探析“酒神精神”對(duì)高校舞蹈教育的啟發(fā)

桂蘭嵐 王 璽

（深圳大學(xué),廣東深圳 518000）

從藝術(shù)的本質(zhì)源泉處“日神沖動(dòng)”“酒神沖動(dòng)”探討對(duì)舞蹈教育的啟示，原因在于日神沖動(dòng)與酒神沖動(dòng)是尼采為“人的至深本能”——向生力，尋找到的兩種形象化的參照，代表著每一個(gè)自然的、生物的人所共有的本能屬性?！扒髷U(kuò)展”的積極生命態(tài)度，不僅作為生命課題，也應(yīng)作為教育的基本指引。當(dāng)前教育早已從對(duì)大眾普及基本文化的任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)獨(dú)立、自主、創(chuàng)新創(chuàng)造人才的高質(zhì)量、個(gè)體化的教育，對(duì)于教育者與作為受教育者的個(gè)體而言，在教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)在專(zhuān)業(yè)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展上都以終身全面發(fā)展作為目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“人”的教育。

一、“酒神精神”的教育基因

（一）“酒神精神”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

1.酒神之名——象征生命的原動(dòng)力

“酒神”指古希臘神話中的狄?jiàn)W尼索斯，神話中狄?jiàn)W尼索斯兩次重生的經(jīng)歷，賦予了他神秘、驚險(xiǎn)、生命力旺盛的色彩，且因其擅于種植、釀造，所到之處皆富歡歌悅舞，狄?jiàn)W尼索斯也因此被稱(chēng)之為酒神，其追隨者們也逐漸形成了以“酒神歌隊(duì)”著稱(chēng)的狂歡群體?！爸厣?、擅耕”作為酒神的典型特征，寓意將不斷向生的原動(dòng)力注入酒神之名。在酒神以及酒神歌隊(duì)的歡快景象下，值得歌頌、崇尚的是狄?jiàn)W尼索斯強(qiáng)大的精神意志以及與苦難命運(yùn)抗?fàn)幉⒂俾南蛏?，而非僅將其理解為肆意縱欲狂歡的迷醉之象。

2.“酒神精神”的內(nèi)涵——寓意人的至深本能

“酒神精神”一詞源于德國(guó)哲學(xué)家尼采的哲學(xué)著作《悲劇的誕生》，尼采從古希臘神話中選用日神阿波羅（Apollo）與酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）作為他闡釋人生哲學(xué)、美學(xué)思辨等問(wèn)題的外顯形象?！熬粕窬瘛焙汀叭丈窬瘛弊鳛橐粚?duì)互相補(bǔ)充又各自而生的概念，之所以可以被用作解釋其對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的思辨，正是因?yàn)槟岵蓮亩吒髯缘男蜗笾懈兄?、提煉出了世人所共同具備的一種至深的本能——求擴(kuò)展的生命力，這是人類(lèi)生理性質(zhì)決定所共有的本能力量。

（二）“酒神精神”的教育釋義

1.舞蹈藝術(shù)的酒神品質(zhì)

作為兩種對(duì)立的藝術(shù)起源沖動(dòng)，在理解上，人們常將“日神精神”視作理性藝術(shù)的代表，“酒神精神”則是非理性的，但實(shí)際上日神沖動(dòng)是一種驅(qū)向于追求幻覺(jué)的美麗外象，同樣是非理性的體現(xiàn)。古希臘悲劇源于與酒神沖動(dòng)、酒神精神相契合的音樂(lè)藝術(shù)，但悲劇藝術(shù)的實(shí)質(zhì)卻是“日神精神”與“酒神精神”的共同體。舞蹈藝術(shù)與悲劇藝術(shù)雖形式不同，但本質(zhì)趨同。追求“美的外觀”給予舞蹈藝術(shù)所必需的視覺(jué)效果指引，舞蹈藝術(shù)中的形式、肢體、舞蹈語(yǔ)匯乃至空間置景等要素都體現(xiàn)出“日神精神”的光暈，但舞蹈并非僅停留在“美的外觀”之中。即便舞蹈在日神的光暈下探究肢體表達(dá)，通過(guò)肢體對(duì)觀眾產(chǎn)生視覺(jué)刺激從而引發(fā)感受，達(dá)到了“日神精神”的代表藝術(shù)——造型藝術(shù)的效果；但窺其內(nèi)涵，舞蹈力求創(chuàng)作者、表演者在作品中傳遞情感、內(nèi)容、觀念以引發(fā)觀眾的深度感受與思考，這正是“酒神精神”引領(lǐng)人探究本質(zhì)的范疇。在“酒神精神”的教育釋義下，舞蹈教育是通過(guò)藝術(shù)教育而進(jìn)行的人生教育，其引導(dǎo)學(xué)生感知世界及生活本質(zhì)并最終探尋個(gè)體生命的意義感。

