進城新中產(chǎn)婚戀困局的形成與運作

■宋麗娜

一、導論

據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2022 年我國正式進入人口負增長時代，全年人口增長比上一年度減少85 萬。隨即低生育率問題的討論進入白熱化階段，事實上，與低生育率相關(guān)的晚婚、不婚、高離婚率、恐婚、恐育等現(xiàn)象也常是學術(shù)討論的焦點問題，這些現(xiàn)象在城市的中產(chǎn)階層（白領(lǐng)）群體身上更為典型。雖然人口學者認為中國當下仍以“普婚晚婚”為主［1-2］，真正過上“單身生活”和“不婚生活”的人群比例很低，不過整個社會卻呈現(xiàn)出如此的社會趨勢［3］。

筆者留意到在近期的社會調(diào)查中關(guān)于“新中產(chǎn)”所經(jīng)歷的婚戀生活，尤其是其中關(guān)于恐婚、恐育、婚姻成本、生養(yǎng)成本、風險防控、婚姻意義的討論非常典型，在特定的時代背景和生活情境中，新中產(chǎn)的各種婚戀敘事已經(jīng)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性的婚戀困局。在進城新中產(chǎn)的身上，疊加城鎮(zhèn)化、教育大眾化、人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變等多項社會重大變革實踐，在這些社會重大變革中孕育并涵化的新中產(chǎn)群體有其獨特的生命歷程和階層預期，其婚戀生活是一項能夠集經(jīng)濟地位、情感體驗、生活安排與生命意義的綜合事件集，因此對其進行觀察和研究也有著重要的學術(shù)意義。

中國的新中產(chǎn)階層是近些年來凸顯的特殊社會群體，被歸屬于有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間，他們通常接受了高等教育并擁有穩(wěn)定的工作且留在城市生活，也常被稱為白領(lǐng)、新社會階層。李春玲認為，新中產(chǎn)群體由管理人員、專業(yè)人員、技術(shù)人員和普通文職人員所構(gòu)成，分為體制內(nèi)新中產(chǎn)和體制外新中產(chǎn)，再加上老中產(chǎn)，他們共同被稱為中國的中產(chǎn)階層［4］。與此類似的分類還有公職新中產(chǎn)階層和市場新中產(chǎn)階層［5-6］。這些都是按照工作場域的特質(zhì)進行的類型劃分，本研究試圖拉長進城新中產(chǎn)的生命歷程，從其農(nóng)村出身、教育歷程、城市化實踐等層面來理解新中產(chǎn)的婚戀生活。一般認為，新中產(chǎn)的婚戀可以被歸結(jié)為第二現(xiàn)代性中的婚姻家庭領(lǐng)域，以單身社會、個體化婚姻、低生育率等現(xiàn)象為典型。對此，有三個典型視角的理論解釋：

首先，家庭現(xiàn)代化、家庭變革的視角。伴隨著西方工業(yè)化的開啟與現(xiàn)代化進程的推進，婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)生了與之匹配的制度變革，這便是夫妻家庭模式的興起與家庭核心化的趨勢［7］。在古德看來，家庭的核心化形成于現(xiàn)代社會工業(yè)化進程，其所呈現(xiàn)的家庭分工合作、家庭關(guān)系和家庭意義與工業(yè)社會的基本形態(tài)相互配套。在此基礎(chǔ)上，切爾林具體分析了現(xiàn)代性視野中的婚姻變革，認為西方社會經(jīng)歷了一個從制度婚姻、伴侶婚姻到個體婚姻的變革過程［8-9］。其中，制度婚姻多指前現(xiàn)代社會的婚姻組織形式，各種正式和非正式的制度形式是婚姻生活存在的基礎(chǔ)；伴侶婚姻則是伴隨著現(xiàn)代化的進程而形成的親密關(guān)系模式，其中尤其強調(diào)男女之間的“愛情”，夫妻關(guān)系主導家庭關(guān)系，這是西方意義上“浪漫革命”的基本意涵，這也是被吉登斯稱為“純粹的愛情”的緣由［10］；個體婚姻則是第二現(xiàn)代性的產(chǎn)物，即伴隨著現(xiàn)代性的深刻反思，人們?nèi)諠u祛除了婚姻制度對于個體的規(guī)約，更加強調(diào)婚姻生活中個體的自由自主、感情體驗、主體性，為此人們并不在乎婚姻的形式，而出現(xiàn)了更加多元豐富的婚戀形態(tài)，如單身、未婚生育、同婚、丁克家庭等。切爾林所建構(gòu)的這套婚姻模式變革圖譜是理解現(xiàn)代性視野中婚姻家庭生活的基本線索，為諸多學者和學派所引用。在家庭現(xiàn)代化的視野中，中國當下正處于婚姻家庭去制度化的實踐中，但是西方社會所討論的“伴侶婚姻”和“個體婚姻”卻都未成為流行的趨勢。對此一些學者也嘗試對于中國的實踐作出自己的解釋，如閻云翔借助西方個體化的理論資源來討論中國的無公德的個人、社會自我主義、家庭主義等［11-12］，計迎春則用“馬賽克家庭主義”來解釋家庭領(lǐng)域傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素雜糅的狀態(tài)［13］，李永萍在實證研究的基礎(chǔ)上提出“功能性家庭”與家庭發(fā)展的解釋框架［14］。這些闡釋對于理解特定領(lǐng)域的中國婚姻家庭實踐都頗有解釋力，提供了我們理解當下的不同視角。

其次，第二次人口轉(zhuǎn)變與個體化的視角。即用第二次人口轉(zhuǎn)變的視野來解釋婚姻家庭領(lǐng)域的重要變化，這種解釋往往與個體化理論關(guān)聯(lián)在一起。按照西方社會人口發(fā)展的一般情況，在第二現(xiàn)代性時期，人口領(lǐng)域便會出現(xiàn)“第二次人口轉(zhuǎn)變”，以低結(jié)婚率、低生育率、高婚姻風險、非婚生育、同婚等非制度性婚姻的爆發(fā)為典型［2］［15］。第二次人口轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程發(fā)展到一定階段之后，在社會家庭生活領(lǐng)域的必然反映；體現(xiàn)為人口的個體化取向，按照個體的主體意愿來組織婚戀生活、家庭生活及社會生活，社會資本作為主導因素的比例不斷降低，人們更加趨向“非物質(zhì)主義的價值觀”［16］，婚姻的制度和形式對于個體都越來越喪失原有的規(guī)約作用，婚戀更多變?yōu)榱藗€體性的社會表達。有學者參照西方第二次人口轉(zhuǎn)變的基本形態(tài)，認為中國以低生育率和人口負增長為典型指標也進入了第二次人口轉(zhuǎn)變的時代，不過與西方的去制度化婚戀流行相比，中國社會仍處于“普婚晚婚”的狀態(tài)，只是單身、低結(jié)婚率、低生育率、非婚生育、丁克家庭等情況越來越多。學者對此的解釋是制度慣性，第二次人口轉(zhuǎn)變剛剛發(fā)生［2］［17］。

