中國式現(xiàn)代化何以可能：馬克思對資本主義現(xiàn)代化的批判及啟示

相雅芳 丁曉強(qiáng)

關(guān)鍵詞：馬克思；資本主義現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化；啟示

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展未竟的事業(yè)，不同制度的國家現(xiàn)代化道路選擇成為一個(gè)備受爭議的命題。尤其是英國脫歐余震、美國總統(tǒng)大選后遺癥等西方國家出現(xiàn)的種種亂象，到底是個(gè)別現(xiàn)象，還是歷史必然？早在19世紀(jì)生活的馬克思就已預(yù)言資本主義制度“在現(xiàn)存關(guān)系下只能帶來災(zāi)難”①。然而，“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)”②，實(shí)現(xiàn)了人民站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史轉(zhuǎn)變。中國式現(xiàn)代化取得的成績有力反擊了歷史終結(jié)論，超越了西方一元化的現(xiàn)代化模式。尤其在當(dāng)今西方現(xiàn)代文明衰落之時(shí)，回歸馬克思的經(jīng)典文本，以馬克思唯物史觀的顯微鏡去審視西方現(xiàn)代化國家的癥候，有利于認(rèn)清西方資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐彰顯馬克思主義理論的真理的力量。因此，馬克思對資本主義現(xiàn)代化批判對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、現(xiàn)代化只有一種模式嗎？

馬克思生活在資本主義國家迅速發(fā)展的時(shí)期，雖然他沒有直接提出“現(xiàn)代化”這一概念，但是，在對現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的回應(yīng)中多次使用“現(xiàn)代”“現(xiàn)代國家”“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”等術(shù)語表達(dá)現(xiàn)代化，認(rèn)為現(xiàn)代化并非資本主義國家的現(xiàn)代性，而是一種資本化的過程。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，英國和法國即將完成的工業(yè)化“在德國現(xiàn)在才剛剛開始”①，認(rèn)為德國的現(xiàn)狀落后于時(shí)代的發(fā)展，“德國解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？”②馬克思此時(shí)還未深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中展開實(shí)質(zhì)的批判，他以激進(jìn)的革命方式提出“向德國制度開火”③。不難看出，青年時(shí)期的馬克思從哲學(xué)與時(shí)代的發(fā)展之中關(guān)注了“德國式的現(xiàn)代問題”，認(rèn)為封建專制的制度阻礙了國家的統(tǒng)一和現(xiàn)代化任務(wù)。隨后，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中頻繁使用“現(xiàn)代”概念，“把現(xiàn)代社會(huì)界定為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”④，認(rèn)為德國式的現(xiàn)代化“不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國家最近的將來要達(dá)到的人的高度的高度”⑤，這意味著德國現(xiàn)代化不僅能夠達(dá)到英法現(xiàn)代化的水平，而且能夠解決現(xiàn)代化中人的解放問題，這是以英法為代表的資本主義現(xiàn)代化不能解決的。19世紀(jì)70年代后，馬克思清晰認(rèn)識(shí)到資本主義在各個(gè)民族之間存在著不同的類型，最終選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路還是資本主義現(xiàn)代化道路取決于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出，“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”⑥，要從普遍性與特殊性的辯證關(guān)系之中把握現(xiàn)代化發(fā)展方向。事實(shí)上，德國的現(xiàn)代化道路依然受制于資本主義的普遍性，資本邏輯依然主導(dǎo)著現(xiàn)代社會(huì)一切運(yùn)行，德國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路根植于本國的民族特性，并未走上以英法為代表的資本主義現(xiàn)代化模式。然而，囿于現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的緣由，長久以來西方現(xiàn)代化被認(rèn)為是人類社會(huì)發(fā)展的唯一模式。特別是20世紀(jì)90年代，在蘇聯(lián)解體和東歐劇變的時(shí)代背景之下，福山直接以“歷史終結(jié)論”宣揚(yáng)西方現(xiàn)代化模式的不可超越性和唯一性。生活在19世紀(jì)中葉的馬克思預(yù)言“工業(yè)發(fā)達(dá)的國家”景象是不發(fā)達(dá)國家的未來趨勢，堅(jiān)信“社會(huì)主義發(fā)展的必然過程就是現(xiàn)代化的發(fā)展過程”⑦。正如晚年的馬克思認(rèn)為俄國可以跨越“卡夫丁大峽谷”從而“為他們的祖國尋找一條不同西歐已經(jīng)走過而且正在走著的發(fā)展道路”⑧，足以說明現(xiàn)代化道路的多樣性。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！雹徇M(jìn)入21世紀(jì)，在西方現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化共存的時(shí)代境遇下，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，開辟了一條屬于中國但又具有世界意義的現(xiàn)代化道路。因此，全面理解中國式現(xiàn)代化，一個(gè)重要的、迫切的議題是深入剖析資本主義現(xiàn)代化的弊端。馬克思的《資本論》《雇傭勞動(dòng)與資本》《共產(chǎn)黨宣言》都是關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典文本，追溯馬克思對資本主義社會(huì)的批判，認(rèn)清資本主義國家現(xiàn)代化的本質(zhì)，深化對中國式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。那么，馬克思是如何批判資本主義現(xiàn)代化國家的呢？這是本文闡釋的核心議題。

