設(shè)計(jì)未來
——人類世與物導(dǎo)向

◎?qū)O雪萌

■設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀

個(gè)人層面

從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的是未來的理想生活狀態(tài)，要用更廣闊、更新穎的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，并通過設(shè)計(jì)成果引導(dǎo)社會(huì)向合理的方向發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)底線應(yīng)是負(fù)責(zé)的、合理的且可以映射社會(huì)道德和倫理的。但是由于理念與現(xiàn)實(shí)的不同步性、社會(huì)歷史倫理和上代遺存以及當(dāng)下個(gè)體物質(zhì)欲望未滿足所造成的對(duì)利益或合理或盲目的追求，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)成果并不完全符合發(fā)展規(guī)律，相反，部分設(shè)計(jì)一味追求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和短期效應(yīng)。因此，設(shè)計(jì)師提升自身修養(yǎng)，并進(jìn)行反思是有必要的。作為設(shè)計(jì)方案的投資者和社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)者，在享受經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位的同時(shí)，也要承擔(dān)起引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，其散發(fā)的導(dǎo)向性影響輻射整個(gè)社會(huì)。

社會(huì)層面

設(shè)計(jì)在不同時(shí)間段的理想化形態(tài)不同，如包豪斯的現(xiàn)代主義，其設(shè)計(jì)的理想化形態(tài)就是如何以技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)更加符合實(shí)際需求的理性化設(shè)計(jì)。因此，當(dāng)下的設(shè)計(jì)思想主要是針對(duì)人類需求、文化傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益等，但是在高速發(fā)展的時(shí)代，任何設(shè)計(jì)帶來的后果都具有延時(shí)性和擴(kuò)展性，且存在很多不確定因素，如蝴蝶效應(yīng)。因此，一個(gè)較為合理、正確、可持續(xù)的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)是未來發(fā)展的必要前提?；厮菰O(shè)計(jì)史，其存在不少不合理的出發(fā)點(diǎn)，如“有計(jì)劃的廢止制度”，短期、快速的經(jīng)濟(jì)回報(bào)影響了當(dāng)下的產(chǎn)品銷售思路，后果是浪費(fèi)大量不可再生資源、破壞生態(tài)環(huán)境，該思維影響了供求雙方的消費(fèi)理念，即使被批判，但至今仍是生產(chǎn)、銷售的主要手段。因此，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，需要對(duì)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)方向進(jìn)行反思，審視設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，預(yù)判產(chǎn)品對(duì)未來所產(chǎn)生的不良影響并進(jìn)行規(guī)避。當(dāng)前的設(shè)計(jì)以人類的需求為主，必然會(huì)影響自然事物的發(fā)展，如保護(hù)海洋生物、制定保護(hù)措施、劃分動(dòng)物保護(hù)等級(jí)甚至輔助繁衍，這些是以人為中心制訂規(guī)劃，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在人類的手中，無法真正從其他生物視角判斷影響的優(yōu)劣。

■概念說明

人類世

針對(duì)當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的環(huán)境、生物變化問題，地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域有一相關(guān)理論，即“人類世”（The Anthropocene）。它是一種地質(zhì)紀(jì)元的指稱，在這個(gè)階段，人類及其造物活動(dòng)對(duì)地質(zhì)環(huán)境都造成了不可逆的負(fù)面影響，成因主要來自長期作為支配性意識(shí)形態(tài)的“人類中心主義”。早在1922年，蘇聯(lián)地質(zhì)學(xué)家巴普洛夫便用“Anthropocene”來描述他所界定的人類物種近16萬年的發(fā)展進(jìn)化史。20世紀(jì)80年代，美國生物學(xué)家尤金·斯托莫（Eugene Stoermer）提出“人類世”概念內(nèi)涵，但并未引起學(xué)界重視。2000年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、荷蘭大氣化學(xué)家保羅·約瑟夫·克魯岑（Paul Jozef Crutzen）正式提出“人類世”的概念。2002年，克魯岑和斯托莫在《自然》（Nature）上聯(lián)合發(fā)表了一篇文章《人類的地質(zhì)學(xué)》（Geology of Mankind），正式提出“人類世”概念。這些理論充分反映了既定事實(shí)：人類及其造物活動(dòng)已經(jīng)對(duì)人類生存環(huán)境和自然環(huán)境中的產(chǎn)能資源造成破壞，尤其是在工業(yè)革命期間，對(duì)供能資源毫無節(jié)制地使用和毫無規(guī)劃的垃圾處理等都為當(dāng)下人類生存環(huán)境的惡劣埋下禍根。而處在“人類世”之中的設(shè)計(jì)師，能否為未來人類發(fā)展對(duì)這些后果進(jìn)行改善，包括但不限于使用清潔能源、掌握氣候工程技術(shù)、形成持續(xù)而有意識(shí)的建設(shè)性地質(zhì)力量，是我們當(dāng)下需要面對(duì)的主要問題。