2.“審美人生”的人生觀教育

藝術(shù)作為人類(lèi)意志的一種體現(xiàn)形式，“就是通過(guò)改變事物來(lái)反映自身生命力豐盈的活動(dòng)”[1]。尼采認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)作者之間的關(guān)系是創(chuàng)作者“外溢的生命力”賦予藝術(shù)適宜形式的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的是一種自然的形成，而非“為創(chuàng)作而創(chuàng)作”。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作理念將藝術(shù)作品視作“生命的自然產(chǎn)物”是一種有感而發(fā)、有感而作，渾然天成的高境界。對(duì)于教學(xué)這一指導(dǎo)人生的重要活動(dòng)而言，“自然而成”的創(chuàng)作理念，首先要具備身心完整的合一體驗(yàn)，從而更好地感受世界，并通過(guò)形式去表現(xiàn)。但在藝術(shù)教育的育人過(guò)程中，并非所有人都是藝術(shù)家的軀體，藝術(shù)創(chuàng)作的主體，但所有人都是個(gè)體生命的主體，有權(quán)將藝術(shù)的態(tài)度、審美的態(tài)度融于生命，以一種藝術(shù)的審美，藝術(shù)的人生，來(lái)對(duì)待生活，從而在此過(guò)程中逐漸向自我的完整不斷靠近。如此，將審美作為生命教育的基礎(chǔ)，才能將藝術(shù)的能量發(fā)揮至生活之中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)指導(dǎo)生活的人生教育目標(biāo)。

3.“權(quán)力意志”的生命觀教育

“權(quán)力意志”指生命力的強(qiáng)盛，因?yàn)閺?qiáng)盛而能夠自我支配。權(quán)力意志作為尼采以酒神狀態(tài)地對(duì)“永遠(yuǎn)創(chuàng)造、永遠(yuǎn)生氣勃勃的世界意志”的一種哲學(xué)表述，權(quán)力可以理解為一種“爭(zhēng)”的力量，爭(zhēng)發(fā)展、爭(zhēng)擴(kuò)大的一種積極的、向上擴(kuò)展的力量。故酒神狀態(tài)下對(duì)生命觀所做的權(quán)力意志表述，帶有一種不竭的、永動(dòng)的生命力，而生命內(nèi)在的本能即是在涌動(dòng)的生命力中完成不斷地自我超越?，F(xiàn)如今，在社會(huì)節(jié)奏的加速下，物質(zhì)生活上無(wú)休止地“求發(fā)展”給現(xiàn)代人帶來(lái)的則是更多物質(zhì)上、心理上的壓力。引導(dǎo)學(xué)生在人生的“求發(fā)展”中，作為一個(gè)積極的狀態(tài)其出發(fā)點(diǎn)是好的，但在物質(zhì)生活的“求發(fā)展”應(yīng)該是有自我追求的終點(diǎn)的，而非無(wú)止境的占有。

二、高校舞蹈教學(xué)的人才培養(yǎng)

（一）“藝術(shù)家”式人才培養(yǎng)

