淺析尼采酒神精神及其對(duì)當(dāng)下中國(guó)的幾點(diǎn)啟示

張祎明

摘 要：尼采哲學(xué)思想中的酒神精神在其《悲劇的誕生》一書中得到了很好的展現(xiàn)。本文擬在對(duì)酒神精神與日神精神比較闡釋的基礎(chǔ)上，加深對(duì)酒神精神的理解并淺談它對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的啟示。

關(guān)鍵詞：酒神精神；正能量；迷醉

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-0-01

尼采在其《悲劇的誕生》一書中對(duì)酒神精神進(jìn)行了闡釋。本文擬在通過(guò)對(duì)酒神精神與日神精神的比較闡釋中，以求對(duì)酒神精神有更深一步的理解，并簡(jiǎn)要談下它對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)生活的幾點(diǎn)啟示。

一

哲學(xué)家尼采大膽宣稱“上帝死了”和“重估一切價(jià)值”[1]，提出了高揚(yáng)強(qiáng)健生命和權(quán)力意志的非理性主義的哲學(xué)理論，這對(duì)于西方哲學(xué)史上的理性主義傳統(tǒng)、基督教宣揚(yáng)的道德傳統(tǒng)和啟蒙主義文化傳統(tǒng)的沖擊不可謂不大。正如美國(guó)學(xué)者凱斯·安塞爾-皮爾遜（Keith Ansell-Pearson） 所說(shuō)：“百余年來(lái)，在思想和文化的風(fēng)景畫上，尼采一直是位核心人物……又如馬丁·海德格爾曾說(shuō)過(guò)的：今天在思考的人們無(wú)論‘贊成抑或‘反對(duì)他，都得在尼采思想的背影下思考。尼采的重要性不在于他現(xiàn)今在學(xué)理上受到的尊重以及所謂的令人生疑的現(xiàn)代巨擘的稱謂，而在于他首先是位生命哲學(xué)家?！盵2]如此高之評(píng)價(jià)，尼采之地位重要性由此可見。

我們縱觀尼采的哲學(xué)思想，認(rèn)為理性的終極追問(wèn)、基督教宣揚(yáng)的道德謊言和科學(xué)的樂觀主義在尼采看來(lái)都是不可信賴和依靠的，但人的靈魂和精神要有所依附才能生活。因此，世人要想把個(gè)人和永恒圓融在一起就要積極踐履酒神精神，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱之為酒神精神……不是為擺脫恐懼和憐憫，不是為通過(guò)猛烈的宣泄而從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己；而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含毀滅的喜悅”[3]由此可見，豐盈旺盛的生命力和對(duì)生活樂觀、積極向上的態(tài)度在尼采的酒神精神里得到了很好體現(xiàn)。不僅如此，“在酒神的魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，甚至那被疏遠(yuǎn)、被敵視、被奴役的大自然再次慶賀她與她的浪子人類言歸于好……此時(shí)，在世界大同的福音中，人不但感到自己與鄰人團(tuán)結(jié)了，和解了，融洽了，甚至融為一體了……人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言……此刻他覺得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢(mèng)見的眾神的變幻一樣”[4]。尼采這種對(duì)酒神精神的經(jīng)典闡釋，體現(xiàn)了酒神精神具有個(gè)體強(qiáng)勁的生命力量及對(duì)生命和自我的肯定，他自己也說(shuō)過(guò)：“酒神精神的一個(gè)重要標(biāo)志，乃是支配你自己，使你自己堅(jiān)強(qiáng)！”[5]

