婚姻擠壓困境中青年擇偶觀念的轉(zhuǎn)變
——基于算法下沉的云相親平臺(tái)的青年調(diào)查

■ 周旅軍 佟新

一、引言

近年來(lái)，城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2022 年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2022 年年末全國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率為65.22%［1］，越來(lái)越多的青年進(jìn)入或留在三、四線及以下小城市中尋求發(fā)展和生活［2］。留在小城鎮(zhèn)成為了大量農(nóng)村青年“安家立業(yè)”的選擇，同時(shí)這也是未來(lái)中國(guó)農(nóng)村城市化的出路，也是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵所在。但值得注意的是，受婚戀匹配梯次結(jié)構(gòu)的影響，小鎮(zhèn)青年的婚戀匹配難題凸顯。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提高婚戀匹配效率，節(jié)省時(shí)空成本，成為了許多青年選擇云相親平臺(tái)的重要原因。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒（2022）》數(shù)據(jù)顯示，截至2021 年，全國(guó)15 歲以上單身人口約為2.39 億人。2020 年的《云相親市場(chǎng)專(zhuān)題研究》報(bào)告指出，2019 年我國(guó)下沉市場(chǎng)人口約為9.3 億人，占人口總數(shù)七成以上，其中18～29 歲年輕群體占比高達(dá)42%，熱衷?shī)蕵?lè)社交的適婚小鎮(zhèn)青年成為下沉市場(chǎng)主力軍。在下沉市場(chǎng)中，相親等社交機(jī)會(huì)較少，且單次相親費(fèi)用高昂，加之移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)滲透率的快速提升，因此，單身人群對(duì)互聯(lián)網(wǎng)婚戀接受度高，線上消費(fèi)意愿和能力也較強(qiáng)［3］。

云相親平臺(tái)大多依托人工智能算法以提高青年的匹配效率，隨著云相親平臺(tái)在市場(chǎng)需求的驅(qū)動(dòng)下逐步下沉城鎮(zhèn)，人工智能算法也隨之下沉。算法下沉是指人工智能算法和技術(shù)被廣泛應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的邊緣區(qū)域或人群，能夠改變目標(biāo)群體的消費(fèi)模式、社交互動(dòng)、價(jià)值觀和生活習(xí)慣等多個(gè)方面。在小鎮(zhèn)青年的個(gè)體生活中，算法下沉的影響體現(xiàn)得尤為明顯。云相親平臺(tái)的算法不僅提供了相親對(duì)象匹配服務(wù)，更是能夠潛移默化地引導(dǎo)和形塑他們的擇偶觀念。青年們通過(guò)平臺(tái)有了更多自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，這也成為他們社會(huì)學(xué)習(xí)和觀念轉(zhuǎn)變的空間。算法下沉不僅意味著技術(shù)的滲透，更意味著可能引發(fā)的城鎮(zhèn)場(chǎng)域社會(huì)文化轉(zhuǎn)變和個(gè)人生活的重塑。在這個(gè)過(guò)程中，小鎮(zhèn)青年們的生活被賦予更多可能和選擇，從而在婚姻擠壓困境中找到新的出路。

那么，數(shù)量龐大的小鎮(zhèn)單身青年身處傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻擠壓困境中，在云相親平臺(tái)以新的擇偶方式期待與未來(lái)的理想對(duì)象相遇時(shí)，是否意味著擇偶觀念有所改變？通過(guò)平臺(tái)提供的自我展露機(jī)會(huì)，青年會(huì)怎樣表述自己并想象出理想的配偶，從而展現(xiàn)出內(nèi)在變化中的擇偶觀念？依托大數(shù)據(jù)算法運(yùn)作的云相親平臺(tái)將會(huì)對(duì)小鎮(zhèn)青年的擇偶觀念產(chǎn)生怎樣的影響？研究上述問(wèn)題有助于我們更加深入了解小鎮(zhèn)青年在婚戀文化方面的特點(diǎn)，為今后有針對(duì)性地為青年服務(wù)提供新的有效途徑。

二、分析視角：婚姻市場(chǎng)與社會(huì)學(xué)習(xí)

擇偶觀念主要包括與擇偶范圍、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、擇偶策略、擇偶方式相關(guān)的態(tài)度和看法。國(guó)內(nèi)已有不少研究指出當(dāng)代中國(guó)青年婚戀觀的特點(diǎn)與變化［4-5］，對(duì)不同性別或世代的群體也有專(zhuān)項(xiàng)分析［6］。隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尤其是婚戀網(wǎng)站的興起，對(duì)婚姻市場(chǎng)的考察也考慮到線上空間的參與情況［7-8］。由于擇偶觀念受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因素的綜合作用，諸多研究拼搭出因時(shí)代、階層、地域、年齡、性別不同的群體眾生相。在這些豐富而動(dòng)態(tài)的圖景中，就農(nóng)村大齡未婚青年而言，既有研究指出，隨著改革開(kāi)放對(duì)農(nóng)村社會(huì)的沖擊，它逐漸轉(zhuǎn)向一種追求自由化和自主化的現(xiàn)代婚戀觀，農(nóng)村青年擇偶觀存在著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的位移［9］。但是，也有研究發(fā)現(xiàn)，面對(duì)婚姻擠壓的困境，農(nóng)村大齡男性的婚姻觀念和婚姻策略會(huì)受到影響，傳統(tǒng)婚姻觀念得以強(qiáng)化［10］，甚至?xí)黠@降低婚姻質(zhì)量［11］。