最后，女性主義與性別視角。由于女性在婚姻家庭生活領(lǐng)域的作用更為突出，對于婚姻家庭領(lǐng)域的變革也更為敏感，因而學界中女性主義與性別視角對于婚姻家庭變革、母職的解釋也頗為典型［18］。涂爾干認為，相比于男性，女性在道德性的家庭中受損害更多，他奉行“家庭女性主義”，即在承認男女兩性基本生理差異和心理差異的基礎(chǔ)上試圖達成“相對的性別平等”。涂爾干的這種觀點在女性主義那里并不討巧，女性主義多奉行“絕對平等”，試圖謀求女性在職業(yè)、家庭和社會各個層面的真正平等，而非用性別差異來抹殺家庭內(nèi)部的平等結(jié)構(gòu)［19］。在此關(guān)照下，女性主義討論了女性的“工作—家庭”平衡問題以及母職懲罰、母職的經(jīng)紀人化、恐婚恐育等現(xiàn)象，并且批判性地進行了關(guān)于家庭暴力、性別不平等、家務(wù)照顧勞動、男性凝視等方面的討論。性別視角的討論及男女平等的訴求通常以個體化的思路和市場化的視野為基礎(chǔ)展開［20］，這使得婚姻家庭生活的整體性和系統(tǒng)性更易受到挑戰(zhàn)，進而與個體化進程結(jié)合起來共同推動我國婚姻家庭領(lǐng)域的變革；特別是從女性的視角構(gòu)建諸多層面的婚戀變革動力，以推動男女平等進程，這已經(jīng)成為我國婚姻家庭變革最重要的推動力之一［21］。

以上的研究對于理解新時期中國婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題都頗有學術(shù)意義，不過卻并非全部。一方面，中國正處于快速變革發(fā)展時期，婚姻家庭生活領(lǐng)域的新現(xiàn)象和新問題正在不斷呈現(xiàn)，由此任何一個既有成熟的理論關(guān)照都可能會有切割中國經(jīng)驗的嫌疑。另一方面，中國的經(jīng)驗具有典型性，這種典型建立在其特有的社會情境和時代背景中，對此作出的解釋也只有在拉長中國歷史線條和拓寬中國經(jīng)驗視野的范疇內(nèi)才更有針對性?；诖?，我們對于新中產(chǎn)婚戀困局的討論將堅持如下原則：第一，杜絕拿中國的特殊現(xiàn)象直接對接西方的經(jīng)典理論；第二，杜絕拿宏觀的數(shù)字、政策、文化傳統(tǒng)等來解釋個體化的現(xiàn)象，缺少中間環(huán)節(jié)的機制分析；第三，警惕在婚戀領(lǐng)域加入特殊的既有理論敘事，如個體化視角和女性主義的視野。本研究重視階層分析的視角，在物質(zhì)基礎(chǔ)和群體特質(zhì)的基礎(chǔ)上進行討論分析，在中觀機制的層面上開展理論闡釋，在功能主義與價值觀變革的認識論上進行邏輯建構(gòu)。

二、研究設(shè)計

中國進城新中產(chǎn)的婚戀是個宏大的社會命題，需要系統(tǒng)的研究。本研究將借助于一項綜合性、探索性研究——返鄉(xiāng)調(diào)查，運用二手資料進行再分析以提出一個理解此命題的關(guān)鍵解釋框架。

當下的新中產(chǎn)，通常有著較高的教育水平，即將或者已經(jīng)在各大中小城市中有了較為正式的工作和穩(wěn)定的收入來源，有著較強的“中產(chǎn)階層”的預期，以“80 后”“90 后”（Y 世代）為主。他們多數(shù)通過升學脫離農(nóng)村隨后留城工作，既不同于“60 后”“70 后”深厚的農(nóng)村根基，也不同于“95 后”（Z 世代）少有生活經(jīng)驗和未經(jīng)社會錘煉的狀態(tài)。這些脫胎于鄉(xiāng)村社會的文化精英，通過升學順利在城市謀求到較為穩(wěn)定的工作，在經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會交往等層面完成了“人的城市化”，在文化認同層面也已經(jīng)基本脫離鄉(xiāng)村社會。可以說，這些新中產(chǎn)們已經(jīng)進入了城市生活體系而無退路，只不過他們的鄉(xiāng)村背景可能會給“中產(chǎn)”身份帶來一些特殊的影響，婚戀困局就是其一。

進城新中產(chǎn)特殊的群體特質(zhì)主要體現(xiàn)在三個層面：一是高知背景所體現(xiàn)的特殊性，他們普遍接受過高等現(xiàn)代教育，有著學歷光環(huán)，也有強烈的階層預期；二是城市化預期所帶來的特殊性，他們多數(shù)在城鄉(xiāng)流動，大多都需要承受城市化的成本，有著對現(xiàn)代城市生活高品質(zhì)的預期；三是復雜的婚戀實踐所帶來的特殊性，既要面對完成人生任務(wù)的婚戀預期，又要完成在城市安家樂業(yè)的城市化預期，還要注意維系階層地位甚至達成階層躍升。新中產(chǎn)的婚戀過程一般可以分解為三個階段：一是從學有所成到穩(wěn)定工作的事業(yè)穩(wěn)固階段；二是從脫離農(nóng)村到完成城市買房安家的城市化階段；三是從單身到建構(gòu)婚戀關(guān)系的人生階段。一個青年在事業(yè)發(fā)展、城市安家和人生伴侶選擇等層面的綜合效應(yīng)會集中在其婚戀過程中爆發(fā)，工作及工作的性質(zhì)、房產(chǎn)、日常生活品質(zhì)、感情契合程度、彼此的家庭支持和事業(yè)支撐，這些都成為新中產(chǎn)婚戀困局的有機組成部分?？梢哉f，新中產(chǎn)的婚戀狀態(tài)是其物質(zhì)基礎(chǔ)、理想模式與行動策略的綜合反映。本研究據(jù)此形成了基本的研究框架，即從新中產(chǎn)婚戀生活的物質(zhì)基礎(chǔ)、理想模式、行動策略三個方面展開調(diào)查，并分析討論其形成與運作，以洞悉其行為背后呈現(xiàn)的婚戀價值。

本文的經(jīng)驗素材主要來源于武漢大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心在2023 年春節(jié)期間組織的返鄉(xiāng)調(diào)查。返鄉(xiāng)調(diào)查涉及中國鄉(xiāng)村社會的多個層面，其中有關(guān)婚戀現(xiàn)象觀察的調(diào)查報告約有30 份，提供了來自于全國范圍內(nèi)的20 余個典型的新中產(chǎn)婚戀調(diào)查材料，這成為本文進行分析討論的基本素材。

表1 訪談對象情況一覽表

這些婚戀訪談材料為我們提供了一個認識新中產(chǎn)婚戀困局的基本結(jié)構(gòu)。物質(zhì)基礎(chǔ)反映的是新中產(chǎn)在現(xiàn)代城市生活的情境中需要為婚戀所做的物質(zhì)準備，其中最主要的是穩(wěn)定的工作和城市中的房產(chǎn)，這也是其階層地位的基礎(chǔ)，對其婚戀生活起著基礎(chǔ)性的作用。理想模式反映的是新中產(chǎn)的婚戀期待，是婚戀生活對于自我的經(jīng)濟收入、情感契合、消費生活等各方面影響的綜合效應(yīng)，它對新中產(chǎn)婚戀困局的形成發(fā)揮著重要作用。行動策略反映的是在既有的物質(zhì)基礎(chǔ)條件下和理想模式的期待下，新中產(chǎn)所可能采取的婚戀行動，其中的關(guān)鍵是對于婚戀風險的規(guī)避，它是婚戀困局的直接促發(fā)因素。以上要素都作用于新中產(chǎn)婚戀困局的形成和運作。我們的討論將從新中產(chǎn)婚戀生活的經(jīng)濟成本和階層預期，婚戀想象和婚戀焦慮出發(fā)，對其進行經(jīng)驗闡釋和機制分析，并解釋其背后所呈現(xiàn)出的婚戀敘事。