高校舞蹈教學(xué)以舞種為專(zhuān)業(yè)劃分，其優(yōu)勢(shì)是培養(yǎng)高度專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)人才，有利于助力“藝術(shù)家”式的人才形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)。但并非所有的舞蹈學(xué)生都適合于此。同時(shí)，舞蹈因自身專(zhuān)業(yè)要求對(duì)肢體具有高度的要求，因此在高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的舞蹈教學(xué)模式下，學(xué)生向著“標(biāo)準(zhǔn)與要求”做出較高完成度努力的同時(shí)，削弱的是個(gè)體的個(gè)性發(fā)展與審辯思考能力。在當(dāng)下社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展的要求下，這樣的培養(yǎng)方式顯然不能夠滿足時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的需要。而理想的藝術(shù)家，需要自我思考、審辯批判、教師需要在基礎(chǔ)教學(xué)中允許學(xué)生有自我的存在，鼓勵(lì)學(xué)生做出思考，而不是將整齊的畫(huà)面，固化的肢體，作為教學(xué)的理想效果。

（二）藝術(shù)接受者的培養(yǎng)

尼采認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該是不考慮觀眾接受程度的藝術(shù)“給予者”，而那些在欣賞之位的“外行”是被尼采免去發(fā)言權(quán)的群體。一直以來(lái)，舞蹈藝術(shù)教育都是以創(chuàng)作者、表演者來(lái)進(jìn)行人才培養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生作為“優(yōu)良的藝術(shù)接受者或觀者”的教育，幾乎作為隱性課程伴隨于主要教學(xué)的內(nèi)容之中。無(wú)形間，對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)來(lái)說(shuō)，不免有羞于不能創(chuàng)作、不能做優(yōu)秀表演者的心理存在。另一方面，作為社會(huì)群體的一員，培養(yǎng)良好審美素養(yǎng)、藝術(shù)文化基礎(chǔ)的觀眾，同樣是藝術(shù)教育的重要社會(huì)責(zé)任之一，提升群眾的藝術(shù)接受水平，反之能夠助力藝術(shù)在普通大眾生活視野中的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)與生活的接軌。培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)家是持續(xù)推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的必要之舉，但不應(yīng)該將所有學(xué)生以表演家和創(chuàng)作者的方式來(lái)培養(yǎng)。

（三）審美教育與人生教育的弱化

審美活動(dòng)是藝術(shù)教育過(guò)程不可或缺的一部分，而審美教育的意義不止于藝術(shù)，更融于生活。高校大學(xué)生處于人格發(fā)展的關(guān)鍵期、教育應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)其正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下發(fā)展任務(wù)并幫助其發(fā)展規(guī)劃人生的價(jià)值導(dǎo)向與能力。自媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)風(fēng)向?qū)Υ蟊妼徝喇a(chǎn)生了重大影響，而尚未形成穩(wěn)定審美觀念的群眾在萬(wàn)象來(lái)風(fēng)的網(wǎng)絡(luò)中，極易與“正氣”逐漸偏離。以短視頻平臺(tái)上的“古風(fēng)”舞蹈視頻為例，舞蹈對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)具有自?shī)首饔?，但在流量變現(xiàn)的熱潮下，為吸引流量而不斷“變形”的舞蹈竟超越了專(zhuān)業(yè)舞蹈藝術(shù)作品的關(guān)注度。這種潛移默化的怪異審美反映出大眾審美教育的缺失，變形的不只是舞蹈的基本形態(tài)，而是審美觀念的異化和對(duì)傳統(tǒng)原貌的偏離。高校大學(xué)生群體面臨著就業(yè)、與社會(huì)接軌的任務(wù)，對(duì)學(xué)生的審美教育也是直接提升社會(huì)公眾審美能力的重要舉措，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感也是高校教學(xué)的重點(diǎn)。

三、“酒神精神”下的舞蹈教學(xué)

（一）教學(xué)與“醉”的體驗(yàn)