婚姻市場(chǎng)理論是加里·貝克爾（Gary Becker）在20 世紀(jì)70 年代提出的用于解釋個(gè)體婚姻行為的經(jīng)典理論。它主要包含兩個(gè)基本假設(shè)：首先，結(jié)婚的目的在于從婚姻中得到最大化的收益。只有當(dāng)結(jié)婚的收益高于單身時(shí)，個(gè)體才會(huì)選擇結(jié)婚，否則就寧愿獨(dú)身；其次，個(gè)體追求相稱(chēng)的婚配，最佳婚配意味著未婚男女在不會(huì)使其中至少一方的生活變?cè)愕那闆r下才會(huì)結(jié)婚［12］。婚姻市場(chǎng)理論用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)看待和分析戀愛(ài)與擇偶行為，認(rèn)為從找對(duì)象到結(jié)婚的過(guò)程就是一個(gè)尋找目標(biāo)市場(chǎng)、考察雙方需求、認(rèn)同交換條件直到簽訂婚姻契約的過(guò)程。而在這一過(guò)程中任何一個(gè)階段上的錯(cuò)過(guò)都無(wú)法完成婚姻，由此形成挫敗的情感經(jīng)歷。已有研究指出，農(nóng)村大齡“剩男”遭遇婚配困境的具體原因包括農(nóng)村女性資源外流、農(nóng)村男性受到城市男性婚姻擠壓、農(nóng)村男性家鄉(xiāng)偏僻、居高不下的婚姻成本等因素［13］。這是男女雙方在婚姻市場(chǎng)中考量交易成本、權(quán)衡機(jī)會(huì)成本、憎惡沉沒(méi)成本、力減退出成本以求效用最大化的結(jié)果。在婚姻市場(chǎng)中，由于社會(huì)對(duì)男女雙方的傳統(tǒng)角色期待不一，會(huì)存在普遍“男高女低”的“擇偶梯度”現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家巴納德稱(chēng)之為“婚姻梯度”，婚姻梯度的現(xiàn)實(shí)存在使廣大條件較差的男青年找不到對(duì)象，條件好的女青年難覓友［14］。

然而，盡管擇偶規(guī)則取決于社會(huì)地位的結(jié)構(gòu)，但對(duì)于“成本—收益”的理解或者說(shuō)對(duì)男女兩性在婚姻市場(chǎng)中的價(jià)值判斷卻是社會(huì)規(guī)范的一部分，具有時(shí)代特點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論看來(lái)，人、行為和環(huán)境三者是相互影響，大多數(shù)外部因素通過(guò)中介性的認(rèn)知過(guò)程影響行為，這些認(rèn)知因素包括人運(yùn)用符號(hào)的能力、自我調(diào)節(jié)的能力等。將社會(huì)現(xiàn)實(shí)融入文化范疇，使之成為社會(huì)規(guī)范的一部分，需要借助社會(huì)化的力量使不同群體習(xí)得相應(yīng)的認(rèn)知與態(tài)度，使既有的擇偶觀念得以穩(wěn)定和傳承。

在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，特別是數(shù)字社會(huì)快速發(fā)展的今天，云相親平臺(tái)等媒介也帶來(lái)?yè)衽加^念發(fā)生轉(zhuǎn)變的可能。有研究發(fā)現(xiàn)，媒體對(duì)打工者的性觀念形塑過(guò)程具有重要作用。尤其是互聯(lián)網(wǎng)，作為現(xiàn)代社會(huì)的重要媒介，它將現(xiàn)代觀念傳播給打工者，使打工者接觸了一套與傳統(tǒng)不同的婚前性行為觀念［15］。在消費(fèi)主義時(shí)代生活方式的創(chuàng)造與文化傳遞中，對(duì)文化的消費(fèi)符號(hào)化與身體相聯(lián)系。在云相親平臺(tái)這樣的特定情感交流場(chǎng)域中，更是直面兩性關(guān)系，男性或女性作為自己身體的主體，在媒介中用主體的方式來(lái)敘述自我。