二、現(xiàn)實(shí)的批判：資本主義現(xiàn)代化模式弊端的歷史審視

馬克思對現(xiàn)代化問題的思考是與對資本主義現(xiàn)代化的批判結(jié)合在一起的。在他看來，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”①，資本主義國家現(xiàn)代化從來都不是“民主化”“自由化”“公平性”真正意義上的現(xiàn)代化國家。西方現(xiàn)代化國家建立的以資本為核心的制度體系屬于一種典型資本導(dǎo)向的現(xiàn)代化。對此，馬克思從兩極分化、對外擴(kuò)張和精神價(jià)值的缺失等層面全面審視了資本主義現(xiàn)代化的困境和弊端。

（一）以資本盈利為目的導(dǎo)致兩極分化

馬克思深入到資本主義生產(chǎn)之中對資本邏輯展開深刻批判，認(rèn)為“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”②，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，蘊(yùn)含著資本現(xiàn)代化過程中追求利益最大化與貧富分化的二元悖論。其一，資本“不是物”而是“屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”③。資本的力量具有“獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”造成“資本的利益”與雇傭勞動(dòng)的利益的對立。資本家通過最大限度延長工作日以滿足他們對剩余價(jià)值的貪欲，以支付工資的方式掩飾對工人無償勞動(dòng)的剝削。馬克思直接反諷道：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的也就是社會(huì)的不幸?！雹芄と说墓べY僅僅只是維持“內(nèi)體需要的牲畜”，保持資本家所需要的勞動(dòng)力，無償占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值是資產(chǎn)階級(jí)最真實(shí)的目的。所謂“廉價(jià)的面包，高額的工資”靠的是“被克扣工資”取得的，而真實(shí)勞動(dòng)者生活境況是“24個(gè)小時(shí)連續(xù)不停地生產(chǎn)”中賺取看似“公平的報(bào)酬”。馬克思曾借用斯密的話控訴工人享有的最低的工資只是“牲畜般的存在狀態(tài)”，無論資本主義發(fā)展到何種程度，資本家剝削勞動(dòng)者的命運(yùn)不會(huì)改變，勞動(dòng)者也無法擺脫資本的牢籠。因此，馬克思認(rèn)為資本家以最下流、最齷齪、最卑鄙的方式滿足自身永無止境的貪欲，為了獲得更多剩余價(jià)值，以看似平等的雇傭勞動(dòng)遮蔽了“賺錢的秘密”，“如果資本不剝削勞動(dòng)力，資本就會(huì)滅亡”⑤。