三、婚戀困局之經(jīng)濟成本與階層預期

經(jīng)濟成本是形成新中產(chǎn)婚戀困局的基礎(chǔ)因素，主要體現(xiàn)在六個層面：戀愛的成本、買房買車的成本、婚姻儀式及親屬關(guān)系維系的成本、生育成本、日常教養(yǎng)成本、日常生活消費成本。在城市中買房的成本，是構(gòu)成婚戀成本的最核心部分。有研究證明，住房對城鎮(zhèn)居民社會階層認同與幸福感皆存在顯著的正向效應(yīng)［22］，也有研究者論證了住房的擁有情況決定了青年在婚姻市場上的位置及其婚姻決策［23］。而通常情況下，結(jié)婚是購買房產(chǎn)的關(guān)鍵節(jié)點，這意味著新中產(chǎn)在婚姻締結(jié)的關(guān)鍵期要有雄厚的經(jīng)濟實力和基礎(chǔ)，當然這個基礎(chǔ)的打造可以是新中產(chǎn)自己的實力體現(xiàn)，也可以是代際合力和男女雙方家庭合力的結(jié)果。戀愛中的消費、日常的親屬關(guān)系維系、生活消費、養(yǎng)育孩子等成本則需要持續(xù)付出，這意味著新中產(chǎn)要有穩(wěn)定的收入來源才能維系基本的婚姻生活。當下，這樣的經(jīng)濟成本對于剛參與工作不久的新中產(chǎn)及其家庭都是巨大的挑戰(zhàn)，這也是不少新中產(chǎn)陷入婚戀困局的原因之一。正如訪談對象1 的父母說道，“我們家有兩個兒子，大兒子29 歲，研究生畢業(yè)，目前在信陽工作，小兒子24 歲，大學在讀。2022 年國慶節(jié)，大兒子結(jié)婚，在極其節(jié)儉的情況下，結(jié)婚花銷約60 萬，具體包括：彩禮8 萬，本市買房首付41 萬，婚宴花銷約3 萬，外加三金、訂婚、上門等儀式花銷，全部由我們男方承擔。但是由于孩子參加工作年限短，并未有太多存款，所以主要是我們多年的積蓄。大兒子的婚事，已經(jīng)掏空了整個家底”。

由此可見無論是大城市還是中小城市，新中產(chǎn)婚戀中的經(jīng)濟花銷往往都會超出個人的經(jīng)濟實力，而且越是大城市，所需的經(jīng)濟成本越高。為了完成婚戀過程，經(jīng)濟上的代際合力成為了首選。在材料1 中，60 萬元是目前國內(nèi)二、三線城市安家置業(yè)的基本花費額度，并且這個標準偏低。這樣的開銷并不是新中產(chǎn)個人能夠短期內(nèi)積累的，往往要掏空其父母多年的積蓄才能勉強湊齊。然而，父母勉力為一個兒子支付了結(jié)婚成本，卻可能再也沒有能力為另一個兒子積累結(jié)婚成本。

大城市的結(jié)婚成本已經(jīng)遠遠超過了多數(shù)新中產(chǎn)及其家庭所能夠承擔的范圍，訪談材料2 中的王阿姨的兒子和女兒都在上海有穩(wěn)定的工作，一家人也在上海工作生活多年，然而仍支撐不起兒女的婚姻大事，其中房子是核心因素。進城新中產(chǎn)大多在大城市沒有房產(chǎn)，這就意味著他們必須要承擔巨大的買房成本。王阿姨在訪談中說道：“進不了的城，回不去的村。兒子和女兒都沒結(jié)婚，且都沒有結(jié)婚的打算。一家人在上海租房，月租金6500 元。前幾年，我還操心兒子和女兒的婚事，現(xiàn)在提都不敢提。他們上班工作都比較忙，很少有時間去社交。女兒的想法是如果結(jié)婚，肯定想找個上海有房的，否則婚后房貸壓力很大，有房的年輕人多數(shù)是上海本地人，本地人排外，找年齡大的，我們也不想。兒子的想法是先在上海這家公司立足再說，他工作剛換不久，回老家找對象應(yīng)該沒問題；在上海找外地的，肯定要買房，不現(xiàn)實，找本地的更不現(xiàn)實，婚后沒地位”。

兩位高學歷的年輕人及其父母多年的打工收入仍難以支撐他們在上海買房，因此缺乏順利締結(jié)婚姻的基礎(chǔ)。女兒寄希望于“找個有房的人”，可是與她契合且有經(jīng)濟實力買房的人非常少；兒子的希望在于“找個本地的媳婦”，通過婚姻解決房子問題，但是他又擔心因此產(chǎn)生家庭地位問題?？梢?，房產(chǎn)及其背后的經(jīng)濟成本成為了促成他們婚戀困局的基礎(chǔ)性因素；當經(jīng)濟條件不具備的時候，唯有推遲或者放棄婚戀才能一定程度上維系新中產(chǎn)當下的社會地位與生活品質(zhì)。

事實上，為了能夠順利締結(jié)婚姻，也有一些新中產(chǎn)作出另類的嘗試，比如有的新中產(chǎn)選擇在上海工作、在鄰近城市買房的工作—生活分離模式，這是他們婚戀備選方案，但是他們往往畏懼其巨大的不穩(wěn)定因素而不愿輕易嘗試。如訪談材料3 中的男青年38 歲仍然未婚，年收入35 萬左右，是上海某企業(yè)員工。他本人常年出差，主要生活在上海、蘇州等地，他自己租住在每月3000 多元的單間，基本不做飯，周末點外賣。其母親經(jīng)常過來幫忙收拾家里。他不打算結(jié)婚，也不想相親。他認為收入無法覆蓋支出，年收入35 萬不可能在上海買房，婚后壓力會很大，也不愿在蘇州買房，因為主要在上海上班，在蘇州買房意味著兩地分居，長期分居異地婚姻會出問題。他認為自己在上海找對象不大現(xiàn)實，平時除了工作就是睡覺，不累就趁周末跑跑順風車，打算一輩子就一個人過。他也不愿回老家找對象，回老家找不到工作，找了對象也還是要一起到上海打工，壓力大不如一個人自在。

從以上的幾個典型案例可以看出，經(jīng)濟成本是新中產(chǎn)締結(jié)婚姻和維系婚姻生活的基礎(chǔ)。當新中產(chǎn)通過自身的努力及全家合力完成了最重要的買房任務(wù)時，他們才具有了締結(jié)婚姻的基本條件。然而，維系婚姻生活也要付出巨大的經(jīng)濟成本，這關(guān)乎日常生活品質(zhì)及養(yǎng)育子女的未來預期。顯然，這個經(jīng)濟成本便是新中產(chǎn)的階層預期。他們多數(shù)出身鄉(xiāng)村，通過升學畢業(yè)留在城市并獲得了穩(wěn)定的工作，預期會過上中產(chǎn)階層的生活，這是他們長期奮斗所要達成的結(jié)果。然而，婚戀問題的出現(xiàn)卻使得中產(chǎn)階層的生活預期變得風雨飄搖。