三、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

云相親平臺(tái)以相對(duì)低的服務(wù)價(jià)格與便捷的社交方式，吸引了大量縣域單身青年的參與。與我們研究合作的平臺(tái)在特色上是將直播與婚戀交友結(jié)合，并將“紅娘/月老”崗位向社會(huì)開(kāi)放，通過(guò)“直播+相親”提供實(shí)時(shí)視頻互動(dòng)和相親場(chǎng)景。價(jià)格低是這一平臺(tái)的重要優(yōu)勢(shì)，根據(jù)平臺(tái)規(guī)則，卡麥需要20 個(gè)玫瑰，而商城銷(xiāo)售42 個(gè)玫瑰只需要6 元人民幣；此外，申請(qǐng)會(huì)員可以獲得解鎖房間等6 大特權(quán)，最低會(huì)費(fèi)僅需98 元/365 天，平均一天僅0.3 元。在打賞類(lèi)的消費(fèi)方面，平臺(tái)在收入結(jié)構(gòu)上90%以上來(lái)自于玫瑰花的購(gòu)買(mǎi)，單個(gè)用戶(hù)的平均消費(fèi)僅在10～20 元。2019 年，該平臺(tái)在7 月的活躍紅娘人數(shù)超過(guò)1 萬(wàn)，平均每月促成300 多萬(wàn)場(chǎng)線上相親。2020 年春節(jié)受新冠肺炎疫情影響，平臺(tái)用戶(hù)及流量再創(chuàng)新高。根據(jù)官方公開(kāi)數(shù)據(jù)，目前注冊(cè)用戶(hù)超過(guò)4000 萬(wàn)，線上紅娘超過(guò)40000 人，每月撮合近1000 萬(wàn)場(chǎng)相親活動(dòng)。2020 年3 月，我們對(duì)該平臺(tái)的活躍用戶(hù)進(jìn)行大規(guī)模問(wèn)卷調(diào)查，共計(jì)回收35535 份有效問(wèn)卷。本研究將“小鎮(zhèn)單身青年”定義為居住在縣城或地級(jí)市、年齡在20～39歲、處于單身狀況（未婚和離婚）的青年群體，從回收的有效問(wèn)卷中選擇填答者符合研究定義的問(wèn)卷共計(jì)8228 份①在參與云相親平臺(tái)調(diào)查的小鎮(zhèn)單身青年樣本中，性別比有一定的失調(diào)，男性占五分之四，女性約占五分之一。性別比例上的差異反映出此次的調(diào)查樣本對(duì)于小鎮(zhèn)單身青年可能缺乏一定的代表性，這在基于互聯(lián)網(wǎng)的非抽樣調(diào)查中屬于常見(jiàn)現(xiàn)象，但也有可能反映出“剩男”多于“剩女”的客觀情況。此外，這一比例根據(jù)平臺(tái)后臺(tái)的統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證，符合該平臺(tái)活躍用戶(hù)的日常參與模式。。其中，在戶(hù)口所在地的分布上，農(nóng)村所占比例最多，占61.1%；其次是縣城，占21.8%。但在當(dāng)前的主要居住地的分布上，縣城的比例占53.1%，地級(jí)市占46.9%。將戶(hù)口所在地與主要居住地相比，存在流動(dòng)情況的人口占65.9%。

在本研究中，我們采用定量與定性相結(jié)合的研究方法，以更全面地剖析小鎮(zhèn)青年在云相親平臺(tái)上體現(xiàn)出的擇偶觀念。除了基于問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性分析外，我們還對(duì)用戶(hù)在平臺(tái)上的自我敘述資料進(jìn)行文本挖掘，包括進(jìn)行詞頻分析、構(gòu)建語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)（semantic network）等，同時(shí)結(jié)合質(zhì)性分析以了解他們對(duì)自我的闡釋?zhuān)⑦M(jìn)行分性別研究。其中，數(shù)據(jù)處理和分析使用Python，語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建是基于單身青年在平臺(tái)上發(fā)布的交友心聲，在進(jìn)行語(yǔ)料的停用詞處理、分詞后計(jì)算詞共現(xiàn)次數(shù)矩陣，建構(gòu)起以詞語(yǔ)為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的可反映文本中社會(huì)意義的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)中語(yǔ)義子群的發(fā)現(xiàn)與可視化是使用適于進(jìn)行觀測(cè)性分析的開(kāi)源軟件Gephi 完成。由于不是每位青年都會(huì)在平臺(tái)上發(fā)布交友心聲，此次研究最終獲得的語(yǔ)料數(shù)為6019 條，其中，男性發(fā)布4877 條，女性發(fā)布1142 條。小鎮(zhèn)青年發(fā)布的交友心聲語(yǔ)料最短為1 個(gè)字，最長(zhǎng)為140 字，平均長(zhǎng)度為21.8 字，屬于短文本，主題僅限于相親話(huà)題，使用語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析方法能夠從大量文本中提取出隱藏的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)信息，并直觀地呈現(xiàn)，方便對(duì)質(zhì)性材料的深入理解。

四、云相親平臺(tái)青年擇偶觀念的轉(zhuǎn)變與展現(xiàn)

（一）云相親平臺(tái)上青年擇偶觀念的轉(zhuǎn)變及其對(duì)通婚圈層的突破

客觀條件限制與主觀社會(huì)規(guī)范的雙重作用使得“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”式的階層內(nèi)通婚現(xiàn)象在一定程度上繼續(xù)延展，而籍由通婚圈層的變遷，我們可以透視擇偶觀念轉(zhuǎn)變的后果和過(guò)程。通婚圈層既是地域范圍意義上的空間安排，又是社會(huì)文化意義上的層級(jí)格局，反映了婚戀上的階層化。但是，云相親市場(chǎng)的快速發(fā)展在一定程度上反映出小鎮(zhèn)青年借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)就地突圍的現(xiàn)實(shí)可能性。

婚姻市場(chǎng)理論認(rèn)為，能否及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握婚姻市場(chǎng)上的信息，是一個(gè)人能否從婚姻市場(chǎng)上獲得最大化效用的本質(zhì)所在［12］。面向下沉市場(chǎng)的云相親平臺(tái)聚集著大量處于婚姻擠壓困境中的小鎮(zhèn)單身青年，他們借助平臺(tái)提供的廉價(jià)卻智能的技術(shù)解除地域限制，擴(kuò)大接觸范圍，增強(qiáng)互動(dòng)交流，從而減少婚姻搜尋成本，創(chuàng)造出更多的相親機(jī)會(huì)和成功可能。在云相親平臺(tái)上，小鎮(zhèn)青年的擇偶觀念具有以下特點(diǎn)：