其二，資本與勞動(dòng)的結(jié)合直接將無產(chǎn)階級(jí)的利益排斥之外，這種看似“公平的報(bào)酬”導(dǎo)致了財(cái)富的兩極分化。資本的魔力讓“雇傭勞動(dòng)者屈從于資本的統(tǒng)治”⑥，雇傭勞動(dòng)“是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”⑦。黑格爾曾在《法哲學(xué)原理》提出“怎樣解決貧困”是現(xiàn)代社會(huì)的苦惱問題，提出“賤民”的概念關(guān)注到市民社會(huì)的貧富分化現(xiàn)象。然而，馬克思從資本和勞動(dòng)問題深入剖析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生貧富分化的根源，指出資本越是“孜孜不倦地追求”剩余價(jià)值，工人只能降低為“最賤”的商品。如果資本停滯不動(dòng)，“工人將會(huì)成為第一個(gè)犧牲品”⑧，甚至把這樣一種不幸的生活看作一種幸運(yùn)。馬克思在《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)一步總結(jié)到，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展“都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富”⑨，富足的工廠主階級(jí)與貧困的窮人形成鮮明的對比，勞動(dòng)者的貧困“完全被排除在對象的財(cái)富之外”⑩。工人給資本家創(chuàng)造宮殿和財(cái)富，而自己留下的是“棚舍”和“赤貧”。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，“得到的殘羹剩飯就越多”①，“他就越貧窮”②。顯然，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)宣稱“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉”對勞動(dòng)者只能是謊言而已，對此，馬克思曾引用喬治·桑的論斷，“不是血戰(zhàn)、就是毀滅”③，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化只“是一種暫時(shí)的必然性”④，要消除貧困并非“自己頭腦中奇妙的運(yùn)動(dòng)”⑤，無產(chǎn)者只有采取暴力革命建立“自由人的聯(lián)合體”的現(xiàn)代國家，才“可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”⑥。

（二）以拜物教導(dǎo)致精神價(jià)值的缺失

現(xiàn)代社會(huì)資本邏輯的核心意識(shí)形態(tài)就是拜物教，以抽象的物化導(dǎo)致了個(gè)體化的社會(huì)。資本主義社會(huì)的物化關(guān)系是從商品開始的，“拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”⑦。馬克思在《資本論》開篇就指出，“龐大的商品堆積”是資本主義社會(huì)財(cái)富的體現(xiàn)，“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西”⑧，作為一種特殊的物品在交換過程變成“一種可感覺而又超感覺的物”⑨，它“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”⑩。馬克思認(rèn)為人們被商品神秘的看不見的“客觀力量”所迷惑，以物的幻象遮蔽了人與人的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。資本的增值催生了“人的需要和消費(fèi)的欲望”，人們沉浸在一個(gè)“不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富”的現(xiàn)代社會(huì)之中，把一切社會(huì)存在“變成它的對立物”，展現(xiàn)出對物的崇拜和依賴的現(xiàn)代圖景。馬克思批判道：“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！痹谫Y本主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，人們陷入“對物的依賴”陷阱之中，“表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”，逐漸喪失對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的體驗(yàn)，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為“虛假共同體”。因此，馬克思指出“一個(gè)由魔法控制的”“虛假共同體”就是一個(gè)拜物教的世界，這種“顛倒的、倒立著的世界”割裂了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，人的自由全面發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)。

正是資本主義社會(huì)的物化世界遮蔽人與人的關(guān)系，這種“虛假共同體”會(huì)造成人的精神價(jià)值的缺失。資本的現(xiàn)代化必然要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“新世界”（資本的世界），人們物欲的膨脹像宗教崇拜一樣拜倒在商品、貨幣、資本面前，對生命的感知全面倒退，陷入虛無主義的精神窠臼。馬克思直接坦言“貨幣作為資本失掉了自己的僵硬性，從一個(gè)可以捉摸的東西變成了一個(gè)過程”，人也受到資本的支配失去本身的主體性。然而，資本卻獲得了一種超常能力實(shí)現(xiàn)對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的蹂躪和踐踏，資本正是在消解傳統(tǒng)價(jià)值過程獲得自身的統(tǒng)治地位，“在貨幣面前不存在不能估價(jià)、不能抵押或不能轉(zhuǎn)讓的”，讓一切事物的價(jià)值都能以資本的方式讓渡。即是說，資本力量破壞和磨滅一切人類價(jià)值的本性，傳統(tǒng)的、神圣的東西都被褻瀆了，資本成為衡量現(xiàn)實(shí)世界的唯一尺度，使得善惡美丑淪為金錢的奴隸，人類本真的價(jià)值

被扭曲。馬克思曾嘲諷道：“丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了?！雹亠@然，資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律是“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢”②，以瘋狂的消費(fèi)去獲得瞬間的滿足感，“結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”③。由此我們可以看出，現(xiàn)代社會(huì)資本的邏輯誘導(dǎo)著人們對商品的膜拜，對金錢、貨幣的狂熱追求，造成人性扭曲、唯利是圖、拜金主義等精神病癥，無產(chǎn)階級(jí)只有“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視”④的現(xiàn)存關(guān)系，建立一個(gè)“自由人聯(lián)合體”才能實(shí)現(xiàn)人的精神解放。雖然這是個(gè)漫長的歷史過程，但是，從人類文明發(fā)展長遠(yuǎn)利益來看，打破的是一個(gè)“舊世界”，迎來的是一個(gè)“新世界”。