物導(dǎo)向（物導(dǎo)向本體論）

物導(dǎo)向本體論（Object-Oriented Ontology，簡稱O O O）一般被認(rèn)為是由開羅美國大學(xué)哲學(xué)教授格拉漢姆·哈曼（Graham Harman）確定的哲學(xué)流派，其核心觀點(diǎn)是物具有自身不以人類的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)。哈曼認(rèn)為物自有其存在，且不依賴人類的使用關(guān)系而被確定或認(rèn)可。OOO的核心要義是反相關(guān)主義，表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：物即存在且物的存在是平等的，人類經(jīng)驗(yàn)不再是哲學(xué)中心，物可以展示自身。OOO并不是對(duì)人本主義本體論的取代或取消，或否認(rèn)人類在經(jīng)驗(yàn)世界中的地位，而是一種后人類的本體論，即“人類不再是存在之王，而是處于眾生之中，與眾生糾纏，并與眾生牽連在一起”。

人類中心主義與非人類中心主義

1.人類中心主義

人類中心主義分為三個(gè)層面：從生物學(xué)層面，人類必然維護(hù)自己的生存和發(fā)展；從認(rèn)識(shí)論層面，人類所提出的任何判斷、觀念、經(jīng)驗(yàn)必帶有人類的主觀意識(shí)，就像我們無法真正站在動(dòng)物視角上判斷食用動(dòng)物是否有利于平衡生態(tài)環(huán)境，人類就是人類所有活動(dòng)和思考問題的中心；從價(jià)值觀意義層面，外在世界對(duì)人類的意義是人根據(jù)自己的需求決定的，即“人是萬物的尺度”。即使是現(xiàn)代的“人類中心主義”也沒有擺脫生物學(xué)層面的限制，美國植物學(xué)家W.H.默迪對(duì)“人類中心主義”闡述中也說明了“人類并不是萬物尺度”“自然生物有自己的價(jià)值”，但是依舊認(rèn)為“人類的價(jià)值只有人類自身在肯定，人類之外的自然不會(huì)采取行動(dòng)來保護(hù)人類的價(jià)值”。這就是維持人類在一般物種意義上的存在，人類只是一般物種且始終無法逾越這一界限。

隨著近現(xiàn)代人類智慧、力量、科技等不斷發(fā)展，人類“征服”自然的目標(biāo)逐漸達(dá)成，經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)欲望使得人類和自然環(huán)境成為對(duì)立兩端，使人類在審視其他物種時(shí)會(huì)把人類的價(jià)值觀逾越在其他物種之上。而人類在處理和自然環(huán)境的關(guān)系過程中也形成了以人為中心的模式，具體劃分出三層含義：一是人類價(jià)值超自然化，即“把人的價(jià)值觀逾越在其他物種之上”；二是人類價(jià)值唯一化，人類對(duì)其他物種的價(jià)值判定依據(jù)，只關(guān)注它們對(duì)人類的貢獻(xiàn)，而不考慮它本身和對(duì)其他物種的價(jià)值，即在工業(yè)設(shè)計(jì)中提到的“人是萬物尺度”；三是自然存在對(duì)象化，即人類只需要考慮在生產(chǎn)生活中是否需要其他物種作為可用的資源，而不是有自我意識(shí)的生物，人類對(duì)它們索取即可。由此，這個(gè)階段的“人類中心主義”更加狹隘，北京大學(xué)徐春教授也稱其為“人類專制主義”。

2.非人類中心主義

學(xué)界在對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行反思和對(duì)“人類中心主義”進(jìn)行反省后提出了“非人類中心主義”。它認(rèn)為必須突破“以人為本”的邊界劃定，把道德義務(wù)范圍擴(kuò)展到人類之外的其他存在物上。這也被學(xué)者分為三個(gè)主要流派：一是動(dòng)物解放權(quán)力論，簡單說視動(dòng)物為尊嚴(yán)對(duì)象，人類不能將自己視為主宰者，隨意傾軋；二是生命中心主義，即人類和其他生物組成自然循環(huán)，不可或缺，眾生平等，反對(duì)人類優(yōu)等論；三是生態(tài)中心主義，以美國哲學(xué)家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）構(gòu)建的大地倫理學(xué)和挪威哲學(xué)家阿恩·內(nèi)斯（Arne Naess）構(gòu)建的深層生態(tài)學(xué)為代表，力圖站在整體主義的立場(chǎng)把生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立的整體，視角更宏觀，著重強(qiáng)調(diào)物種之間相互依存。