對于新中產(chǎn)來說，完成婚姻大事是一個關(guān)鍵節(jié)點，其中的核心要素在于能否維系新中產(chǎn)的階層地位。如果通過全家合力或者雙方合力完成了婚姻大事，并且婚姻結(jié)合為雙方提升了生活品質(zhì)和階層預期，這樣的婚姻結(jié)合便是新中產(chǎn)們最理想的狀態(tài)。但是如果婚姻結(jié)合不能保證共同的生活品質(zhì)訴求，階層預期難以達成，那么這樣的婚姻不僅是新中產(chǎn)們所不愿承受的代價，也是不穩(wěn)固且充滿風險的，他們寧可單身也不要結(jié)婚。如果通過巨大的努力仍舊難以完成婚姻大事，甚至需要承受兩地分居、親子分離等代價時，新中產(chǎn)們很大概率上會選擇放棄為締結(jié)婚姻而努力，只求維系當下單身的新中產(chǎn)生活。因而，階層預期便成為了新中產(chǎn)在婚戀問題上行動策略的基本指南，他們會根據(jù)自身及對方的基本情況來判斷婚戀可能造成的“階層效應(yīng)”，并據(jù)此采取相應(yīng)的行動方案。在此過程中，代際合力及雙方家庭的合力程度、夫妻之間的分工合作效應(yīng)、兩地分居和親子分離等生活代價，都成為了他們維系階層地位的具體考量因素。

四、婚戀困局之婚戀想象與婚戀焦慮

對于進城新中產(chǎn)來說，積累了相當?shù)慕?jīng)濟基礎(chǔ)，也并不一定能夠順利地進入婚戀，畢竟婚戀并不是單純的財富積累與物質(zhì)打造?；閼訇P(guān)涉感情體驗與關(guān)系維系，“愛不愛”“想不想”等主觀因素也在多個層面上影響了婚戀困局的型構(gòu)，這是婚戀關(guān)系中人的主觀能動性的體現(xiàn)。在關(guān)于新中產(chǎn)婚戀問題的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了相當多的婚戀情緒，既有想象也有現(xiàn)實，既有湊合將就也有內(nèi)心驅(qū)動。這不同的情緒背后彰顯了新中產(chǎn)們特有的婚戀焦慮，以及他們在特殊時代背景與社會情境中所承受的婚育風險?？梢哉f，婚戀焦慮及其背后的婚育風險是形成新中產(chǎn)婚戀困局的另一個關(guān)鍵層面。

當下的新中產(chǎn)生活在一個媒介全覆蓋的環(huán)境中，甚至他們的媒介經(jīng)驗要遠遠超過現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，這極易導致他們的認知被媒介上所營造的婚戀印象所占據(jù)。在此方面，有兩種典型的婚戀想象，一個是“完美伴侶”的想象，另一個則是“性別對立”的想象。如訪談4 中的某“985 高?！毖芯可f，“我的家庭條件不錯，衣食無憂，工作上也沒有太多焦慮，我的要求很簡單，錢不重要，但對我一定要好。什么是好呢？①不能強迫我做不愿意做的事。比如，將來不想要孩子就不要。②要主動做家務(wù)，要對我的父母好，要顧家。③性格要好，要能夠陪我，要溫柔。④身高長相都要好，而且學歷匹配，家庭條件也要好，至少不能比我低。⑤情感經(jīng)歷要干凈，可以有戀愛經(jīng)歷，但是分手的原因絕對不能是出軌。只有這些條件都滿足了，才是滿意的。”她坦言的婚戀想象與“霸道總裁愛上我”之類的偶像劇和影視劇有極大的關(guān)系，由于沉迷于這樣的想象至今未在現(xiàn)實生活中找到這樣的男朋友。

又如訪談材料5 中大學畢業(yè)后在鄭州工作的王女士，其哥嫂已在鄭州安家，媽媽幫助哥嫂帶孩子。目前，她與媽媽一起在哥嫂家居住。她說“自己有恐婚情緒，這是因為前幾年經(jīng)常在網(wǎng)上看到極端女權(quán)主義的言論，認為男人都是大男子主義，婚姻會使得女性失去自由，陷入到家庭瑣事中，并且在經(jīng)濟上依附于男人從而陷入困境。而一些媒體也經(jīng)常報道女性遭受家庭暴力，甚至被男人殘忍殺害的案例”，這些都讓她對婚姻充滿恐懼。而且她在哥嫂家居住，目睹了哥嫂和媽媽之間為經(jīng)濟、養(yǎng)育、日?，嵤碌雀鞣矫娌粩嗟拿芎蜎_突，她覺得自己肯定也處理不好這些事情，由此她也非?？謶稚?，她每每看到媽媽帶孩子的辛苦就覺得“為何要這樣活著呢？我要盡快搬離這個家，一個人好好地生活”。

當下的新中產(chǎn)基本都是在20 世紀90 年代之后出生的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，他們自小浸染在虛擬的影視劇和快捷方便的現(xiàn)代傳媒之中，現(xiàn)代傳媒能夠滿足他們大多數(shù)的生活、休閑、娛樂、社交和感情需求，他們習慣于現(xiàn)代傳媒的便捷，也習慣于其中滿足他們心靈需求與戳中他們“淚點”的情感演繹。想象的世界越強大越完美，他們就會陷入越深、越無法自拔，以至于他們會模糊了現(xiàn)實與虛擬之間的異同，一些過于完美、理想的異性形象就會填充在他們的認知中，并且成為他們對于異性形象的基本想象，“媒介即隱喻”［24］。有研究發(fā)現(xiàn)基于網(wǎng)絡(luò)代入感基礎(chǔ)之上特殊的“網(wǎng)游情緣”正成為一種年輕人的潮流趨勢［25］。他們也想在現(xiàn)實中尋找這樣的“完美伴侶”，繼續(xù)用這種“完美”填充自我情感的空洞，進行“高期望擇偶”；然而當他們環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的異性并不符合這種想象時就會特別失望；同時，他們用想象中的“完美伴侶”來比照，現(xiàn)實中的異性就變得極為不堪與“不值得”；如此，這樣的負反饋又會加深他們對“完美伴侶”的認知，甚而成為一種“執(zhí)念”。