（三）以對外擴(kuò)張掠奪導(dǎo)致世界秩序的分化

資本主義現(xiàn)代化在本質(zhì)上都是追求資本增值的制度體系，一種實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán)的現(xiàn)代化方案。然而，資本本身的“二重性”決定對人類歷史進(jìn)程發(fā)揮著進(jìn)步性和局限性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中坦言，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”⑤，但是，它讓一切民族必須采用“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”才能生產(chǎn)下去，這意味著資本現(xiàn)代化的全球擴(kuò)張的目的是實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán)。顯然，19世紀(jì)的馬克思已經(jīng)看到資本主義現(xiàn)代化造成世界秩序的分化問題。馬克思首先肯定了資本全球擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)”的歷史性變革，批判了唯心主義的“絕對精神”絕不是適合任何時(shí)代的“藥方或公式”。從現(xiàn)代化發(fā)展歷程來看，西方資本主義國家開啟了世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。雖然，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于封建制度的夾縫之中，但是，現(xiàn)代的商業(yè)方式在腐朽的封建社會(huì)快速發(fā)展，消解了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”⑥。隨著生產(chǎn)力的不斷變革，讓一切固定的、陳舊的東西都“煙消云散”。正是這個(gè)原因，馬克思對資本主義現(xiàn)代化給予高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”⑦。毋庸諱言，資本主義現(xiàn)代化開拓了“世界市場”帶來生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的巨大進(jìn)步，這具有時(shí)代的進(jìn)步意義。

然而，資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化增進(jìn)民族之間的交往和聯(lián)系，但也帶來“中心－外圍”的世界分裂狀態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，資本作為“現(xiàn)代的合法的嫡子”必然以“純粹的形式”消滅地產(chǎn)“帶有地域的和政治的偏見”⑧才能真正成為資本。資本的逐利性本質(zhì)“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”⑨，建立一個(gè)落后的“農(nóng)業(yè)國”依附于發(fā)達(dá)的“工業(yè)國”的“中心-外圍”的世界秩序。所以，資產(chǎn)階級(jí)絕不是田園詩式的實(shí)現(xiàn)資本原始積累，而是用“最下流、最齷齪、最卑鄙的”方式進(jìn)行對外擴(kuò)張?！?9世紀(jì)中期，美國從墨西哥和英國手中得到了得克薩斯共和國和俄勒岡地區(qū)，美國領(lǐng)土從大西洋沿岸擴(kuò)展到太平洋沿岸。1867年以720萬美元的代價(jià)從沙俄購買了阿拉斯加，其面積等于美國原來的13個(gè)州的2倍（這個(gè)數(shù)據(jù)是“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中的準(zhǔn)確數(shù)字）。由此不難看出，資本的逐利性本質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)要在世界歷史中實(shí)現(xiàn)其“純碎的表現(xiàn)”，讓閉關(guān)自守的國家依附于大工業(yè)生產(chǎn)，使農(nóng)村從屬于城市，“東方從屬于西方”。馬克思在《自由貿(mào)易的演說》中直接揭開資本主義全球擴(kuò)張的偽善面目，揭露“這是資本所享有的壓榨工人的自由”⑩，資產(chǎn)階級(jí)建立世界市場真正的使命是不斷獲取剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)資本的增值。資本主義現(xiàn)代化本身的偽善性和剝削性必然引起深刻的全球性問題，無產(chǎn)者只有聯(lián)合起來同私有制“實(shí)行最徹底的決裂”才能“抬起頭來，挺起胸來”①。因此，晚年的馬克思在思考現(xiàn)代化道路的時(shí)候，認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化道路以血腥的侵略無法克服自身的社會(huì)矛盾，預(yù)言在不久將來無產(chǎn)階級(jí)必然登上歷史舞臺(tái)，消滅“奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”②，建立實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)，而作為東方落后國家的中國將會(huì)覺醒，此時(shí)，我們就會(huì)“看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”③。

三、歷史不會(huì)終結(jié)：中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐對資本主義現(xiàn)代化的超越及發(fā)展