1.對(duì)離異女性的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，接納度增強(qiáng)。在參與云相親平臺(tái)調(diào)查的小鎮(zhèn)單身青年樣本中，約三分之二的男性屬于未婚未同居者，而女性中有過(guò)婚姻經(jīng)歷者占近三分之二。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男性中僅有16.7%的人明確表示不同意“戀愛(ài)時(shí)，我不在意對(duì)方是否離過(guò)婚”。在云相親平臺(tái)上，一位來(lái)自河南洛陽(yáng)的30 歲農(nóng)村男性，從事修車(chē)工作，通過(guò)平臺(tái)找到了在青島的一位開(kāi)淘寶店、有城市戶(hù)口、收入較高、38 歲的離異女性，經(jīng)過(guò)交往，男方很高興地到青島成婚。此外，我們對(duì)云相親平臺(tái)的研究發(fā)現(xiàn)，離異女性不僅能夠通過(guò)平臺(tái)找到相親對(duì)象，甚至可以進(jìn)一步成為平臺(tái)的“紅娘”，成為其他人情感與愛(ài)情的中介，實(shí)現(xiàn)“脫單”又“脫貧”。這與平臺(tái)能夠提供龐大的青年群體流量與靈活的就業(yè)崗位設(shè)置有關(guān)，是觀念轉(zhuǎn)變與技術(shù)賦能共同作用的結(jié)果。

2.意愿通婚圏更少受地域、年齡和文化程度限制。已有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在職青年的出生地域與其選擇配偶的期望地域基本保持一致，即出生地為農(nóng)村的青年更愿意選擇農(nóng)村青年為對(duì)象，出生地為鎮(zhèn)或縣城的更愿意選擇鎮(zhèn)或縣城的青年為對(duì)象，而出生于城市的青年則更傾向于選擇城市青年為伴，呈現(xiàn)出明顯的“同類(lèi)婚”傾向［16］。傅義華提出，農(nóng)村通婚的地域圈的基本規(guī)律是：落后山區(qū)女性流向較發(fā)達(dá)的平原地區(qū)；較發(fā)達(dá)的平原地區(qū)女性流向城郊地區(qū)；城郊地區(qū)女性流向城鎮(zhèn)，形成“男下女上”的婚姻流向。在年齡圈上是“男大女小”的結(jié)婚年齡，在文化圈上是“男高女低”的文化程度［17］。戶(hù)籍隔離與二元化通婚圈的形成也有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，影響到社會(huì)關(guān)系的整合程度，是傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”擇偶觀念的表現(xiàn)［18］。

對(duì)云相親平臺(tái)意愿通婚圈層的調(diào)查結(jié)果顯示，在“期望戀愛(ài)對(duì)象的地區(qū)”分布上，選擇“是哪里人無(wú)所謂”的人最多，占43.9%；其次是選擇“最好是老鄉(xiāng)”的人，占28.9%；第三是選擇“同省的就行”的人，占23.9%。通過(guò)比較自身年齡、期望對(duì)象的起始年齡、期望對(duì)象的結(jié)束年齡，我們發(fā)現(xiàn)男性中期望女性比自身年齡小的比例僅為19.9%，而女性中期望男性比自身年齡大的比例僅為18.9%。而通過(guò)比較自身文化程度和期望對(duì)象的最低學(xué)歷，我們發(fā)現(xiàn)，男性中能接受女性與其文化程度一樣的人占40.4%，比自身文化程度高的比例為25.0%；女性中能接受男性與其文化程度一樣的人占44.5%，比自身文化程度低的比例為16.1%。這些與傳統(tǒng)觀念的不同促進(jìn)通婚圈層中地域圈、年齡圈和文化圈在范圍尺度上的擴(kuò)大，同時(shí)，借助人工智能平臺(tái)的精準(zhǔn)匹配和推薦算法，能夠在一定程度上緩和或避免現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于時(shí)空、資源、信息流動(dòng)限制所造成的困境惡化。

3.擇偶標(biāo)準(zhǔn)多元，工具理性和價(jià)值理性并存。擇偶意愿范圍的變化反映出內(nèi)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓等學(xué)者把擇偶標(biāo)準(zhǔn)分為兩大類(lèi)，一是工具性的標(biāo)準(zhǔn)，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等；二是情感性的標(biāo)準(zhǔn)，包括感情和諧等因素［19］。本研究發(fā)現(xiàn)，從擇偶的第一重要因素看（見(jiàn)表1），無(wú)論男女，兩性中都有超過(guò)一半的人看重人品。其他因素中，男性有21.6%的人最看重情投意合，有14.0%的人最看重外貌條件。而女性有13.6%的人最看重經(jīng)濟(jì)條件，有12.8%最看重的是情投意合。