如何培養(yǎng)有個(gè)體獨(dú)立思想的舞蹈人才，瞬時(shí)跳出日神的光暈，于適時(shí)之間醉于“酒神精神”是極為重要的。舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的知識(shí)內(nèi)化與發(fā)展。這一點(diǎn)舞蹈藝術(shù)家賈作光的個(gè)人經(jīng)歷，給了我們可觀的藝術(shù)家成長(zhǎng)之路，呂藝生曾說(shuō)：“我們那代人，幾乎沒(méi)有不學(xué)他的《雁舞》與《牧馬舞》的，但也幾乎沒(méi)有學(xué)成功的。我們有誰(shuí)沒(méi)報(bào)怨過(guò)，他每教一次一個(gè)樣，每跳一次又一個(gè)樣，他的舞不是編給別人跳的?！盵2]關(guān)于如上模仿困難的問(wèn)題，正是因?yàn)榻淌谡叩膭?dòng)作是內(nèi)心情感與本體感受在當(dāng)下瞬時(shí)間對(duì)表達(dá)主體的一次又一次地主動(dòng)貼近與感受，而后通過(guò)高度個(gè)體化的肢體語(yǔ)言加以抒發(fā)呈現(xiàn)，故產(chǎn)生了“每跳一次每教一次都不是一個(gè)樣”的情況。而在教學(xué)中真正從身體出發(fā)的情感，又怎能寄希望于一遍遍被控制、被框定好每個(gè)細(xì)節(jié)“日神化”的身體去呈現(xiàn)，其中缺失的正是酒神狀態(tài)下那一分“醉意”。

這里的“醉”是對(duì)酒神狀態(tài)的集中描繪，在“醉感”體現(xiàn)的沉浸、忘我狀態(tài)下，給予了情感自由表達(dá)、抒發(fā)的機(jī)會(huì)，但并非鼓勵(lì)學(xué)生尋求酒精的麻痹，而是指一種陶醉的心境。在舞蹈作品表演和即興表演中這種酒神狀態(tài)下的體驗(yàn)感極為重要?！白怼弊鳛閭€(gè)體的一種心境狀態(tài)或體驗(yàn)，在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)生前提是教師應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生自我的存在。跳出日神狀態(tài)下所謂“標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”的優(yōu)美表象，適時(shí)醉于真正的情感，感受自己的內(nèi)心，去流露一種自己真的情感，而不是去表現(xiàn)、表演一切。表達(dá)之真切，本是舞蹈藝術(shù)最靈魂、最動(dòng)人的力量，但如今成了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中被提示、引導(dǎo)的關(guān)鍵。舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)具備引導(dǎo)舞蹈學(xué)習(xí)者建立與內(nèi)在自我的交流的能力。

（二）“酒神歌隊(duì)”對(duì)心理發(fā)展的引導(dǎo)

酒神歌隊(duì)狂歡儀式中的狂舞者曾一度被認(rèn)為“舞蹈狂熱的瘟疫病患者”，于“常人”眼中似乎在一種“癲狂”的狀態(tài)下進(jìn)行著集體的狂歡，但將其置于時(shí)代的背景下理解，酒神歌隊(duì)的狂歡并非縱欲、迷狂的墮落之舉，而是一種在苦難之中借儀式、歡歌尋求解脫的強(qiáng)烈渴望，達(dá)到釋放、宣泄情感壓力的效果，以此產(chǎn)生新生的快感。而這些酒神信徒的狂舞者們?cè)跉v史中不斷作為“異類(lèi)”被施以各種物理上或心理上的治療，最終舞蹈狂熱的病患如愿消失于歷史畫(huà)面。

從這個(gè)角度看，酒神歌隊(duì)的狂歡正是在感受到人生痛苦時(shí)，以某種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)新生的體驗(yàn)感，在我們的生活環(huán)境與文化背景中存在如“男兒有淚不輕彈”的社會(huì)文化，暗示個(gè)體隱藏、內(nèi)化消極的情感體驗(yàn)，并且此等能力水平似乎成了評(píng)判個(gè)體是否成長(zhǎng)為“合格”成年人的標(biāo)準(zhǔn)。酒神歌隊(duì)提示我們今天也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生尋求合適的情感宣泄方式，而不是回避消極情緒，轉(zhuǎn)而成為暗處的利刃。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不乏觀點(diǎn)與詞匯充斥著對(duì)于生命的輕視與戲謔，言語(yǔ)中表達(dá)著對(duì)生命的輕蔑和自我否定的消極的態(tài)度，這樣的消極態(tài)度無(wú)形滲透于生活氛圍，極易影響本就面對(duì)學(xué)業(yè)的壓力無(wú)法兼顧身心健康的學(xué)生群體，出現(xiàn)身心發(fā)展斷層、脫節(jié)的問(wèn)題，舞蹈教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“身心共育”的觀念，依托舞蹈藝術(shù)天然的情感抒發(fā)功能，引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)照自己的內(nèi)心情感，并以適宜方式加以表達(dá)，給予學(xué)生以“人”的教育。

