人。據(jù)說，安德烈是當(dāng)?shù)亟處熆捕髋c鄰國斯瓦次一個婦女所生的私生子。安多拉人時刻感到鄰國的威脅，他們雖然不像斯瓦次國人那么仇恨猶太人，接受了一個連自己都不清楚自己身份的安德烈，卻始終將安德烈視為猶太人，對他產(chǎn)生了這一刻板的看法。安德烈愛上了教師坎恩的女兒巴布林，但不知她是自己的妹妹。他想與她結(jié)婚，可是坎恩不同意。無奈安德烈只好相信因其猶太人身份才被拒絕的。于是，他不得不接受人們強(qiáng)加給他的這個新身份，直到他母親將其身份和盤托出。母親被殺后，全場人物都出現(xiàn)在最后一幕。坎恩此時此刻講出了事實(shí)真相卻為時已晚，沒人相信他。安德烈被當(dāng)作猶太人而被帶走，走向死亡?？捕髯员M，巴布林瘋了。

1、劇中人物安德烈及猶太人的畫像

作者在劇中首先描寫了安多拉人對安德烈的態(tài)度和對其的畫的像。他們不愿真正去了解安德烈，而是把對猶太人的看法強(qiáng)加在他身上。就連代表教會的神甫也不理解安德烈。神甫與安多拉人一道阻止“猶太人”安德烈尋找自己的真實(shí)身份。為此他們不讓安德烈成為木匠，千方百計地把自己對猶太人的偏見強(qiáng)加在安德烈身上，安德烈自我身份的確立因此受阻。幾乎每個安多拉人都認(rèn)為安德烈身上具有猶太人的一切特征，與安多拉人“不一樣”。該偏見在木匠師傅身上尤為突出。他認(rèn)為猶太人天生不是做木匠的料，只知賺錢，在他看來，安德烈去做“交易所經(jīng)紀(jì)人”最適合。安多拉國每個居民都認(rèn)為：猶太人就是貪財?shù)南笳?，他們貪圖功名，膽小怕事，見錢眼開。缺少情感。如此種種偏見及社會刻板導(dǎo)致安德烈離開群體，走向死亡。

2、“畫像”——“非寬容”的特殊表現(xiàn)

全劇主題始終圍繞“畫像”而展開。在弗里施《你該不該畫像》一文中對個人身份問題進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)給自己、給別人畫像，因?yàn)槿耸腔钌?，難以把握。人的本質(zhì)是不可能以畫像的方法加以界定，每個人在發(fā)展、在變化、在隨時隨地地尋找自己的身份。因此弗里施大聲疾呼“別給他人畫像”，給他人畫像的人有著刻板和一成不變的看法，會把人的潛力一筆抹煞了?！栋捕嗬穭”镜谋瘧K結(jié)局便充分說明了這一點(diǎn)。安德烈個人的畫像是安多拉人給的，這與安多拉人的偏見及反猶主義思想密不可分。

弗里施通過劇本主人公安德烈的悲纏結(jié)局指出了社會偏見帶來的極端惡果：偏見影響對人的身份認(rèn)知。即使沒有造成迫害和謀殺，任何方式的給他人畫像的行為都會阻礙人在交際中的自我實(shí)現(xiàn)，因而是非道德的。在此意義上，“畫像”與偏見同出而異名。偏見是事先已有之看法，對事實(shí)未經(jīng)考察和分析。安多拉國部分人對安德烈形成的偏見最終導(dǎo)致眾人的偏見。而眾人的偏見使得安德烈被處死成為可能。體現(xiàn)眾人偏見的例子便是劇中各個場景里籠罩著的排外主義思想。當(dāng)弗里施被問及為何要以猶太人為例而創(chuàng)作此劇時，他說：“猶太人的命運(yùn)離我們最近，最清楚地展示了責(zé)任這個話題，再則，大膽地抓住這個棘手的問題，徹底消除‘猶太人’這個說法已迫在眉睫，明天再把人分為“你我”，將受到人們的譴責(zé)?！笨偠灾ダ锸閽叱娞岢隽巳艘鄣木?。愛別人就是對他人的認(rèn)可和理解。由此，我們想到了中國儒家倫理的核心——“仁學(xué)”。

四、中國儒家倫理的核心——“仁學(xué)”

孔子從道德、同情、廉恥、禮、義等品質(zhì)上看到了人的本質(zhì)。他認(rèn)為只有人才有共存意識。在他看來，愛他人的人才能被稱為人?！叭收?，人也”便指出了人的本質(zhì)，正因?yàn)榭鬃忧宄乜吹饺嗽跒樯鐣?wù)中的作用，才始終堅持高度重視人的價值和才干?！叭收撸瑦廴恕笔强鬃舆M(jìn)一步對“仁”所作的闡釋。他主張人人相愛，猶如愛自己一般。一個區(qū)別于動物世界的“人的世界”的建立只有在“人愛人，人同情人，人關(guān)心人”的前提條件下才得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)其學(xué)生問他何為“仁”的本質(zhì)，孔子回答說：“愛人”?？梢姟皭廴恕笔强鬃铀珜?dǎo)的“仁”的基本思想。達(dá)到“仁”這個境界的人也就具備了人的一切美德，集“寬、恭、信、敏、慧、敬、孝”與一身。由此可見，“仁”是一切德行的最高準(zhǔn)則或概括。

怎樣才能將孔子所推崇的“仁愛”精神付諸實(shí)施呢？

孔子一再強(qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在人際的關(guān)系處理上提出了連兩個倫理原則——“忠”和“恕”?？鬃右韵碌摹爸摇币鉃槿艘l(fā)自內(nèi)心的關(guān)心他人；“恕”則指設(shè)身處地為他人著想?！皭廴恕本褪莿e人，承認(rèn)人的價值和尊嚴(yán)。由此得出，尊重他人在孔子思想中就成了人的基本行為準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生出一個美好的、人道的、相互依賴的和諧世界。

我們正處在一個國際化的時代里，面對個人、社會和世界交互作用的格局，人與人的交往，國與國的交往使人類走到一起，矛盾必然產(chǎn)生，問題不可避免。當(dāng)今社會出現(xiàn)的問題孔子早在2000多年前就看到了，并對此提出了解決之道。其倫理思想“仁者，愛人”不僅為后人指出了“愛人”這一思想，還提出了人的正確行為準(zhǔn)則，為建立和諧社會制定了完整的思想體系。瑞士劇作家弗里施針對類似《安多拉》劇中安多拉人的偏見這種非寬容觀提出了“唯有人人相愛”與孔子的“仁學(xué)”思想不謀而合，如果把視角投向東方世界，采用“仁學(xué)”的思維方式，或許當(dāng)今發(fā)生在世界各地的種種非寬容現(xiàn)象就會有所減少，甚而有所避免。

參考文獻(xiàn)：

[1]李克.儒學(xué)中國人[M].山西人民出版社，1989.

[2]宋富，趙吉惠等.儒學(xué)在中國[M].河南人民出版社，1991.

（作者單位：青島大學(xué)外語學(xué)院）