表1 擇偶最看中條件的分性別比較（%）

為了更好地進(jìn)行分析，我們進(jìn)行加權(quán)處理，得出重要性的綜合指數(shù)（見(jiàn)表2）。綜合而言，小鎮(zhèn)單身青年擇偶時(shí)最看中的是個(gè)人品質(zhì)和情投意合，而學(xué)歷程度、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)等并非重要因素，這與之前研究中所強(qiáng)調(diào)的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”造成的婚姻擠壓不同，也難由此認(rèn)為女性具有功利性擇偶觀。從加權(quán)后的綜合指數(shù)來(lái)看，無(wú)論是男性還是女性，對(duì)人品的要求均列為第一重要。在“情投意合”上，男性選擇比例更大。對(duì)于“經(jīng)濟(jì)條件”，女性選擇這一條件的綜合指數(shù)為56.4，而男性中的綜合指數(shù)僅為4。對(duì)于“外貌條件”，男性選擇這一條件的綜合指數(shù)為32.6，而女性為26.6。這體現(xiàn)出小鎮(zhèn)單身青年在婚姻市場(chǎng)中工具理性和價(jià)值理性并存的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一方面，他們認(rèn)為工作的穩(wěn)定性和經(jīng)濟(jì)條件決定在婚姻市場(chǎng)上的地位①問(wèn)卷中問(wèn)及影響戀愛(ài)的第一位和第二位因素，經(jīng)加權(quán)后的綜合指數(shù)顯示，工作狀況/穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)條件（收入，住房等）占前兩位。具體的表格和解釋因篇幅限制，不再詳細(xì)列出。。這與身處制度變遷的轉(zhuǎn)型時(shí)期，必須面對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜性和社會(huì)保障的不完善有關(guān)，對(duì)組織資源和物質(zhì)基礎(chǔ)的倚重既有利于未來(lái)所組建家庭的利益保障，也是在開(kāi)始戀愛(ài)前尚無(wú)情感接觸、處于信息不對(duì)稱(chēng)階段時(shí)能夠做出的理性選擇；另一方面，他們?cè)谶x擇對(duì)象時(shí)，更看重內(nèi)在條件，如人品和兩人的情投意合。

表2 擇偶條件重要性的綜合指數(shù)

這印證了吉登斯對(duì)現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的觀點(diǎn)，即“婚姻越來(lái)越成為一種長(zhǎng)久維系的親密關(guān)系，以使情感在與另一人的親密聯(lián)系中獲得滿(mǎn)足”［20］。在婚姻市場(chǎng)理論看來(lái)，由于現(xiàn)代社會(huì)中的商業(yè)市場(chǎng)和其他組織能夠以更高效率替代傳統(tǒng)社會(huì)中的許多家庭功能，因此在對(duì)配偶的選擇中，愛(ài)情成為更重要的因素，而越來(lái)越不以原有的性別社會(huì)分工為基礎(chǔ)。在家庭內(nèi)功能逐漸由社會(huì)外包的過(guò)程中，如果雙方無(wú)法基于情感形成利益共同體，婚姻破產(chǎn)的可能性就會(huì)增加。而且，面對(duì)結(jié)婚率下降、離婚率上升的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，個(gè)體會(huì)更加意識(shí)到退出成本的問(wèn)題，進(jìn)而更為謹(jǐn)慎地選擇另一半。

（二）籍由云相親平臺(tái)提供的社會(huì)學(xué)習(xí)空間，轉(zhuǎn)變中的擇偶觀念得以展露和強(qiáng)化

云相親平臺(tái)上進(jìn)行的擇偶與相親行為并不只限于直播時(shí)的實(shí)時(shí)互動(dòng)，還包括社交性質(zhì)的朋友圈功能（發(fā)布交友心聲、動(dòng)態(tài)或者征婚信息等）以及對(duì)個(gè)人愛(ài)好、性格特點(diǎn)等預(yù)設(shè)描述標(biāo)簽的自我選擇。小鎮(zhèn)單身青年可以借助該平臺(tái)在日常生活中進(jìn)行自我展示與印象管理，這些公開(kāi)傳遞的信息既是在展現(xiàn)自己是如何能滿(mǎn)足別人的擇偶需求，也是在表明心目中對(duì)理想配偶的要求。

轉(zhuǎn)變中的擇偶觀念通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制得以強(qiáng)化，這既是青年們?cè)谙嘤H互動(dòng)中受到自己行為的直接后果的影響（外部強(qiáng)化），還受到觀察他人行為所獲結(jié)果的影響（替代強(qiáng)化），以及由個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、認(rèn)知所產(chǎn)生的強(qiáng)化的影響（自我強(qiáng)化）［21］。因此，自我展露并不僅僅起到以往擇偶或征婚啟事那樣單向的廣而告之的作用，籍由云相親平臺(tái)發(fā)布信息的便捷、算法推送的智能、相親活動(dòng)的高頻和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)營(yíng)造的黏性，通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程，青年能夠不斷地從他人示范、互動(dòng)接觸中注意到群體中認(rèn)同的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，并在追求成功的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)下模仿和再現(xiàn)所觀察和感知到的正向反饋因素，同時(shí)修正和避免失敗教訓(xùn)所領(lǐng)悟和反饋的過(guò)高要求或不當(dāng)舉止。正是在這一過(guò)程中，變動(dòng)的擇偶觀念在虛擬文化共同體中得以展露，并得到擴(kuò)散和強(qiáng)化。

1.云相親平臺(tái)上女性擇偶訴求的展現(xiàn)

交友心聲中的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)反映出青年最為關(guān)心的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和擇偶需求。經(jīng)過(guò)計(jì)算，如圖1 所示，在女性的交友心聲語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中可區(qū)分出三組語(yǔ)義子群，反映出與以往不同的自我展露特點(diǎn)，具體類(lèi)型是依靠型訴求、坦誠(chéng)型訴求和困境型訴求。

