最重要的只有一件事

陳江

2019年，我還在做教研員的時(shí)候，在《江西教育》雜志上發(fā)表了一篇文章，題目是《給青年教師的“六字箴言”》，文中我將對(duì)青年教師的勸誡濃縮為六個(gè)字：不怕苦，不顧臉?！安慌驴唷笔窍Ｍ麄冦懹浺粭l準(zhǔn)則：越吃苦、越折騰就越成長(zhǎng)，吃苦是人生的必修課。青年教師若能做到不怕苦，就邁出至關(guān)重要的一步。但光吃苦還不夠，還必須有一點(diǎn)“厚顏無(wú)恥”的向上精神，我稱之為“不顧臉”?！安活櫮槨笔瞧诖嗄杲處煵慌聛G臉，將“丟臉”作為成長(zhǎng)中必不可少的歷練，從而錘煉一種心性，養(yǎng)成一種精神，去掉身上的嬌氣，在生命里注入一種韌性，讓他們的性情更加豁達(dá)、堅(jiān)韌。這“六字箴言”本質(zhì)上是直指成長(zhǎng)的，表達(dá)了我對(duì)青年教師成長(zhǎng)的重視。

2019年之后，我又先后被調(diào)到縣教師進(jìn)修學(xué)校任副校長(zhǎng)、方志敏中學(xué)任校長(zhǎng)，接觸到了更多的青年教師。隨著對(duì)他們的關(guān)切越來(lái)越深，我對(duì)成長(zhǎng)的認(rèn)知也越來(lái)越深。我認(rèn)為包括青年教師在內(nèi)的所有的生命體，基于對(duì)成長(zhǎng)的正確認(rèn)知，都需要有一種對(duì)待生命和生活的根本態(tài)度，那就是：最重要的只有一件事——永不停歇地成長(zhǎng)。生命不息，成長(zhǎng)不止！

一

為什么是成長(zhǎng) ——成長(zhǎng)是美德背后的美德

如果有人問(wèn)：對(duì)于人生，哪種品德最為重要？我認(rèn)為只有成長(zhǎng)！因?yàn)槌砷L(zhǎng)不僅是所有美德的集合體，還能促進(jìn)人美德的進(jìn)步和發(fā)展。我們很難想象一個(gè)因循守舊、故步自封的人會(huì)具備什么美德，因?yàn)槊赖轮挥信c成長(zhǎng)結(jié)合在一起，才能充滿發(fā)展和進(jìn)步的不竭生命力！

從生理角度而言，人的身體發(fā)育成長(zhǎng)基本在青年時(shí)期就已經(jīng)停止，到了中年就進(jìn)入了衰退期。但是如果從精神或者說(shuō)心靈的層面上來(lái)看，人的精神和心靈的內(nèi)在成長(zhǎng)，可以貫穿其一生，并不會(huì)隨著生理成長(zhǎng)的停止而停滯，而依然可以隨著其領(lǐng)悟和努力的程度而繼續(xù)成長(zhǎng)、發(fā)展。

富蘭克林說(shuō)，有的人25歲就死了，只是到75歲才埋葬。我想他所說(shuō)的“死”，是指這個(gè)人精神層面的“死”。而這種精神層面的“死”，我覺(jué)得可以理解為生命內(nèi)在力量的停止，或者說(shuō)生命體的內(nèi)在不再成長(zhǎng)。成長(zhǎng)不僅給了生命體以活力和能量，更使其具備意義和價(jià)值。如果抽離了成長(zhǎng)，生命就變得毫無(wú)價(jià)值。因此，生命體的內(nèi)在價(jià)值和靈魂的豐盈與成長(zhǎng)息息相關(guān)、密不可分。

成長(zhǎng)，其實(shí)就是生命的一種呈現(xiàn)方式！

二

什么樣的人才會(huì)成長(zhǎng)

杜威在他的名篇《教育即生長(zhǎng)》中提出，生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)。未成熟狀態(tài)是一種生長(zhǎng)的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來(lái)也許會(huì)擁有，而且還指它現(xiàn)在就是一種確實(shí)存在的力量，即發(fā)展力量。杜威所說(shuō)的“生長(zhǎng)”，我想可以理解為“成長(zhǎng)”。怎樣的人才會(huì)成長(zhǎng)？首要條件是“未成熟狀態(tài)”，也就是說(shuō)，只有擁有“未成熟狀態(tài)”的人才會(huì)成長(zhǎng)！