“性別對立”往往與“完美伴侶”想象關(guān)聯(lián)在一起，這與現(xiàn)代傳媒的兩種運作機制關(guān)聯(lián)在一起：一是由于傳媒的大眾化而形成的群體性，二是由于現(xiàn)代傳媒博眼球、抓熱點而形成的擴散效應(yīng)?！巴昝腊閭H”的背后意涵是“完美異性”，這是一種在現(xiàn)代媒介條件下形成的群體性的異性審視，有著相似觀念的同性群體被互聯(lián)網(wǎng)篩選聚類，彼此的邊界感、認同感就會不斷加強。同時，互聯(lián)網(wǎng)也是一個特殊的“放大器”，能夠?qū)⑻厥獾膫€體和事件制造成為“焦點”“熱點”和“流量”。如材料5 中所提到的婚姻對于女性生活質(zhì)量的降低，以及女性遭遇家庭暴力甚至遭遇男方毒害的事件，這樣的事件也許是真實的，不過卻是多維視角之一維、龐大網(wǎng)絡(luò)之一節(jié)；當其與性別話語結(jié)合在一起的時候，就能夠制造出更大的“熱點”與“流量”。有研究證明，女性主義會通過負面婚姻新聞的報道、婚后焦慮的媒介渲染、獨立女性形象的媒介建構(gòu)、女性意見領(lǐng)袖的示范、開放化的網(wǎng)絡(luò)話題討論等方式潛移默化地影響都市青年女性的婚姻觀念，青年女性在不知不覺中接納晚婚等婚戀形態(tài)［26］。也有研究證明，互聯(lián)網(wǎng)參與對于女性婚育意愿的影響更為顯著［27］。如此，性別話語在現(xiàn)代傳媒的作用下隱喻了“性別對立”的合理性，成為了異性之間的特殊“凝視”［28-30］。女性凝視下，男人逃脫不了“直男”和“渣男”的身份符號；而男性凝視下，“女權(quán)”變?yōu)榱恕芭薄Ｄ信畠尚灾g難以溝通，自成邊界，各說各話，只不過都是在虛擬世界中的異性想象與性別對立。當他們回歸現(xiàn)實的時候也往往難以擺脫虛擬世界帶給他們的性別認知，甚至在自覺踐行“性別對立”的立場。

如果說以上的異性想象更多的是準中產(chǎn)們正在經(jīng)歷的事情，那么他們終究要回歸現(xiàn)實生活，是不是“被現(xiàn)實摔打”一段時間的新中產(chǎn)們能夠逐漸超脫其中呢？經(jīng)驗調(diào)查給予我們的答案是否定的。當“完美異性”和“性別對立”的想象與現(xiàn)實中多元混雜的婚戀事件和婚戀形勢結(jié)合在一起的時候，通常會制造出各種糾纏不清的“婚戀焦慮”。

訪談材料6 中的35 歲男青年其父母在城里已經(jīng)為其準備好了房子和車子，但是他卻一直在工作上不太穩(wěn)定。他20 多歲的時候總是“挑”相親的女生，可是現(xiàn)在卻著急降低標準，“實在不行二婚的也行”。他集中相親了一大批“剩女”，互相看不上，對婚姻已經(jīng)產(chǎn)生了恐懼。“結(jié)了婚還不是要離婚，大年初一民政局開門離婚的都排起長隊了”，他還認為“有錢就能解決一切問題，沒錢不如一個人過得舒服?！被閼俦^主義情緒在多次相親未果的條件下已經(jīng)達到頂峰。

訪談材料7 中的男青年在蘇州買了房，在上海、深圳兩地工作，主要做兒童網(wǎng)絡(luò)學習產(chǎn)品營銷。他在2022 年離婚，與前妻育有兩個女兒?！斑@兩年收入高，一年有一兩百萬。妻子本來在蘇州帶兩個女兒上學。即便我掙了這么多錢，她仍然說我掙得太少，還整日不著家，天天在一起就是吵架，日子過得一點兒意思都沒有。就知道跟人比較，從來不體諒我的辛苦。后來認識了一個溫柔體貼的女人，這個女人整天被丈夫欺負，有一個兒子。這兩年收入全部花在她身上，給她在別的城市買了一套房子，裝修好，還買了一輛車”。

總結(jié)起來，婚戀焦慮通常表現(xiàn)為以下這些形態(tài)：“將就”焦慮，沒有遇見完美戀人而“湊合”；“自由”焦慮，嫌婚戀生活麻煩而喪失自由自主；“經(jīng)濟”焦慮，對于婚戀成本的付出不甘與不滿；“疲累”焦慮，無力應(yīng)對因為婚戀而增加的諸多生活事項；“關(guān)系”焦慮，對于處理男女關(guān)系及家庭關(guān)系沒有信心；“失敗”焦慮，對于可能的婚戀失敗與婚戀背叛無法承受；“養(yǎng)育”焦慮，對于生養(yǎng)孩子需要付出的巨大的經(jīng)濟及精神時間成本心生恐懼；“事業(yè)”焦慮，害怕婚戀生活牽絆個人的事業(yè)發(fā)展；“意義”焦慮，看不到婚戀的價值與其對于個體人生幸福的意義。

婚戀焦慮是在主客觀因素的交互作用下產(chǎn)生的，尤其是客觀的婚戀成本、婚戀風險等要素在人主觀層面的深刻映射。如果說原本的婚戀被傳統(tǒng)文化建構(gòu)成為一個確定的、安全的、必要的人生任務(wù)，而當下新中產(chǎn)所面臨的婚戀則成為了充滿不確定性、無安全感和無意義感的高風險情境。單純的經(jīng)濟保障、情感保障等驅(qū)動要素都已經(jīng)難以有效規(guī)避婚戀風險的高發(fā)，婚戀日漸喪失了系統(tǒng)性和統(tǒng)一性而愈發(fā)變成了“可遇不可求”的事項，新中產(chǎn)對于婚戀的態(tài)度也轉(zhuǎn)為逐漸放棄。

從婚戀想象到婚戀焦慮，新中產(chǎn)們在經(jīng)驗層面經(jīng)歷了特殊的主體建構(gòu)過程。他們面臨的婚戀情境是一個混雜了城市化成本、階層訴求、婚戀成本等多維元素的復雜結(jié)構(gòu)，而其主體層面的認知塑造建基于現(xiàn)代傳媒的虛擬結(jié)構(gòu)和自我的焦慮心態(tài)，因此難逃恐婚恐育、婚戀價值危機的困局。

五、婚戀困局的三維分析：階層、情感與風險

新中產(chǎn)的婚戀困局是在特定的時代背景和社會情境中形成的衍生結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)的塑造是其身份和情感的交互作用，也是其地位和品質(zhì)的相互確認。我們將分為三個層面來分析其婚戀困局的構(gòu)建機制：階層維系、情感體驗和生活風險。

1.階層維系機制：城市化成本與婚戀成本疊加的經(jīng)濟困頓效應(yīng)

新中產(chǎn)經(jīng)過長期的付出與努力而獲得了中產(chǎn)階層生活的入門券，這樣的境況使得他們在婚戀層面上的階層預期更強，即婚戀能夠助推并維系雙方的階層地位。婚戀選擇理性是他們城市化成本和婚戀成本疊加的后果之一，其中呈現(xiàn)出了技術(shù)理性思維，即當婚戀的選擇能夠助推并維系他們的階層預期，他們才會選擇走入婚戀關(guān)系。這樣的思路使得新中產(chǎn)的婚戀選擇不可避免地帶上了理性化的考量與工具化的算計。

其中一個來源于某縣高中舉辦同學聚會的返鄉(xiāng)調(diào)查案例印證了上述結(jié)論，該聚會參與者平均年齡在28歲，10位同學中只有1位步入婚姻，其余同學多在二、三線城市有了較為穩(wěn)定的工作但卻未婚。他們年收入15～20 萬元，再加上家庭支持，在二線城市足夠安居，也應(yīng)該負擔得起婚戀成本。但男生們有更多策略性的考慮：其婚戀對象不能家庭負擔重，家里有病人的首先排除，其次有弟弟的家庭也不予考慮，因為很有可能會被卷入“伏弟魔”的困境。其最優(yōu)選擇是雙女家庭或獨生女家庭，雙女家庭可以減少女方的養(yǎng)老負擔，但獨生女家庭條件好的也不錯；年齡不要超過28 歲，這主要是出于生育考量；學歷要高，男方如果研究生出身，女生至少要本科學歷甚至同等學歷；在相貌上也要至少“拿得出手”；在性格上也不能嬌氣，要能付出、能吃苦。訪談材料8 中的男青年解釋道，“其實也不想這樣，我也懷念學校里那種純粹的感情。但只要考慮成家立業(yè)，買房的成本、生育的 成本、孩子教育成本、獨生子女養(yǎng)老成本等，壓力就像山一樣壓過來，讓你不得不計算。我們這個年齡結(jié)婚就會很快生孩子，那月子中心住不住，月嫂請不請？別人孩子上興趣班你的孩子上不上？”。