圖1 女性交友心聲的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

（1）依靠型訴求的主題詞包括：“希望”“男人”“責(zé)任心”“穩(wěn)重”“生活”“包容”“善良”“遇見(jiàn)”“另一半”“結(jié)婚”“余生”，體現(xiàn)出女性對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的要求和“過(guò)日子”的樸素心態(tài)，闡釋了對(duì)男性個(gè)人品質(zhì)和情投意合的具體標(biāo)準(zhǔn)和期待。典型話(huà)語(yǔ)是“希望未來(lái)的你是一枚暖男，溫柔體貼持家型，成熟，穩(wěn)重，有責(zé)任心，上進(jìn)心，帶點(diǎn)幽默感！”“想找一個(gè)有責(zé)任心，善良孝順的暖男共度余生，俺媽催得緊噢！希望牽手成功”。

盡管在擇偶場(chǎng)域中，傳統(tǒng)的性別表現(xiàn)要求女性扮演被動(dòng)與依附的角色，而男性則往往被期待采取主動(dòng)和承擔(dān)養(yǎng)家角色，這樣的男性往往是與“陽(yáng)剛”氣質(zhì)期待相對(duì)應(yīng)。而平臺(tái)上女性對(duì)“理想”男性的定義不再局限于傳統(tǒng)的刻板印象，男性被期待作為溫暖的“提供者”（“暖男”）。這種擇偶觀念上的轉(zhuǎn)變反映出在當(dāng)前女性經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位日漸獨(dú)立和提高的時(shí)代，養(yǎng)家的重任開(kāi)始由男女雙方共同分擔(dān)，家庭的核心化也使得雙方更傾向于建立基于情感的共同體，女性對(duì)男性個(gè)人品質(zhì)的更高要求是希望獲得更多的精神溝通和共識(shí)理解，而不僅僅是停留在“經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系”的階段。

（2）坦誠(chéng)型訴求的主題詞包括：“非誠(chéng)勿擾”“真誠(chéng)”“真心”“相親”“交友”等，反映出女性對(duì)云相親平臺(tái)交友行為真誠(chéng)度的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)自我誠(chéng)意的表達(dá)。典型話(huà)語(yǔ)是“不要求你有多優(yōu)秀，只要求你對(duì)我的好，融化我的心。非誠(chéng)勿擾”“不管交友，相親，遇到的每個(gè)人我希望都是帶著一顆真誠(chéng)的心”。

云相親平臺(tái)在社會(huì)規(guī)范方面對(duì)入駐青年的約束力遠(yuǎn)不及社區(qū)情理的影響，一個(gè)人是否真誠(chéng)也不是客觀可以測(cè)量的指標(biāo)，在信息不對(duì)稱(chēng)的婚姻市場(chǎng)中，由于信號(hào)傳遞機(jī)制的有效性不足，容易導(dǎo)致情感或經(jīng)濟(jì)損失。在女性群體發(fā)表的動(dòng)態(tài)中不難看出女性“不要被人騙，不愿騙別人，也不想騙自己”的心態(tài)：“真心想找男朋友，非誠(chéng)勿擾。為了自身的安全考慮，不加微信。謝謝”“最近有人說(shuō)女生來(lái)這里不是為了結(jié)識(shí)對(duì)象，可是我這個(gè)想尋求對(duì)象的，又有多少男人是認(rèn)真的？現(xiàn)實(shí)與想象的差別就在這虛實(shí)的信任里……”。實(shí)際上，這也是在通過(guò)擇偶階段的“真誠(chéng)”鑒定來(lái)判斷雙方未來(lái)是否能經(jīng)營(yíng)出不同于傳統(tǒng)的親密關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，愛(ài)情帶有極強(qiáng)的工具性，女性將愛(ài)情與對(duì)男性的順從相聯(lián)系，男性因其魄力而“征服或贏得”女人。但在現(xiàn)代親密關(guān)系中，女性不再是為“找個(gè)人去愛(ài)”而活，不僅僅是要當(dāng)下的滿(mǎn)足，還追求長(zhǎng)期的和諧關(guān)系，因此只有直接坦白、適度信任才能共同解決問(wèn)題，正是通過(guò)在私人領(lǐng)域建立起對(duì)平等和獨(dú)立能力的尊敬，才能實(shí)現(xiàn)性別平等［22］。

（3）困境型訴求的主題詞包括：“離異”“孩子”“勿擾”，表明女性會(huì)特別強(qiáng)調(diào)離異的情況，并與有無(wú)孩子的生育問(wèn)題相聯(lián)系，典型話(huà)語(yǔ)是“想找個(gè)真心的人過(guò)完下半輩子，離異有孩子，介意的請(qǐng)繞過(guò)”“我有一個(gè)4 歲多的男孩，介意的請(qǐng)勿擾，還有不會(huì)再要孩子”。

既有研究認(rèn)為，婚姻擠壓下的農(nóng)村男性會(huì)降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)，接受曾有婚史的女性，并且對(duì)在上次婚史中的生育狀況很敏感［23］。顯然，云相親平臺(tái)上的女性對(duì)此也有著明確的感知，因而會(huì)在平臺(tái)提供的展露機(jī)會(huì)中“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，坦誠(chéng)相見(jiàn)”。畢竟，平臺(tái)提供的潛在對(duì)象池如此龐大，有可能找到不在意此類(lèi)情況的相親對(duì)象，而在初期隱瞞以致后期交往再中斷反而會(huì)降低自身的匹配效率和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“人品”，導(dǎo)致更高的交易成本。這一發(fā)現(xiàn)與社會(huì)交換理論的判斷相反，后者認(rèn)為擇偶為了利益最大化會(huì)盡力展現(xiàn)個(gè)人的有利形象，如在擇偶啟事中隱瞞自己的年齡［24］。