（三）“權(quán)力意志”對(duì)終身發(fā)展的啟示

“權(quán)力意志”是一種基于肌體之上，求精神發(fā)展的指向。其對(duì)終身發(fā)展的啟示是建立在具有強(qiáng)盛生命力的肌體之上，尋求更豐沛的精神發(fā)展，所蘊(yùn)含的教育意義指向人自身的強(qiáng)健發(fā)展。與“權(quán)力意志”中尋求精神發(fā)展的理念相悖的是蘇格拉底式理性哲學(xué)[3]，因此也成了尼采力圖抵抗的對(duì)象，這種理性哲學(xué)觀下扼殺了人的直覺(jué)感受本能，于終身發(fā)展而言其本身是對(duì)人生苦難的另一種回避與防衛(wèi)，于藝術(shù)教育而言被扼殺的既是藝術(shù)中的酒神沖動(dòng)也是日神沖動(dòng)。

舞蹈活動(dòng)對(duì)于發(fā)展“權(quán)力意志”的基礎(chǔ)——強(qiáng)健肌體，通過(guò)獨(dú)特的肢體模式，實(shí)現(xiàn)較強(qiáng)的塑造效果。與同樣以身體為載體的體育活動(dòng)相比，舞蹈能夠在豐富的節(jié)奏、律動(dòng)方式中對(duì)肢體進(jìn)行塑造，在表達(dá)舞蹈情與意的基礎(chǔ)之上，帶給身體生命的律動(dòng)感，是強(qiáng)健機(jī)體的軟動(dòng)力源泉。在面對(duì)人生課題時(shí)，“權(quán)力意志”下的舞蹈教育觀將終身發(fā)展看作一種積極拓展的動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)個(gè)體不落于安于生存，止于擴(kuò)展的消極狀態(tài)，而教人不畏困難、勇敢抗?fàn)帲诶Ь持袑ひ韵Ｍ姆e極力量，在涌動(dòng)的生命力中完成不斷地自我超越。

結(jié)語(yǔ)

“酒神精神”作為尼采從古希臘神話中所選擇用以闡釋哲學(xué)思想、酒神世界觀的形象外化，不僅作為悲劇這一藝術(shù)形式的藝術(shù)源動(dòng)力，同時(shí)為舞蹈藝術(shù)，舞蹈教育，個(gè)體發(fā)展做出了哲學(xué)角度的教育意義肯定?！熬粕窬瘛睂?duì)生命意義做出積極肯定，引導(dǎo)個(gè)體在認(rèn)識(shí)生命強(qiáng)盛地向生力本質(zhì)后，并用之指導(dǎo)人生。在藝術(shù)教育的舞蹈教育中，回視我們的教育，除卻學(xué)習(xí)、掌握生存、生產(chǎn)的技術(shù)以適應(yīng)生活的基本社會(huì)規(guī)律之外，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感知、撥開(kāi)現(xiàn)代生活繁雜、繚亂的外象，向心內(nèi)觀，引導(dǎo)學(xué)生成為個(gè)體生命的思考者。舞蹈教育應(yīng)當(dāng)被視為以審美教育和人生教育的活動(dòng)來(lái)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，為個(gè)體從藝術(shù)教育的世界中提供生命求擴(kuò)展的不竭動(dòng)力，發(fā)揮藝術(shù)指導(dǎo)個(gè)體終身發(fā)展的獨(dú)特力量。