由此可見，不論哪個(gè)流派都表達(dá)了“萬物平等”的觀點(diǎn)，試圖消解“人類中心主義”。但是站在實(shí)際設(shè)計(jì)和生產(chǎn)角度，這是不現(xiàn)實(shí)的，人類作為一種需要發(fā)展的生物，無法摒棄人類自身發(fā)展所需要的，即需要從自然界中索取資源，以保證自己在生物層面的存在。

■未來設(shè)計(jì)，人類何去何從

展望未來，設(shè)計(jì)師需要逐漸將“人是萬物準(zhǔn)則”的設(shè)計(jì)思路置于“萬物平等”之后，趨向“去人化”的“非人類中心主義”設(shè)計(jì)。

“非人類中心主義”的根源就是對(duì)“人類中心主義”所采取的批判與超越的態(tài)度，是對(duì)“人類中心主義”的揚(yáng)棄，是修正“人類中心主義”的過度唯我，是補(bǔ)充“人類中心主義”中對(duì)除人類本身外的生物和環(huán)境的設(shè)計(jì)空白，是將“以人為本”的設(shè)計(jì)思路擴(kuò)展到其他生物和環(huán)境上，以對(duì)待人類自身的道德方式對(duì)待它們。轉(zhuǎn)向“非人類中心主義”無疑是人在自我完成進(jìn)程中不斷逼近自己的本質(zhì)。人類不僅要考慮人在生物范疇內(nèi)的意義，還要考慮如何引導(dǎo)其他生物和自然環(huán)境在滿足人類需求和符合人類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展人類的生產(chǎn)、設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

在當(dāng)下

在設(shè)計(jì)的倫理道德中，以人為本、為人類需求設(shè)計(jì)是最主要的準(zhǔn)則，“人類中心主義”把控著設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們當(dāng)前所認(rèn)識(shí)的生物、環(huán)境和資源都是人類工業(yè)發(fā)展多年的遺存?！叭祟愂馈备拍畹奶岢龃偈垢鱾€(gè)領(lǐng)域開啟了對(duì)當(dāng)下世界發(fā)展的反思和未來發(fā)展方向的探索。

雖然現(xiàn)在的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則仍然不可避免地將人類需求作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，但是一些產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過程中逐步出現(xiàn)讓位于自然的理念，這也表明設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)者、消費(fèi)者三方都對(duì)維持生態(tài)平衡、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展做出了一定讓步。例如國內(nèi)的恒豐紙業(yè)在“雙碳”“能耗雙控”政策指導(dǎo)下，堅(jiān)持科技、智能、綠色發(fā)展戰(zhàn)略，踐行創(chuàng)建綠色家園的企業(yè)使命，積極推動(dòng)低碳環(huán)保策略，全面深化公司節(jié)能減排降碳工作，推進(jìn)綠電、清潔能源使用，實(shí)現(xiàn)能源多樣化與清潔化，深化綠色工廠體系建設(shè)，通過數(shù)字化工廠建設(shè)，推廣節(jié)能降碳新技術(shù)與新設(shè)備應(yīng)用，提升企業(yè)能源使用效率，減少污染物排放，堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展道路。我國承諾在2030年前，二氧化碳的排放不再增長，達(dá)到峰值之后再慢慢減下來，盡全力完成“碳達(dá)峰”目標(biāo)；爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)“碳中和”，為全球換取更長久的生態(tài)平衡。

在未來，人類如何面對(duì)設(shè)計(jì)沖突

1.短期未來

對(duì)于“人與物誰才是設(shè)計(jì)的中心？”這一論題，站在人類視角，我們依舊無法完全“去人化”?，F(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定需求，不允許產(chǎn)品設(shè)計(jì)的倫理道德基準(zhǔn)偏向其他生物，甚至某些產(chǎn)品的出現(xiàn)就是為了滿足人類的需求。因此，面對(duì)二者的沖擊，短期內(nèi)人類的產(chǎn)品設(shè)計(jì)依舊會(huì)籠罩在“人類中心主義”之下。但是在本階段，我們也必須開始把“物導(dǎo)向”引入設(shè)計(jì)倫理中，逐步將人類在設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)中的比例降低，減少人類對(duì)物質(zhì)世界帶來的沖擊和傷害，將其轉(zhuǎn)化為與自然共生的產(chǎn)出。這并不是要將人類的需求拋棄，而是在滿足人類需求和奠定“去人化”設(shè)計(jì)基礎(chǔ)之間尋求平衡。簡單說，就是將目標(biāo)擴(kuò)大，用不斷進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)滿足人類與物的需求。