婚姻中也存在一套中產(chǎn)生活的標準：雙方父母健康且有能力幫忙照顧孫輩、伴侶的學歷和相貌上乘、家庭和睦、負擔得起優(yōu)質(zhì)生養(yǎng)的成本、子女成績優(yōu)秀等。這樣理想的中產(chǎn)婚姻生活便是各位新中產(chǎn)努力要達成的目標，他們要通過婚戀對象的篩選、成本的算計、情勢的考量和生活品質(zhì)的預期來獲得最優(yōu)的婚戀方案。這是一個完美卻又脆弱的理想婚戀生活，因為一個方面未能達到理想狀態(tài)就可能會拉垮整個系統(tǒng)，從而使得新中產(chǎn)的階層地位遭遇嚴重挑戰(zhàn)，而這對于奮斗多年才剛剛確立新中產(chǎn)身份的人來說是不可接受的。

對于新中產(chǎn)來說，他們城市化的成本與婚戀成本往往疊加在一起，兩種成本都能夠深度影響到其未來的階層生活。通常情況下，一個人努力維系單身狀態(tài)的新中產(chǎn)生活尚可，但是婚戀會增加諸多事項也會增加更多的生活成本。這時候的婚戀選擇就變得非常重要，這是新中產(chǎn)能否有效處理經(jīng)濟困頓效應(yīng)的關(guān)鍵。如果能夠通過婚戀而將兩種成本有機轉(zhuǎn)化，或者通過雙方合力來解決經(jīng)濟困頓，那么生活品質(zhì)就有保證，階層地位就能維系并提升。而且，婚戀選擇的試錯成本很大，一旦“選錯”就必會牽涉到金錢、時間、精力、情感付出的無效化問題?，F(xiàn)實生活中也不時會出現(xiàn)一些典型的案例，如一個負重的婚姻拖垮一個人的一生，一段失敗的感情摧毀一個人的大好前程；相反，也有一些恰切的婚姻極大提升雙方生活品質(zhì)的案例。新中產(chǎn)要想避免城市化成本和婚戀成本疊加而可能產(chǎn)生的經(jīng)濟困頓效應(yīng)，便只有在對待婚戀的時候更加理性、慎重，作出效益最大化的選擇，規(guī)避可能出現(xiàn)的各種不利狀況。

2.情感體驗機制：現(xiàn)代教育和愛情主位疊加的獨立、浪漫預期

與維系階層目標相對應(yīng)的是新中產(chǎn)特有的情感體驗機制。新中產(chǎn)大都接受過長時間的現(xiàn)代教育，受到過自由戀愛和男女平等意識的熏陶，有著較強的權(quán)利意識和主體性。他們在對待婚戀的問題上，一方面有著擺脫傳統(tǒng)婚戀觀念的強烈預期，是男女平等、人格獨立的踐行者，另一方面也有著較強的浪漫期待，是新型婚戀關(guān)系的主動創(chuàng)造者。

訪談材料9 中的3 名女青年均為大學本科以上學歷，有穩(wěn)定的工作和收入，年近30，品貌俱佳，她們愿意接受父母安排的相親但態(tài)度消極，相親數(shù)年未果，自述“緣分還沒到，不著急”“對親密關(guān)系不感興趣，找情感寄托哪里都有，養(yǎng)寵物玩游戲追星，何必一定要戀愛？”“如果能不結(jié)婚最好，現(xiàn)在一個人過很舒服，不缺錢花，想干嘛就干嘛，結(jié)婚后生孩子亂七八糟的事一堆?！薄跋胍Y(jié)婚，但很難遇到合適的，不是硬件條件差了就是性格相處不好，都沒成”，由于失敗經(jīng)歷太多，她們都逐漸失去了相親動力。

某高中同學聚會上幾位女生對“30 歲是個坎”的說法不以為然，其中訪談材料10 中的女青年認為婚姻并不一定是“必需品”，關(guān)鍵是得“找到合適的，不然就不如一直一個人。”至于什么是“合適”，什么是“有感覺”，顯然是要綜合條件（包含個人形象、個人能力、家庭條件等），各方面都讓人滿意，而不僅僅是“一點點的心動”。這些“小鎮(zhèn)女孩”已經(jīng)走出縣城，在大城市有了相對穩(wěn)定的收入，工作給她們帶來了經(jīng)濟獨立，也帶來了體面的社會身份，因此，“一個足夠優(yōu)秀的人”才能擔負起自己對未來生活的構(gòu)想。她們普遍認為，婚戀不是扶貧，而是相互成就。

新中產(chǎn)女性在感情生活中的變化更為明顯。她們通過自己的努力獲得了經(jīng)濟獨立和階層身份，在婚戀上就會形成與之匹配的情感邏輯。建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，她們首先質(zhì)疑的是傳統(tǒng)的婚嫁形式：為什么一定要結(jié)婚？為什么一定要生孩子？為什么婚戀中要有依附關(guān)系、要有犧牲與付出？進而，以經(jīng)濟為前提、以感情為基礎(chǔ)，新中產(chǎn)女性所渴望的感情一定是相互成就、互塑互強的。所以，城市青年中日漸流行一種“非婚生活方式”，其背后的實質(zhì)意涵便是“個體浪漫主義”［31］。經(jīng)濟上強大才有條件維系男女平等和人格獨立，而感情為重才能自我釋放且相互成就，特殊的情感訴求滋生了特殊的婚戀焦慮［32］。

我們在材料9 中看到了不少縣域大齡中產(chǎn)女青年所面臨的婚戀困局：一方面，由于個人努力和家庭托舉，她們能夠維系縣域的新中產(chǎn)生活，卻并沒有信心在別的大中城市中擁有同樣的生活品質(zhì)；另一方面，縣域范圍內(nèi)較少存在感情上與之匹配的“足夠優(yōu)秀”的男性，因為這樣的男性會傾向于在更大的城市和更大的舞臺上奮斗。由于女性婚戀預期與優(yōu)質(zhì)男性稀缺之間的錯位，縣域社會便產(chǎn)出不少“體制內(nèi)”的大齡未婚女青年。而在各大中城市，新中產(chǎn)男女青年之間沒有結(jié)構(gòu)上的錯位，不過他們卻面臨著劇烈的情感博弈與愛情建構(gòu)難題。材料10 中，新中產(chǎn)女性會在婚戀形式、愛情儀式、生養(yǎng)觀念、感情經(jīng)營等層面與男方高度博弈，尋求最符合自己預期的男性伴侶，也堅強地維系著新中產(chǎn)女性的情感自主與自尊。當然，這樣的感情博弈既可能匹配到高度契合的情感伴侶，也可能會消耗掉本就難以建立的愛情基礎(chǔ)。因而，愛情和婚姻便成為了“可遇而不可求”的事情。