那么什么是“未成熟狀態(tài)”？我們先來(lái)定性“成熟”。在現(xiàn)實(shí)生活里，我們渴望成熟，甚至孜孜以求地追求成熟，因?yàn)槌墒毂硎疚覀兛梢择{輕就熟地應(yīng)對(duì)和處理任何問(wèn)題。被普遍認(rèn)可的所謂“成熟者”，可能就是老于世故、老氣橫秋、老謀深算的“老江湖”。他們通常精于算計(jì)，長(zhǎng)于掌控，凡事懂得圓滑變通，流露出一切都在其掌握之中的虛妄與自得。但透過(guò)所謂的成熟外表，他們骨子里卻是暮氣沉沉、行將就木的不堪入目。成熟就意味著即將凋落和枯萎！人生在世最怕的就是“人到碼頭心到岸”“混吃等死”的狀態(tài)。

從這種意義上說(shuō)，我鄙視“成熟”。

那么什么是“未成熟”呢？“未成熟”是一種狀態(tài)，一種成長(zhǎng)型的狀態(tài)。如果說(shuō)“成熟狀態(tài)”的人給人一種表面光鮮美好而實(shí)際暮氣沉沉的感覺(jué)，那么“未成熟狀態(tài)”的人就會(huì)給人一種朝氣蓬勃、眼中有光、分外年輕的感覺(jué)，甚至與之接觸就能感受到其內(nèi)在的光芒。在他們的身上，你能感受到一種蓬勃向上、進(jìn)取發(fā)展的生命力，一種時(shí)?？毡瓪w零、虛懷若谷的胸懷，一種正確認(rèn)識(shí)自己、客觀看待他人的定力，一種著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、仰望星空的洞見(jiàn)，一種永遠(yuǎn)不會(huì)自以為是、唯唯諾諾的態(tài)度?！拔闯墒鞝顟B(tài)”不僅是一種邁向“成熟”的可能，更是一種確實(shí)存在的發(fā)展的力量！

三

我們需要怎樣的成長(zhǎng)

現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克說(shuō)，根本不存在什么商業(yè)道德，只有道德。這是一句讓我振聾發(fā)聵的話。為什么會(huì)如此？因?yàn)樯虡I(yè)道德只是道德的一個(gè)部分，商業(yè)道德只有遵循道德的準(zhǔn)則才能成立，它們從來(lái)就不是兩個(gè)概念。用商業(yè)道德來(lái)代替道德，是偷換概念，是對(duì)道德的綁架與褻瀆！由此延伸到成長(zhǎng)，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：根本不存在什么專業(yè)成長(zhǎng)，只有成長(zhǎng)！

人的成長(zhǎng)一定是一個(gè)全面整體的成長(zhǎng)，不存在脫離整體的單項(xiàng)成長(zhǎng)，如果有，那也是畸形的成長(zhǎng)。這就解答了為什么許多教師在專業(yè)上非常努力，但收效甚微的情況。因?yàn)樗麄冎辉趯I(yè)這一個(gè)領(lǐng)域里著力，而其他的方面沒(méi)有保持整體跟進(jìn)。因此，只做單向的功很難見(jiàn)效，如同“減肥”，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪個(gè)減肥者，只運(yùn)動(dòng)某一個(gè)部位，就能減那一個(gè)部位，而一定是進(jìn)行全身上下的整體的減脂，最后才完成某一部位的減脂。

專業(yè)成長(zhǎng)只是成長(zhǎng)的一個(gè)部分，首先，我們必須是一個(gè)成長(zhǎng)者，然后才是一個(gè)以專業(yè)成長(zhǎng)為突破口的成長(zhǎng)者。一個(gè)專業(yè)的成長(zhǎng)者，一定是一個(gè)朝著專業(yè)方向努力，又關(guān)注綜合發(fā)展，最終水到渠成的成長(zhǎng)者。

成長(zhǎng)是一個(gè)綜合的概念，將成長(zhǎng)融入生命體之中，貫穿于生命的每一天，才是成長(zhǎng)正確的方式。

四

怎樣成長(zhǎng)