2.長期未來

現(xiàn)階段，“人類中心主義”也認(rèn)同“人不是世界唯一的價(jià)值尺度”，因此我們并不是完全摒棄它，而是對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化。在“非人類中心主義”中，我們也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中不可實(shí)現(xiàn)的理想假設(shè)，因此要進(jìn)行客觀分析。

目前面臨的問題是由于人類對(duì)自然的大規(guī)模干預(yù)，使物種失去自我調(diào)節(jié)功能，造成整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)退化，影響人類的生存根本。這個(gè)本是本體之本、存在之本，已遠(yuǎn)超價(jià)值之本。人類對(duì)物質(zhì)的追求在很大程度上已經(jīng)犧牲了未來的可持續(xù)利益，最直接的表現(xiàn)就是全球變暖和不可再生資源的過度消耗，這動(dòng)搖到了未來人類的生存之本。因此，未來以物為中心的發(fā)展趨勢(shì)是必然的，自然作為人生存的承載者，人作為地球的后來者，二者都是未來設(shè)計(jì)中極為重要的一環(huán)。在保證人的生產(chǎn)生活之后，給予萬物平等地位，把設(shè)計(jì)中心讓位于自然，基于“人類世”的理念為人的設(shè)計(jì)活動(dòng)提供更廣闊空間和更多可能性。同時(shí)，如何降低人對(duì)自然的破壞程度，將自然環(huán)境納入人類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，是設(shè)計(jì)師在長期未來中所要面對(duì)的重要課題。

當(dāng)下的設(shè)計(jì)倫理仍然以人為本、為人類的需求而設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)理念的影響與后果已經(jīng)非常明顯。未來“去人化”的“非人類中心主義”設(shè)計(jì)趨勢(shì)，既能為自然世界求得生存，也能為人類求得長期發(fā)展。

對(duì)于“物導(dǎo)向設(shè)計(jì)”和“非人類中心主義”的設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為，平衡物與人類的關(guān)系在未來社會(huì)的設(shè)計(jì)中極其重要。人類的道德標(biāo)準(zhǔn)是以人為主，是在保證人類可以正常發(fā)展的情況下，給予物以自由發(fā)展，仍然為人類可控制；而自然環(huán)境和其他生物發(fā)展的首位同樣是其本身。因此，在未來設(shè)計(jì)中，人類退讓的底線和其他生物發(fā)展的邊界取決于人類的物質(zhì)需求。我們需要預(yù)判未來，若“物導(dǎo)向設(shè)計(jì)”已經(jīng)進(jìn)入設(shè)計(jì)與生活領(lǐng)域，如何防止它過度發(fā)展，并使產(chǎn)品處在可控范圍內(nèi)或?qū)⒊蔀殛P(guān)鍵議題。當(dāng)下，人類已深知自身行徑會(huì)影響未來的發(fā)展，故而要體現(xiàn)身處“人類世”但堅(jiān)持改變不良影響的擔(dān)當(dāng)。我們是有能力和責(zé)任改變二者關(guān)系的一代，因此要改變、要探尋融合人、物、環(huán)境，對(duì)執(zhí)迷于“無限開發(fā)”和“無限擴(kuò)展”進(jìn)行反思。

作為人類，以人類的需求為底線的思想是由人類作為智慧生命主體所決定的，至少在事事關(guān)乎人類生存階段上無法避免?！胺侨祟愔行闹髁x”要人類在未來，修正人類的過度主觀和對(duì)人類生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的盲目自信，這也有助于形成更加多元化的設(shè)計(jì)思路，拓展設(shè)計(jì)結(jié)果的邊界，增加設(shè)計(jì)價(jià)值的不確定性，帶來探索未知的體驗(yàn)感。這是一種具有探索意義地嘗試性試錯(cuò)，而隨著探索的深入，越來越多實(shí)驗(yàn)性結(jié)果會(huì)為后人類時(shí)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供不同的設(shè)計(jì)價(jià)值框架，不斷豐富后世的設(shè)計(jì)實(shí)踐“物導(dǎo)向設(shè)計(jì)”框架的內(nèi)涵。