馬克思在《德法年鑒》中提出“德式的現(xiàn)代問題”就已經(jīng)明確現(xiàn)代化道路的多樣性，并沒有認(rèn)為英法的現(xiàn)代化道路成為普世的現(xiàn)代化模式。雖然不同國家和民族在探尋現(xiàn)代化過程中存在共性，但是各個(gè)民族要從“所處的歷史環(huán)境”中選擇自己的道路，馬克思在深入批判資本主義社會(huì)中預(yù)言中國是“新紀(jì)元的曙光”。時(shí)至今日，西方現(xiàn)代化道路出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條、治理疲軟、政治危機(jī)等問題，中國到底要走向何種現(xiàn)代化道路成為爭論的焦點(diǎn)，追溯馬克思對資本主義社會(huì)的批判，有利于我們認(rèn)清西方現(xiàn)代化的弊端，以中國式的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代化的超越，推動(dòng)人類新文明形態(tài)的發(fā)展，為世界現(xiàn)代化模式貢獻(xiàn)中國智慧。

（一）以人民至上替代資本邏輯的現(xiàn)代化

從世界歷史來看，現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的歷史階段，資本主義現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化之區(qū)別在于是以人民為中心還是以資本為中心。事實(shí)上，西方的現(xiàn)代化是以資本邏輯建立的制度和生產(chǎn)體系，為了實(shí)現(xiàn)資本的增值在全球市場中以侵略和剝削的方式完成資本的積累和殖民擴(kuò)張。西方現(xiàn)代化本質(zhì)是資本的現(xiàn)代化，人本身的價(jià)值和需求從屬于資本增值的屬性，讓人與人之間溫情的血脈被赤裸裸的金錢關(guān)系消解。資本的貪婪性像狼一樣侵占著勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，以犧牲勞動(dòng)者的身體和健康賺取著資本的積累。例如，以英國為例，倫敦有5萬人過著居無定所四處游蕩的流浪生活，工作在極不安全和極不健康的條件下，身體受到職業(yè)病的困擾以及工傷事故屢見不鮮。然而，當(dāng)今世界百年未有之大變局，以資本邏輯主導(dǎo)西方現(xiàn)代化國家陷入21世紀(jì)治理失靈的危機(jī)之中，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退、政治危機(jī)、社會(huì)沖突加劇等社會(huì)問題，底層工人階級(jí)也面臨更加頻繁的失業(yè)、極端的貧窮的悲慘境遇。艾倫在《美國公民文化的解體》中指出，越來越多的男性階級(jí)出現(xiàn)失業(yè)、吸毒和酗酒等行為形成新的被拋棄的工人階級(jí)，底層的群體只能采取自發(fā)的、非組織化的游行示威活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)益。當(dāng)代西方現(xiàn)代化國家的社會(huì)撕裂、民粹主義泛濫和治理失靈，證實(shí)了資本的現(xiàn)代化只是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的丑惡嘴臉，也決定了本身存在的短暫性必然會(huì)被歷史的發(fā)展終結(jié)。

中國以人民至上的發(fā)展道路開創(chuàng)了一條新的現(xiàn)代化模式，④走出馬克思所批判的以資本為中心的現(xiàn)代化。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的推動(dòng)者。馬克思指出，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”⑤。中國共產(chǎn)黨始終以人民為中心探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。在新民主主義革命時(shí)期，中國處于內(nèi)憂外患的民族危機(jī)之時(shí)，毛澤東就旗幟鮮明地提出共產(chǎn)黨“是徹底地為人民利益而工作的”⑥政黨，它本身絕無私利可圖，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的夙愿。隨后，中國進(jìn)入到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，面對“一窮二白”落后的新中國，毛澤東提出“現(xiàn)在的中心任務(wù)是建設(shè)”①，以生產(chǎn)力的發(fā)展讓億萬人民過上幸福生活。改革開放以來，鄧小平指出“人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義”②，中國式的現(xiàn)代化也不是西方的現(xiàn)代化，而是小康之家，將人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過40多年發(fā)展，中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了人民從溫飽不足到富起來的發(fā)展階段。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化以“滿足人民日益增長的物質(zhì)需求”作為重要的奮斗目標(biāo)，但是，作為后發(fā)性現(xiàn)代化國家實(shí)現(xiàn)十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，面對的“艱巨性和復(fù)雜性前所未有”③。習(xí)近平指出，“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”④。有力回答了中國式現(xiàn)代化的人民之問、時(shí)代之問。鑒上，在西方現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)衰退、治理失靈的時(shí)代境遇之下，中國式現(xiàn)代化以人民為中心取得顯著的成就。2020年，中國人均GDP增長到7.2萬元人民幣，總體上步入中等收入國家，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近10億人，到2020年底，中國消除了絕對貧困創(chuàng)造人類脫貧史的奇跡，這些真實(shí)的數(shù)據(jù)再一次驗(yàn)證了以人民為中心的中國式現(xiàn)代化的優(yōu)越性。阿爾韋托·安納亞這樣評價(jià)道：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造奇跡的密碼在于一直將人民的利益放在首位，始終與人民想在一起、干在一起，為人民的事業(yè)而奮斗。