阿克頓勛爵在他的《近代史講稿》中有一段話，他認(rèn)為這段話是屬于所有學(xué)派共同財(cái)產(chǎn)的閃耀的箴言，我覺(jué)得這段話為成長(zhǎng)指明了道路。他說(shuō)：“既要從閱讀中學(xué)習(xí)，也要從寫(xiě)作中學(xué)習(xí)；不要滿足于最佳書(shū)籍；借鑒他人；不要有偏好；做到人與事分離；要敢于質(zhì)疑大人物的權(quán)威；要注意自己做判斷，不要畏懼不同意見(jiàn)；未經(jīng)證實(shí)，不要輕信；相較于行動(dòng)，對(duì)待思想要更嚴(yán)苛；不可低估壞思想的優(yōu)點(diǎn)和好思想的弱點(diǎn)；永遠(yuǎn)不要對(duì)偶像的崩塌或丑聞的曝光感到驚訝；以最大的善意評(píng)判一個(gè)人的天賦，以最壞的惡意評(píng)價(jià)他的性格；要多質(zhì)疑權(quán)力而非惡行，優(yōu)先研究問(wèn)題而不是時(shí)代；永遠(yuǎn)不要讓道德貶值或是降低正直的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

如果讓我具體闡述，我想有以下幾個(gè)方面。

一是堅(jiān)持自我，鑄就獨(dú)立思考的品格。哲學(xué)家柏拉圖提出了“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”三個(gè)哲學(xué)上的終極問(wèn)題。人的一輩子其實(shí)都是一個(gè)尋找“我”、實(shí)現(xiàn)“我”的過(guò)程。人活著歸根結(jié)底不是為了活給別人看的，而是要活出自我，而活出自我首要的是有獨(dú)立思考的品格。笛卡爾說(shuō)，我思故我在。帕斯卡爾說(shuō)，人是一根能思想的蘆葦。馮驥才說(shuō)，大風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無(wú)法吹走一只蝴蝶，因?yàn)樯牧α吭谟诓豁槒?。羅素說(shuō)，許多人寧愿死，也不愿意思考，事實(shí)上他們也確實(shí)至死都沒(méi)有思考過(guò)。思考意味著反思，反思意味著痛苦，因?yàn)榉此纪赶蜃晕曳穸ǎ〉瞬荒芤驗(yàn)楹ε峦纯喽凰伎?，生命的全部意義都在于從思考中找到“我”，最終通過(guò)行動(dòng)成為真正的“我”。成長(zhǎng)的道路上沒(méi)有獨(dú)立思考，通常就意味著沒(méi)有成長(zhǎng)！思考是成長(zhǎng)的充分且必要條件。

二是依托經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)知行合一的習(xí)慣。有兩股決定人生的關(guān)鍵力量，但由于伴隨在我們的一生之中，滲透到生命之中，因此不顯山不露水，常被人忽略。這兩股力量，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是習(xí)慣。

先談經(jīng)驗(yàn)。我們需要重新審視經(jīng)驗(yàn)， 生活、工作、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)等，從本質(zhì)上就是一種經(jīng)驗(yàn)的累積。人通常都是依據(jù)固有的“經(jīng)驗(yàn)”在生活。“經(jīng)驗(yàn)”的優(yōu)點(diǎn)在于，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的作用，人的活動(dòng)納入了經(jīng)驗(yàn)操作的自動(dòng)化流程，人們能夠輕松自如甚至不需要深入思考?！敖?jīng)驗(yàn)”的缺點(diǎn)是通常為高度個(gè)性化的產(chǎn)物，且不具備完整性和普適性。經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的環(huán)境往往都不是固化的，總在不停地變化，僅憑“經(jīng)驗(yàn)”行事，會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。打個(gè)比方，張三老師的“經(jīng)驗(yàn)”，很多情況下，只有張三老師能用，李四老師就用不上。所以，很多教研活動(dòng)，資深老師語(yǔ)重心長(zhǎng)說(shuō)了一大堆，而年輕老師就是用不上，年輕老師覺(jué)得很愧疚，資深老師感到很無(wú)奈。這其實(shí)就是資深老師的評(píng)價(jià)和建議是停留在“經(jīng)驗(yàn)”的層面，不具備很好的遷移性和復(fù)制推廣價(jià)值。因此，“經(jīng)驗(yàn)”不能僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上，如果硬要這樣操作，就是犯“經(jīng)驗(yàn)主義”的錯(cuò)誤。讓“經(jīng)驗(yàn)”起作用，要做到以下兩個(gè)方面：1.建立“經(jīng)”和“驗(yàn)”之間的緊密“聯(lián)結(jié)”。把主動(dòng)的因素“經(jīng)”和被動(dòng)的因素“驗(yàn)”結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生追問(wèn)，思考二者之間的必然聯(lián)系，并用以指導(dǎo)“經(jīng)驗(yàn)”。2.讓“經(jīng)驗(yàn)”上一個(gè)臺(tái)階。解決一個(gè)層次問(wèn)題的鑰匙，通常在更高一個(gè)層次?！敖?jīng)驗(yàn)”再上一個(gè)臺(tái)階是什么呢？是讓“經(jīng)驗(yàn)”產(chǎn)生“思維”。“思維”就是把我們經(jīng)驗(yàn)中的智慧要素明顯地表現(xiàn)出來(lái)，并把“思維”鍛造成“知識(shí)”。