2.云相親平臺(tái)上男性擇偶訴求的展現(xiàn)

男性的表述與女性相比呈現(xiàn)出一定的差異，但同樣可區(qū)分出三組語(yǔ)義子群，反映出與以往不同的自我展露特點(diǎn)，具體是照顧型訴求、情感型訴求和憂(yōu)慮型訴求（見(jiàn)圖2）。

圖2 男性交友心聲的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

（1）照顧型訴求的主題詞包括：“女孩”“孝順”“父母”“顧家”“性格”“溫柔”“善良”，體現(xiàn)出男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中首先是對(duì)女性氣質(zhì)的傳統(tǒng)型要求，這也是對(duì)問(wèn)卷調(diào)查中“個(gè)人品質(zhì)”選項(xiàng)的具體化。典型話(huà)語(yǔ)是“我是想找一個(gè)溫柔體貼善解人意孝順父母的”“努力在尋找幸福，希望找到一位善良溫柔戀家孝順的女孩，我有點(diǎn)事業(yè)心太重希望多包涵，但是我一定會(huì)盡力抽出時(shí)間來(lái)照顧小家庭”。在這些表述中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)女性照顧家庭和家人的需要。

這一方面反映出傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”性別分工模式仍在影響男性對(duì)自身及配偶在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中角色塑造的理解，而且將“孝順”納入標(biāo)準(zhǔn)，與之相對(duì)，這一點(diǎn)在女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)中并未具體列入；但另一方面，如前所述，男性還是能夠表現(xiàn)出對(duì)家庭生活的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)自己“顧家”的特點(diǎn)，并不會(huì)將雙方關(guān)系物化為“你負(fù)責(zé)貌美如花，我負(fù)責(zé)賺錢(qián)養(yǎng)家”。

（2）情感型訴求的主題詞包括：“有緣”“緣分”“愛(ài)情”“感情”“相互”“理解”“包容”“幸?！薄肮捕扔嗌?，反映出男性擇偶中對(duì)美好情感的互動(dòng)關(guān)系的渴求，是對(duì)關(guān)系性的需求，也是對(duì)問(wèn)卷調(diào)查問(wèn)題中“情投意合”選項(xiàng)的具體化。典型話(huà)語(yǔ)是“真心交友，相互理解，彼此信任，真誠(chéng)對(duì)待，好談戀愛(ài)”“上天給予的緣分雙方要珍惜不要有唱獨(dú)角戲的想法，不然不能一生一世走下去”。

對(duì)“緣分”“情分”“福分”的提及反映出，在婚姻擠壓困境中，受消費(fèi)主義文化對(duì)擇偶領(lǐng)域的影響，難以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得經(jīng)濟(jì)成功的小鎮(zhèn)單身男性青年在婚姻市場(chǎng)上往往缺乏吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，容易困在原有的通婚圈層中，但這并不影響他們對(duì)愛(ài)情的向往。而且他們所期待建設(shè)的這種關(guān)系從相遇到相交再到相處，是以相互理解和彼此包容為基礎(chǔ)，是分享需求和情感的關(guān)系，而不是通過(guò)權(quán)力的控制。

（3）憂(yōu)慮型訴求的主題詞包括：“騙子”“非誠(chéng)勿擾”“真心”“真誠(chéng)”“誠(chéng)心”“目的”“尋找”“結(jié)婚”“對(duì)象”“過(guò)日子”等，表現(xiàn)出男性在交友中對(duì)于被騙的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)真心相親的渴求。典型話(huà)語(yǔ)是“真誠(chéng)交友，拒絕異地，騙子勿擾！找個(gè)過(guò)日子的”“找個(gè)真心實(shí)意的人，以結(jié)婚為目的”。

不少單身未婚青年會(huì)在交友心聲中聲明相親目的即是為結(jié)婚，或是直接把騙子作為警示對(duì)象，盡管這樣的聲明未必有效。對(duì)于在婚姻市場(chǎng)中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)匱乏的小鎮(zhèn)青年而言，云相親平臺(tái)或許是他們“脫單”并最終尋找到如意伴侶的寶貴機(jī)會(huì)，但由于網(wǎng)絡(luò)亂象的存在，既要防騙，還要表明自己非騙子，表明自己在婚戀觀上是嚴(yán)肅、專(zhuān)注的態(tài)度，并不是將戀愛(ài)當(dāng)作打發(fā)寂寞或是消遣、炫耀的手段，從而與潛在相親對(duì)象的坦誠(chéng)型訴求得以呼應(yīng)。