既要獨立，又要浪漫，這是新時期新中產(chǎn)們最重要的情感體驗原則之一，這是他們不斷構(gòu)建新型婚戀關(guān)系的基礎(chǔ)，這與貝克等所講的個體化時代中“為自己而活”［33］、選擇性親密關(guān)系密切相關(guān)。這種典型的新型婚戀關(guān)系通常呈現(xiàn)為以下的理念和說法：戀愛并不必然導向婚姻，戀愛是種經(jīng)歷和體驗；婚姻不是必需，沒有緣分的時候就不要將就；婚戀也不一定是一個人的情感寄托，婚戀是一種情感選擇，也可以是情感上的相互托舉；婚姻不是扶貧，不是自我犧牲，而是要相互成就、共同進步；婚戀的形式才不是責任，愛和自由的實質(zhì)才是責任，保留自我才是責任；婚戀不是相互妥協(xié)，而是心靈釋放。

新中產(chǎn)的情感生活將戀愛與婚姻的必然關(guān)聯(lián)打破，將婚戀的形式與自我的實質(zhì)區(qū)分開來，將經(jīng)濟獨立與感情體驗、選擇與需求、愛情與責任相互匹配。

3.風險規(guī)避機制：現(xiàn)代傳媒和消費主義疊加的確定性難題

由于階層維系而產(chǎn)生的經(jīng)濟困頓，由于情感體驗而產(chǎn)生的獨立、浪漫預期，這些都意味著新中產(chǎn)婚戀生活中的各種風險加劇，確定性越來越難以達成，婚戀生活也不免要進入“風險社會”模式［34］。他們難以在自身的婚戀理想與現(xiàn)實的情境困頓中找到平衡，也很難維系生活品質(zhì)與感情體驗的雙重高位，更是對于性別關(guān)系調(diào)適和婚戀經(jīng)營充滿畏難情緒。盡管如此，新中產(chǎn)仍舊試圖在不確定中尋找確定，在風險中學會規(guī)避，只是他們往往要為此付出代價。

如材料11 中的訪談對象所說，“找了女朋友還要哄著，自己活著不好嗎？在上海打工9 年，前幾年攢的錢全因談戀愛花掉，逛街、游玩、買禮物、過各種節(jié)日，營造各種儀式，每談一個女朋友平均花10 萬，最后還是沒有結(jié)婚。2022 年開始我決定不再談戀愛，不想結(jié)婚的事，于是攢了錢買了輛車。今年過年回家雖然沒帶女孩回去，但這個紅色的車開回去還是很有面子的。不敢在外面談戀愛了，現(xiàn)在談戀愛都是談錢，花了那么多錢，最后說分手就分手了。談戀愛不如搞錢”。

新中產(chǎn)所面臨的婚戀風險多樣，但這些婚戀風險并不一定是新中產(chǎn)正在經(jīng)歷的事情，卻是他們在大眾傳媒和日常生活中能夠處處感知到的事情。對此，新中產(chǎn)有著特殊的“風險規(guī)避”策略，如將風險要素“符號化”“標簽化”，在精神和行動上都拒斥；為規(guī)避“渣男”“渣女”而不愿意輕易付出感情并進入一段婚戀關(guān)系；為“不麻煩”“自由”而不愿意嘗試生育并承擔教養(yǎng)責任等。這樣的行動策略在規(guī)避風險的同時也失去了婚戀可能帶來的幸福生活和精神滿足。

新中產(chǎn)的婚戀，處于階層預期和情感體驗的雙重結(jié)構(gòu)中，它不再是穩(wěn)定情境下的確定性事件，既有的結(jié)構(gòu)隨時都可能打破重組。具體來說，它既發(fā)生在現(xiàn)代傳媒營造的虛擬空間及其帶來的婚戀想象中，也發(fā)生在消費主義包裹下的戀愛成本與婚戀文化中，這兩者所營造的系統(tǒng)都是開放的、充滿風險的?；ヂ?lián)網(wǎng)的虛擬世界迎合特殊的婚戀情緒，且給人以價值認同的想象，不過卻不能給予這種價值認同以出路和結(jié)果，“恐婚恐育”和“性別對立”的結(jié)果都要個體去消化與承受。消費主義文化制造了特殊的婚戀物質(zhì)世界，以禮物的流動為象征［35］，特別是以“儀式感”（生日、情人節(jié)、紀念日等）的形式將婚戀與消費緊密關(guān)聯(lián)起來，消費只為了當下的感官滿足和情境營造，也不能給予個體以未來生活的期望?？梢哉f，虛擬空間與消費主義對真實婚戀關(guān)系的構(gòu)建與維系都空洞無為，它們都只對特殊的需求負責，卻并不對真實的社會關(guān)系和日常生活負責，這不免使得較多接觸它們的新中產(chǎn)們陷入到虛擬化的陷阱與消費主義的泥沼之中。

在虛擬世界的價值輸入與消費主義文化發(fā)揮作用之前，婚戀風險也一直存在，人們以穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和確定性的尋求來應(yīng)對之，由此衍生出不少具體的行動方案，如以相互尊重、相互溝通、合作共贏為主要方式的夫妻整合，以彼此關(guān)愛、相互奉獻、彼此忠誠為主要方式的婚戀經(jīng)營。這是一種真實的性別關(guān)系調(diào)適，在差異中達成共識，在關(guān)系中形成結(jié)構(gòu)，在調(diào)適中構(gòu)建規(guī)范，婚戀關(guān)系由此而成為一個帶有確定性追尋的封閉系統(tǒng)。而當下新中產(chǎn)們所面臨的婚戀風險其實是生活風險，是虛擬世界的擴散結(jié)構(gòu)和消費主義文化渲染的物質(zhì)生活帶給人們的空洞感。生活不再真實，未來無所歸依，婚戀陷入以價值和消費堆砌起來的虛幻之境。這樣的關(guān)系過于脆弱，結(jié)構(gòu)過于多變，價值過于虛幻，風險高發(fā)也就成為必然，風險規(guī)避也成為枉然。

新中產(chǎn)的婚戀困局是階層維系機制、感情體驗機制和風險規(guī)避機制綜合作用的結(jié)果。階層維系機制是形成婚戀困局的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是在物質(zhì)基礎(chǔ)層面能否達成合作共享共贏，能否彼此契合而提升階層的關(guān)鍵；新中產(chǎn)為此更多呈現(xiàn)出了現(xiàn)實主義和理性算計的思維方式和行動邏輯，只為達到最優(yōu)組合方式。感情體驗機制是形成婚戀困局的主體結(jié)構(gòu)，新中產(chǎn)長期奮斗所達成的人格獨立與浪漫想象是其感情體驗的基本邏輯，他們保護并維系自我的這種主體追求，盡管會在婚戀形式、個人生活等層面付出一定的代價。風險規(guī)避機制是形成婚戀困局的關(guān)鍵，虛擬世界的性別話語促發(fā)而非平息性別對立情緒，消費主義文化不斷制造婚戀成本進而消解感情本身的意義，這些都加劇了新中產(chǎn)對于婚戀風險本身的負面體驗且不斷打破婚戀生活的穩(wěn)定預期，進而他們?yōu)橐?guī)避風險而不惜放棄婚戀生活本身。以上三種機制意味著新中產(chǎn)面臨的婚戀困局是一個主客觀情境交互作用、物質(zhì)與感情相互博弈、穩(wěn)定與風險彼此依存的復雜結(jié)構(gòu)。