（二）以共同富裕替代兩極分化的現(xiàn)代化

皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中指出，“貧富不均問題在發(fā)達(dá)國家和中國都存在”⑥，但是，他沒有意識(shí)到西方現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化在應(yīng)對貧富不均問題上的方式是截然不同的。西方以資本為中心維護(hù)資產(chǎn)者利益的現(xiàn)代化道路必然會(huì)出現(xiàn)兩極分化的社會(huì)痼疾。尤其近年來，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)下滑、失業(yè)率增加進(jìn)一步擴(kuò)大了貧富分化，加劇了階級(jí)沖突，嚴(yán)重影響西方社會(huì)的穩(wěn)定性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森認(rèn)為，這種收入的差別并非個(gè)人能力而“最主要是由擁有財(cái)富的多寡造成的”⑦。西方貧富差異的根源來自資本邏輯支配下造成人的異化的現(xiàn)代化發(fā)展模式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早已揭示“貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”⑧，工人生產(chǎn)財(cái)富越多，反而就越貧困，這種異化的勞動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)貧富不均以及兩極分化嚴(yán)重。據(jù)美國加州大學(xué)伯克利分校數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國是世界上貧富差異最大的國家，“美國前10%的富人人均年收入是后90%人口的9倍多……前0.1%富人人均年收入是后90%人口的196倍之多”⑨。由于極大的貧富差異，西方國家經(jīng)常爆發(fā)工人的游行示威和勞工抗議等活動(dòng)，政府只能通過強(qiáng)行管理的方式來抑制社會(huì)危機(jī)，再一次驗(yàn)證了資本主義現(xiàn)代化無法解決的內(nèi)在矛盾，這種現(xiàn)代化模式只是“一種暫時(shí)的必然性”。

中國式現(xiàn)代化不可避免地也會(huì)出現(xiàn)貧富差異的問題，但是，中國現(xiàn)代化以共同富裕為目標(biāo)，突破西方現(xiàn)代化兩極分化的發(fā)展道路。馬克思指出，隨著社會(huì)財(cái)富的豐富“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”⑩，意味著社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)是共同富裕而非少數(shù)人的富裕。從中國經(jīng)濟(jì)制度來看，社會(huì)主義實(shí)行公有制區(qū)別于西方資本主義私有制的發(fā)展模式，解決了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。新中國成立之初，完成“一化三改”確立了社會(huì)主義制度，毛澤東認(rèn)為中國實(shí)行社會(huì)主義制度就是讓人民更富更強(qiáng)，“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”①。改革開放以來，中國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，以先富帶動(dòng)后富的方式逐步走向共同富裕，在面對是否會(huì)引起兩極分化的問題時(shí)，鄧小平指出“我們的政策是不使社會(huì)導(dǎo)致兩極分化”②，共同富裕是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。黨的十八大以來，推動(dòng)共同富裕作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書記明確指出“決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝”③，貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌效率與公平，解決發(fā)展不平衡不充分問題，以高質(zhì)量發(fā)展不斷縮小城鄉(xiāng)差異滿足人民對美好生活的需求。中國的攻堅(jiān)脫貧政策與美國的貧富分化形成鮮明的對比，到2021年，美國的“富閑族”繼承財(cái)富總額達(dá)到36萬億美元，而中國攻堅(jiān)脫貧讓14億多人口實(shí)現(xiàn)全面小康，歷史性解決提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告明確指出，“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”④。

（三）以物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)替代物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化