再談習(xí)慣。杜威認(rèn)為習(xí)慣是生長(zhǎng)的表現(xiàn)，習(xí)慣的重要性并不限于執(zhí)行和動(dòng)作方面，除了動(dòng)作的輕松之外，它還指培養(yǎng)理智和情感的傾向。每一種習(xí)慣，同時(shí)也是一種對(duì)習(xí)慣運(yùn)行環(huán)境的選擇和偏愛(ài)。習(xí)慣所作用的情境，也要通過(guò)清晰的、特定的方法去理解。思維、觀察和反思的方法與模式作為各種技能和愿望，一同進(jìn)入特定人的習(xí)慣，這種習(xí)慣就會(huì)使他們成為工程師、建筑師、醫(yī)生、商人……由此可見(jiàn)，習(xí)慣具有決定人生的巨大力量。每個(gè)人都是特定習(xí)慣的產(chǎn)物，特定的習(xí)慣包含思維習(xí)慣、生活習(xí)慣、行為習(xí)慣等，而這些習(xí)慣每時(shí)每刻都在每個(gè)人的生命中自動(dòng)化運(yùn)行，決定人生的走向。陀思妥耶夫斯基說(shuō)，一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。

我們通常說(shuō)“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”，就是這個(gè)道理。其實(shí)也可以將這句話反過(guò)來(lái)理解：要想改變命運(yùn)，必須改變性格；要想改變性格，必須改變習(xí)慣；要想改變習(xí)慣，必須改變行為；而要想改變行為，則必須改變思想。習(xí)慣在其中起到十分重要的串聯(lián)作用，但要讓習(xí)慣起作用，必須建立起個(gè)體對(duì)習(xí)慣的有意識(shí)的覺(jué)察，通過(guò)覺(jué)察對(duì)好習(xí)慣進(jìn)行鞏固，對(duì)壞習(xí)慣進(jìn)行清除，或者有意識(shí)地建立新的習(xí)慣。我認(rèn)為和成長(zhǎng)相關(guān)的兩個(gè)最重要的習(xí)慣是學(xué)習(xí)和行動(dòng)。生命體要想成長(zhǎng)，必須先有學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而學(xué)習(xí)主要由兩部分構(gòu)成，一是讀書(shū)，二是寫(xiě)作。讀書(shū)是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)的一種輸入，而寫(xiě)作是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)的一種輸出；輸入是增添學(xué)識(shí)，而輸出則是錘煉能力。培根說(shuō)，讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，而經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足。經(jīng)驗(yàn)形成的載體是行動(dòng)，是知行合一的行動(dòng)能力。知識(shí)只有和行動(dòng)緊密結(jié)合，才能化作成長(zhǎng)的能量，讓生命體充沛而恣意地成長(zhǎng)。

青年教師朋友們，生命就像一條大河，而成長(zhǎng)就是向著大海無(wú)盡地奔騰。如果沒(méi)有了對(duì)大海的渴望，這條河流就毫無(wú)意義。讓我們揚(yáng)起信念的風(fēng)帆，在這成長(zhǎng)的一江春水中時(shí)而平靜，時(shí)而澎湃，最終以波瀾壯闊的姿態(tài)匯入生命的汪洋大海！

青年教師朋友們，請(qǐng)記住，最重要的只有一件事，那就是永不停歇地成長(zhǎng)！

（作者單位：江西省弋陽(yáng)縣方志敏中學(xué)）

（插圖：珈 銘）