六、結(jié)語：重建新中產(chǎn)的婚戀敘事

本研究發(fā)現(xiàn)，階層、情感和風險這三維構(gòu)成了新中產(chǎn)婚戀困局形成的基本維度，他們共同作用于新中產(chǎn)的婚戀選擇與婚戀行動。在其婚戀困局形成的過程中，有一些具體的因素在交互發(fā)生作用，比如，城市化成本與婚戀成本的疊加，現(xiàn)代教育與愛情主位疊加，現(xiàn)代傳媒與消費主義疊加，因此都產(chǎn)生了重要的社會效應(yīng)，加劇了新中產(chǎn)婚戀困局的形成與運作。顯然，切爾林所謂制度婚姻、伴侶婚姻、個體婚姻的判斷并不完全適用于中國社會婚戀變革的基本邏輯。新中產(chǎn)的婚戀并非西方婚戀變遷模式的線性貼合［5］，也不是城市與鄉(xiāng)村婚戀情勢的簡單結(jié)合。盡管新中產(chǎn)面臨著婚戀困局，不過困局中的希望與未來仍舊存在，他們也在不斷努力突破。具體來說，婚戀的機動應(yīng)變與城鄉(xiāng)元素的互動一直在發(fā)揮作用，在新中產(chǎn)不斷型構(gòu)與生長的獨特時代背景與婚戀情境下成就為一條特殊的婚戀敘事路徑。這條路徑是關(guān)于婚戀價值、婚戀關(guān)系和婚戀意義的，也是新型婚戀秩序不斷建構(gòu)的表達，它還是作為主體的新中產(chǎn)與周邊情境深度互動而產(chǎn)生的完美伴侶敘事、情感寄托敘事和幸福生活敘事。

1.婚戀價值的完美伴侶敘事

新中產(chǎn)的婚戀中，價值觀念的變動是其新秩序建構(gòu)的文化基礎(chǔ)。在本文的論述中，新中產(chǎn)在婚戀價值上呈現(xiàn)為完美伴侶敘事，其回應(yīng)的命題是，如何尋找到一位能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)合作、生活契合、精神共鳴、理想的完美伴侶？這個命題背后暗含著兩個婚戀預期，一個是婚戀能夠維系或者增進雙方的生存基礎(chǔ)與生活品質(zhì)，另一個是婚戀能夠使得雙方在物質(zhì)、精神等層面達成默契和共識。

這樣的完美伴侶敘事既由新中產(chǎn)當下的階層地位所致，也體現(xiàn)了其未來階層地位的預期。如此，階層成為了新中產(chǎn)認同并主動構(gòu)建完美伴侶敘事的基本動力機制。為了踐行這樣的完美伴侶敘事，新中產(chǎn)在婚戀的各種具體事項上日益滋生出了現(xiàn)實主義、高度理性化、高度契合的婚配價值觀。當然，這樣的完美伴侶敘事并不總是能夠?qū)崿F(xiàn)，新中產(chǎn)的行動策略是，如果這個層面未能完美，那么在情感寄托或者幸福生活層面就必須有所超值，如此才能在收支層面獲得整體平衡。

2.婚戀關(guān)系的情感寄托敘事

婚戀關(guān)系是新中產(chǎn)婚戀秩序建構(gòu)的基本樣態(tài)。本研究中，新中產(chǎn)的婚戀關(guān)系呈現(xiàn)為情感寄托敘事，其所回應(yīng)的命題是，高品質(zhì)的情感生活如何調(diào)適與維系？這個命題背后也有兩個婚戀預期，一個是只有高品質(zhì)的情感生活才能夠與新中產(chǎn)的階層地位相互匹配，另一個是情感寄托是主體性發(fā)揮的結(jié)果，也是完美伴侶敘事才能夠產(chǎn)生的社會效應(yīng)。

新中產(chǎn)的情感寄托敘事既為獨立、浪漫的個體情懷負責，也為男女共同生活的情感默契和情感互融負責。它體現(xiàn)為男女雙方在情感上的共鳴，事業(yè)上的共同進步，歸屬上的彼此依存。情感寄托敘事不僅排斥了傳統(tǒng)的“妥協(xié)”“將就”“奉獻”等“過日子”的邏輯，而且還促發(fā)了情感生活的專業(yè)化、科學化、儀式化、文明化模式。情感寄托敘事還滋生出一些特殊的婚戀領(lǐng)域，如情感消費與儀式生活，這是一種新型的男女情感共生模式。

3.婚戀意義的幸福生活敘事

婚戀意義是新中產(chǎn)婚戀秩序建構(gòu)的合法性基礎(chǔ)。本研究中，新中產(chǎn)的婚戀意義體現(xiàn)為一種能夠規(guī)避風險的幸福生活敘事，其所回應(yīng)的命題是，如何規(guī)避風險、達成幸福生活？這個命題背后的兩個婚戀預期，一個是婚戀風險是完美伴侶與新型情感生活的副產(chǎn)品，另一個是完美伴侶、情感生活和婚戀風險之間的調(diào)適與均衡便是幸福生活的一般形態(tài)。

新中產(chǎn)的幸福生活敘事以階層為核心，以情感為關(guān)鍵，并以規(guī)避風險的方式來為其論證。這是一種關(guān)于個人體驗、自由、生活品質(zhì)和未來期望的綜合幸福觀，不再單純指代生活優(yōu)越或親密感情的單維度幸福。只是，這樣的幸福生活卻“可遇不可求”，它必須要以特定的方式來規(guī)避風險，也必須要為各種具體的婚戀事件賦予動力和價值。同時，它還要處理各種與周邊系統(tǒng)情境相關(guān)的干擾因素，維系幸福生活的初心與價值。于是，這樣的幸福生活還是一套設(shè)計精巧的生活系統(tǒng)與生產(chǎn)親密的動力結(jié)構(gòu)。幸福生活敘事為新中產(chǎn)的婚戀生活提供動力與價值。

新中產(chǎn)婚戀敘事中所呈現(xiàn)的婚戀倫理，既不同于傳統(tǒng)婚戀中的倫理規(guī)范，也不同于后現(xiàn)代敘事中的個體規(guī)則；但它卻適應(yīng)于新中產(chǎn)特殊的階層身份和生活預期。在當下的社會情境下，新中產(chǎn)的婚戀敘事還未能充分展開，或者說它還未有一個穩(wěn)定的與周邊情境相匹配的秩序構(gòu)造；因而它還面臨著很多困局待解，或者說很多婚戀困局在當前的條件下無解。本研究通過調(diào)查研究呈現(xiàn)出了新中產(chǎn)所面臨的基本婚戀困局的結(jié)構(gòu)及其背后的婚戀敘事，盡管它只是一種特定的存在，并不一定具有群體的一般性和事件的普遍性，不過其所呈現(xiàn)出來的婚戀秩序重構(gòu)機制卻非常典型，值得學界的關(guān)注和社會大眾的重視。

［注：本文素材來源于王會、張一晗、王旭清、汪子策等師友所提供的返鄉(xiāng)調(diào)查案例報告，特別感謝?。?/p>