西方資本的現(xiàn)代化是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，資本是控制社會(huì)一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，將人的身體和精神都打上資本的烙印。馬克思指出，資本家“絕對的致富欲”將一切關(guān)系簡單化為金錢關(guān)系，以消費(fèi)主義的方式實(shí)現(xiàn)著資本的增值，以享樂主義弱化了人的獨(dú)立性和個(gè)性。換言之，以資本邏輯支配下的西方現(xiàn)代化，人們?yōu)榱藵M足虛假需求受制于符號(hào)化的消費(fèi)所鉗制，逐漸陷入虛無的精神世界之中。馬克思批判道：“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！雹莓?dāng)今數(shù)字資本時(shí)代之下，消費(fèi)主義與數(shù)字技術(shù)的聯(lián)姻以隱蔽的方式縮短商品的流通時(shí)間，加速對人的異化。例如，谷歌、蘋果、臉書、亞馬遜、微軟公司控制著搜索引擎、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等系統(tǒng)，通過采集消費(fèi)者的數(shù)據(jù)將商品和廣告實(shí)施精準(zhǔn)推送，人們真實(shí)的需求在“算法”支配操縱下被消解。同時(shí)，資本在數(shù)字時(shí)代以可移動(dòng)性、虛擬現(xiàn)實(shí)性等優(yōu)勢充分展現(xiàn)自身的貪婪性，人們以崇拜的眼神屈從于“貨幣的魔術(shù)”遮蔽人的真實(shí)的精神世界，“人成為消費(fèi)機(jī)器，變成徹底的消費(fèi)者”⑥。綜上，數(shù)字資本驅(qū)動(dòng)下的消費(fèi)主義并沒有改變?nèi)说漠惢纳罘绞?，而是以直接性、虛擬性進(jìn)一步擴(kuò)大人們的物質(zhì)主義需求，加速人們精神的貧瘠和空洞。美國學(xué)者福斯特在《每月評論》中強(qiáng)調(diào)資本主義作為一種社會(huì)制度已經(jīng)宣告失敗了，雖然不會(huì)馬上解體，但是資本的貪婪證實(shí)了它已經(jīng)變成一種破壞性的制度。

事實(shí)上，現(xiàn)代化是一個(gè)全方位、多層次的歷史進(jìn)程，物質(zhì)財(cái)富的豐富和精神文明的發(fā)展缺一不可。雖然，西方現(xiàn)代化推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展具有歷史進(jìn)步性，但是，資本的兩面性構(gòu)建物質(zhì)主義膨脹的理性世界，使人的精神空虛和價(jià)值缺失限定了自身的局限性。中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的超越在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，蘊(yùn)含著物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，破解了西方資本邏輯下造成人的精神空虛的發(fā)展難題。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，通過社會(huì)生產(chǎn)不僅可以保證社會(huì)成員獲得富有的生活，還能保證“他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”⑦。換言之，中國以物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)上以新發(fā)展理念、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題，以高質(zhì)量的發(fā)展提高人民的物質(zhì)生活水平。從2012年到2021年，中國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從6300美元上升到1.2萬美元，超過全球人均GDP的平均水平，中國人民生活水平實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康再到全面小康的歷史性跨越。在文化上把文化建設(shè)納入“五位一體”總體布局之中，以文化自信推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化、傳承中華優(yōu)秀文化，滿足人民日益增長的精神文化需求。習(xí)近平總書記指出，“追求物質(zhì)文明和精神文明是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力”①，不斷滿足人民的物質(zhì)和精神需求推動(dòng)人的全面發(fā)展，這是中國式現(xiàn)代化的鮮明特征。因此，西方以物為中心的現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化的唯一模式，中國探索出物質(zhì)富足和精神富有的現(xiàn)代化道路，為其他國家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了中國方案。

（四）以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體替代對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化