尼采在其《悲劇的誕生》一書中分別用迷醉和夢(mèng)境這兩個(gè)不同的心理現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明酒神精神和日神精神。尼采對(duì)日神精神的理解是，它所代表的理性是一種人們偽裝真實(shí)自我所塑造的一個(gè)外觀美妙的夢(mèng)境。在這個(gè)夢(mèng)境中無(wú)論精心臆造的假象以及這假象是如何被營(yíng)造和裝飾得美妙繽紛，當(dāng)其外表被看破而直抵自身的本真心靈時(shí)，可怕的空虛和落寞便隨之而來(lái)。這時(shí)，虛空的人們渴望能夠逐漸讓自己的主體意識(shí)消失，以進(jìn)入一種迷醉狀態(tài)，去感受人與人、人與自然合而為一的真正徹底的和諧，進(jìn)而能夠踏入真實(shí)的生活之中，這正是酒神精神大放光芒之處。在日神精神里，尼采把其創(chuàng)造的造型世界看作人們自己想象的虛無(wú)夢(mèng)境，這無(wú)疑是在用人類冷靜的理性壓抑、擺脫本真情感的強(qiáng)烈存在；而在酒神精神里，尼采更將其視為更真實(shí)更清醒的人的本真存在方式，使得人自身得以打破思想和心靈的枷鎖，真正感到自己自由的存在。

同時(shí)，在尼采看來(lái)日神與酒神又是對(duì)立而和解的。尼采在其《悲劇的誕生》開篇就說(shuō)：“在希臘的藝術(shù)觀里，日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂藝術(shù)在起源和對(duì)象之間存在著極大的對(duì)立?！盵6]酒神與日神是“無(wú)需人間藝術(shù)家的中介而從自然界本身迸發(fā)出來(lái)的二元沖動(dòng)?！盵7]希臘藝術(shù)正是在這兩種精神的沖突與和解的互相激蕩中產(chǎn)生。

二

我們一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)又健康的生活，其重要標(biāo)志和基本內(nèi)容是在理性的指引下，在人們的努力下盡量讓自身種種的本能欲望得到滿足，保持滿滿的正能量、積極進(jìn)取努力向上的生活態(tài)度和強(qiáng)勁的生命力。但由于各種各樣的原因，我們周圍的很多人都體驗(yàn)到幸福感在缺失，而這正源自于不斷強(qiáng)大的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于重大界定的混淆和錯(cuò)亂?，F(xiàn)代社會(huì)中盲目攀比風(fēng)氣的盛行和社會(huì)風(fēng)氣的混亂導(dǎo)致的非正常的輿論導(dǎo)向已然折騰的我們不成人樣。這時(shí)，就需要我們充分挖掘尼采酒神精神中對(duì)于生命和生命力量的肯定，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，熱愛生命，幸福生活。

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了富裕的物質(zhì)生活，同時(shí)人與人之間交流方式的改變，使得傳統(tǒng)的交流工具和交流方式已無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)交流的體驗(yàn)和需要。但不斷更新的交流工具和方式雖然讓交流過(guò)程變得相對(duì)簡(jiǎn)單，但是隨之而來(lái)的問(wèn)題卻是人與人之間距離的日漸疏遠(yuǎn)。于是，物質(zhì)的極大滿足和人們精神生活的極度空虛之間的矛盾日益凸顯出來(lái)。而尼采酒神精神要求不斷增強(qiáng)自身力量，堅(jiān)決反對(duì)那種安于貧弱、貪圖享樂、不思進(jìn)取、悲觀消極的人生態(tài)度。這是酒神精神真正給我們的正能量。

當(dāng)然，我們用辯證的眼光看待酒神精神，發(fā)現(xiàn)它也有一些缺陷和錯(cuò)誤，如它是個(gè)人主義、唯我主義的，是貴族主義的。無(wú)論是從尼采酒神精神中還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況而言，我們始終堅(jiān)信：積極樂觀向上地面對(duì)生活，生活的明天肯定是美好的！

參考文獻(xiàn)：

[1] [4] [6] [7]尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平譯.北京：三聯(lián)書店， 1986.

[2]（美）凱斯·安塞爾-皮爾遜（Keith Ansell-Pearson）.尼采反盧梭：尼采的道德-政治思想研究[M].宗成河等譯.北京：華夏出版社，2005.

[3]尼采.偶像的黃昏[M ].周國(guó)平， 譯. 北京： 光明日?qǐng)?bào)出版社， 1996.

[5]周國(guó)平.尼采： 在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M ].上海：上海人民出版社， 1986.