可見(jiàn)，算法下沉的云相親平臺(tái)為小鎮(zhèn)單身青年提供了一個(gè)與眾不同的擇偶環(huán)境，其中社會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)制發(fā)揮了關(guān)鍵作用，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的擇偶觀念在這里碰撞、交融和創(chuàng)新。算法驅(qū)動(dòng)的社交空間使他們能夠在此進(jìn)行自我展示、觀察他人的行為，并受到各種形式的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制影響，從而調(diào)整自己的擇偶觀念和策略。通過(guò)頻繁的相親活動(dòng)和平臺(tái)互動(dòng)，小鎮(zhèn)單身青年能夠更容易地注意到群體中普遍認(rèn)同的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和正在變動(dòng)的擇偶觀念。在傳統(tǒng)社區(qū)中不容易觀察或接受的新觀念、新標(biāo)準(zhǔn)在云相親平臺(tái)這個(gè)虛擬文化共同體中得到展露、擴(kuò)散和強(qiáng)化。比如，女性的自主性擇偶需求以及男性對(duì)于情感互動(dòng)的期待都顯現(xiàn)出現(xiàn)代性的婚戀觀念正在融入其中。這與過(guò)去傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的模式形成鮮明對(duì)比，也對(duì)傳統(tǒng)的“男高女低”擇偶梯度有所突破，呈現(xiàn)出更加平等、開(kāi)放和多元的擇偶觀念。

云相親平臺(tái)上的交友心聲、動(dòng)態(tài)或者征婚信息等功能，允許小鎮(zhèn)單身青年表達(dá)他們對(duì)理想伴侶的期待，同時(shí)展現(xiàn)自己的品質(zhì)和要求。這些公開(kāi)的信息，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的自我展示，也是一種印象管理的手段，幫助他們?cè)趽衽歼^(guò)程中與合適的對(duì)象產(chǎn)生共鳴和聯(lián)系。因?yàn)樵谶@個(gè)平臺(tái)上，每一個(gè)互動(dòng)都可能成為一種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，每一次的觀察都可能導(dǎo)致對(duì)自己擇偶標(biāo)準(zhǔn)的微調(diào)。男女間擇偶的共同憂(yōu)慮和訴求呼應(yīng)，正是此中最生動(dòng)的寫(xiě)照。此外，青年在云相親平臺(tái)上遭遇的正面或負(fù)面的反饋，都會(huì)影響他們未來(lái)的擇偶行為選擇。例如，當(dāng)某種自我展示得到大量的正面反饋時(shí)，這種行為或觀念很可能被其他用戶(hù)模仿和采納；反之，若某種行為或觀念受到普遍的負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)，那么大家可能會(huì)對(duì)其產(chǎn)生回避，以免在擇偶過(guò)程中出現(xiàn)障礙。云相親平臺(tái)的算法設(shè)計(jì)也在無(wú)形中指導(dǎo)和影響用戶(hù)的擇偶行為。根據(jù)用戶(hù)的行為數(shù)據(jù)和偏好，算法會(huì)推薦相似的對(duì)象或信息，從而在一定程度上強(qiáng)化了用戶(hù)的某些擇偶觀念。這也是為什么一些特定的觀念和標(biāo)準(zhǔn)在云相親平臺(tái)上迅速流行起來(lái)的原因。

五、結(jié)論

研究表明，身處婚姻擠壓困境中的小鎮(zhèn)單身青年并沒(méi)有出現(xiàn)其他研究所指出的貧困農(nóng)村地區(qū)可能發(fā)生的婚戀物質(zhì)化、戀愛(ài)娛樂(lè)化、擇偶被動(dòng)化、性愛(ài)隨意化等婚戀觀方面的扭曲和病態(tài)［25］。相反，他們?cè)谠葡嘤H平臺(tái)中表現(xiàn)出與傳統(tǒng)不同的擇偶觀念，在認(rèn)同傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)持擇偶上的個(gè)人品質(zhì)和情投意合的理想，從講究外在條件的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”到凸顯內(nèi)在條件的“般配”意識(shí)，在擇偶范圍上不囿于原本束縛通婚圈層的諸種標(biāo)準(zhǔn)，在兼有工具理性和價(jià)值理性的選擇中實(shí)現(xiàn)圏層突破，緩和階層內(nèi)卷。

人工智能驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)算法和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)功能為小鎮(zhèn)單身青年的自我展露提供機(jī)會(huì)和手段，參與平臺(tái)活動(dòng)的小鎮(zhèn)單身青年能夠從平臺(tái)其他青年的表述和互動(dòng)中感知到社會(huì)期待，學(xué)習(xí)到新的擇偶觀念并彼此影響，使轉(zhuǎn)變中的擇偶觀念得到充分地展露和強(qiáng)化。女性在云相親平臺(tái)交友心聲中表達(dá)出依靠型訴求、坦誠(chéng)型訴求和困境型訴求，男性則表達(dá)出照顧型訴求、情感型訴求和憂(yōu)慮型訴求，二者之間有著共性與呼應(yīng)之處，呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)伙伴到精神共識(shí)的擇偶焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移、從強(qiáng)調(diào)工具性到追求平等和長(zhǎng)期和諧的真誠(chéng)擇偶觀的轉(zhuǎn)變。

數(shù)量龐大而面臨婚戀困境的小鎮(zhèn)單身青年正成為各種云相親平臺(tái)爭(zhēng)奪的市場(chǎng)潛在對(duì)象，越來(lái)越多地參與到線上平臺(tái)的自我表述和遠(yuǎn)程互動(dòng)中。小鎮(zhèn)單身青年作為新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不可忽視的關(guān)鍵群體，在今后的研究中要更加深入地了解他們的社會(huì)來(lái)源和文化特點(diǎn)，總結(jié)云相親平臺(tái)的成功條件與環(huán)境優(yōu)勢(shì)，這必將有助于尋找到有效途徑來(lái)強(qiáng)化青年對(duì)情感生活的尊重意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)青年樹(shù)立文明、健康、理性的婚戀觀。