從世界歷史來看，資產(chǎn)階級(jí)奔走全球各地“到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”②，通過貿(mào)易戰(zhàn)爭、人口販賣、殖民掠奪等方式獲得巨額財(cái)富。資本所到之處，殖民地區(qū)將會(huì)出現(xiàn)犧牲一個(gè)階級(jí)而致富另一個(gè)階級(jí)。例如，18—19世紀(jì)英國的殖民地面積達(dá)到英國本土面積的111倍，英國資產(chǎn)階級(jí)也絲毫不掩飾自己的偽善本性，以盜匪式的掠奪壓迫、橫征暴斂的財(cái)政制度建立寄生性和掠奪性殖民體系，對印度人民造成“內(nèi)戰(zhàn)、外侮、革命、征服、饑荒”的悲慘境地。顯然，西方現(xiàn)代化道路是一部民族國家被奴役被侵略的血淚史。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方現(xiàn)代化以不平等貿(mào)易代替直接戰(zhàn)爭掠奪的方式，不僅沒有改變資本在全球的擴(kuò)張掠奪，反而，進(jìn)一步擴(kuò)大對發(fā)展中國家進(jìn)行產(chǎn)品傾銷和資源掠奪。近年來，以美國為代表的西方資本主義國家的貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化、單邊主義再一次彰顯了資本霸權(quán)的偽善面孔，而真正的目的“只不過是讓資本能充分地自由活動(dòng)罷了”③。因此，西方資本的現(xiàn)代化必然走向霸權(quán)主義的發(fā)展道路，當(dāng)前的貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義更是西方中心主義的價(jià)值色彩，那么，何種發(fā)展模式能推動(dòng)人類文明發(fā)展呢？

中國式現(xiàn)代化以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類文明發(fā)展帶來希望。隨著中國綜合國力的增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，西方以“修昔底德陷阱”提出“中國威脅論”等荒謬言論，這是西方霸權(quán)主義邏輯對中國的污蔑。事實(shí)上，中國始終堅(jiān)持“交流互鑒”的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，中國提出人類命運(yùn)共同體的理念能夠引領(lǐng)人類文明發(fā)展，一方面，中國源遠(yuǎn)流長五千年文化中孕育著和平發(fā)展的文化基因能夠尊重人類文明多樣性。中華文明倡導(dǎo)“和為貴”“天下為公”“協(xié)和萬邦”的思想與人類命運(yùn)共同體一脈相承?？鬃釉凇抖Y記》中用“故圣人耐以天為一家，以中國為一人者”④構(gòu)想世界大同的愿景，孟子反對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”⑤，為反對對外擴(kuò)張領(lǐng)域的外交政策奠定了和平發(fā)展深厚的文化淵源。可見，“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦孕育是中國周邊外交的基本內(nèi)涵”⑥。另一方面，進(jìn)入21世紀(jì)，西方對外擴(kuò)張的現(xiàn)代化犧牲了其他國家核心利益，造成發(fā)展中國家的環(huán)境污染，加劇了世界的動(dòng)亂和紛爭，早已與多元融合的時(shí)代潮流背道而馳。中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“是世界各國人民前途所在”⑦。中國以“一帶一路”建設(shè)、上合組織、參與全球環(huán)境治理倡導(dǎo)“共商共建共贏”的新型國際關(guān)系，以文化交流互鑒回應(yīng)“文明沖突論”，以互相尊重、公平正義、開放包容的價(jià)值理念有力反擊霸權(quán)主義和單邊主義，以人類命運(yùn)的共同體應(yīng)對全球各種挑戰(zhàn)。因此，中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為世界應(yīng)對沖突及和平發(fā)展提供了中國方案，走出一條不同于西方野蠻侵略的現(xiàn)代化道路。

結(jié)語

歷史和實(shí)踐證明，當(dāng)今西方資本主義現(xiàn)代化在歷經(jīng)幾百年仍然是馬克思所批判的資本的現(xiàn)代化。生活在19世紀(jì)的馬克思早已預(yù)言中國是“新紀(jì)元的曙光”，資本的邏輯決定了西方現(xiàn)代化只是一種暫時(shí)的必然性。馬克思從歷史、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)層面全面審視資本主義現(xiàn)代化的弊端，揭示西方現(xiàn)代化的逐利性本質(zhì)，認(rèn)清“歷史終結(jié)論”的荒謬言論。時(shí)至今日，西方資本主義國家出現(xiàn)治理失靈、經(jīng)濟(jì)下滑、政治衰退等問題有力證明資本的現(xiàn)代化只會(huì)給人類帶來災(zāi)難，也并非人類發(fā)展的唯一模式。馬克思對資本主義現(xiàn)代化批判為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供理性的視角，以人民為中心的現(xiàn)代化破解了人類社會(huì)發(fā)展的難題，突破了西方現(xiàn)代化的弊端，推動(dòng)著21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展。因此，中國現(xiàn)代化彰顯馬克思主義理論的實(shí)踐魅力，為促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建新型國際關(guān)系、推動(dòng)人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。