場域與身份
——關(guān)于“第42屆全國專業(yè)冰雕比賽”的延伸

哈爾濱師范大學(xué)/權(quán)振龍

一、藝術(shù)作品與場域之間的關(guān)系

場域的特殊性，被設(shè)想為藝術(shù)史家羅莎琳·德伊治（Rosalyn Deutsche）所謂的一種“城市美學(xué)”或“空間—文化”話語，將“關(guān)于藝術(shù)、建筑和城市設(shè)計(jì)的觀念，與城市、社會(huì)空間和公共空間的理論相結(jié)合”。雕塑與建筑，實(shí)際上是雕塑與它所處的宏觀建筑環(huán)境的關(guān)系。除了雕塑常常所處的建筑環(huán)境之外，還有一些雕塑作品是被布置在純自然的環(huán)境中，或者雕塑與建筑同處于一定的自然環(huán)境之中。這本質(zhì)上是雕塑與建筑二者關(guān)系的外延。在各民族、各地域的歷史上，一些自然環(huán)境，由于與某些事件或某些人物的特殊關(guān)聯(lián)而布置了雕塑，從而具備了人文內(nèi)涵。自冰燈有記載以來，上世紀(jì)60 年代初舉辦了第一屆以冰燈藝術(shù)為主題的游園會(huì)，冰燈（冰雕）的展覽結(jié)構(gòu)推進(jìn)了城市夜景的氛圍，至此展開了大規(guī)模的群眾性文化活動(dòng)?，F(xiàn)今冰雪雕塑藝術(shù)藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展了60 多年，經(jīng)過幾代冰雪藝術(shù)家的共同努力與探索，形成了獨(dú)具魅力的哈爾濱冰/雪雕藝術(shù)。這些大型冰雕塑將紅、綠、黃、粉、藍(lán)、紫的色彩縱橫交錯(cuò)的暈染映出，成為城市視覺語言的一部分，甚至成為了城市的地標(biāo)和都市的典型象征。這種本土的創(chuàng)造力與冒險(xiǎn)性也實(shí)現(xiàn)了一種傳承精神，所做的冰雕藝術(shù)文化場域的影響力和知名度也在全球不斷擴(kuò)大。

正是雕塑的設(shè)置，發(fā)掘了環(huán)境的某方面特質(zhì)，提升了環(huán)境固有的感染力，創(chuàng)造了全新的感受，甚至可以使原來不具備人文色彩的純自然平添一層神圣的色彩。雕塑自然而然成為環(huán)境中引人注目的視覺焦點(diǎn)，雕塑與特定的自然環(huán)境在思想內(nèi)涵、位置尺度、風(fēng)格手法、節(jié)奏韻律、色彩光影等方面都有著不可分割的有機(jī)聯(lián)系?；谶@樣的思考與理念，凡是布置在固定位置的雕塑作品，都要面對(duì)與環(huán)境的關(guān)系問題。了解和掌握歷史上極為豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，作出新的創(chuàng)造，這就是我們的雕塑創(chuàng)作凸顯的內(nèi)容。冰雕藝術(shù)的媒介形成獨(dú)特雕塑方式，在特定的時(shí)間/空間中受燈光的顏色流動(dòng)變換的形態(tài)逐漸形成作品在場的風(fēng)格樣式。冰雕藝術(shù)同樣在自然場域中的體現(xiàn)，從局部單體到城市地標(biāo)文化的設(shè)計(jì)，代表著地域文化的北方文化，此次比賽兼顧“以人為本，傳遞能量”的精神，極大地鼓舞了冰雕藝術(shù)創(chuàng)作者們。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)集合工藝、技術(shù)和材料，重組、并置、覆蓋冰符號(hào)化，融入人造的自然環(huán)境中，改善人文體驗(yàn)功能，同時(shí)推進(jìn)對(duì)特定場域的實(shí)踐，找尋文化身份的地方感，表達(dá)不同文化感召力和場域精神，使整個(gè)在場空間隱含復(fù)蘇身份意識(shí)與熟悉特定地方的關(guān)系，完成了高度統(tǒng)一、和諧的場域敘事畫面，打造了城市的有趣靈魂。

二、作為公共藝術(shù)的活力

本次冰雕藝術(shù)比賽參展作品的藝術(shù)視角傳遞出了一種更思辨的過程探尋，綜觀此次所涵納的獲獎(jiǎng)作品中，契機(jī)在重構(gòu)地域文化對(duì)冰雕藝術(shù)角色的影響，包含對(duì)（冰）物質(zhì)媒介的表達(dá)。處于不同階段的創(chuàng)作者都以敏銳的視角展開一場與社會(huì)人文生活、社會(huì)關(guān)系、虛實(shí)未來的對(duì)話。黑龍江冰雕作為一項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作，保留了有其地域性特殊的、多元的精神性文化價(jià)值的初衷，它基于寒帶地域特性的持續(xù)發(fā)酵，同時(shí)也積累了在長期的地域環(huán)境下生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造力和精確感，在這種限度中進(jìn)行實(shí)踐的形成的文化積累和文化資源，它的歷史體現(xiàn)了冰雕藝術(shù)在特定場域的功能及傳達(dá)一種行動(dòng)者的意志，以及激發(fā)新的實(shí)踐的愿望。一方面，在全世界不同的情境化里，轉(zhuǎn)化自身實(shí)踐的態(tài)度，持續(xù)尋找不用場域的連接點(diǎn)。另一方面，冰雕藝術(shù)的活力與張力也在某種程度上超越了文化的框架顯示多重含義。

《森林之歌》金獎(jiǎng)

《守護(hù)著》金獎(jiǎng)

《情系航天》銀獎(jiǎng)

現(xiàn)在看來，此次參賽者是文化藝術(shù)服務(wù)的提供者，又不是審美對(duì)象的生產(chǎn)者。創(chuàng)作者的特定場域中的藝術(shù)反應(yīng)，是藝術(shù)作品新的地位，從當(dāng)代美學(xué)到社會(huì)價(jià)值的普遍轉(zhuǎn)變，反思了以場域?yàn)閷?dǎo)向的新實(shí)踐。以片段式的敘述方式捕捉時(shí)間與心理、身份與生命、人與自然等范疇，也更多傾向于創(chuàng)作者個(gè)體的自我挖掘。從而深刻地體現(xiàn)了一種藝術(shù)的公共性，一種具有公共性的藝術(shù)。阿多諾曾提到：“藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)需要做雙重的思考：即藝術(shù)的自為存在和藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。藝術(shù)的這種雙重本質(zhì)存在于所有的藝術(shù)現(xiàn)象中，它們是變化的和自相矛盾的?！闭窳_丹的雕塑不僅僅是一種藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換，而且是一種象征的轉(zhuǎn)換，一種能夠引發(fā)關(guān)于公共藝術(shù)討論的標(biāo)志。從審美現(xiàn)代性的角度看，這正是一個(gè)開端；從審美現(xiàn)代性所要求的藝術(shù)自律性來看，這些冰雕作品所展現(xiàn)的面貌，是世代沿襲所傳承下來的文化瑰寶，繼承性的觀點(diǎn)體系轉(zhuǎn)化為實(shí)踐里智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶，決定了冰雕的文化基因；以及后來的審美現(xiàn)代性發(fā)展來看，冰雕作為黑龍江代表性的文化符號(hào)，其背后載體的宗教、民俗、旅游文化、比賽等各類文化活動(dòng)，這種持續(xù)的發(fā)展近況來看，冰雕藝術(shù)以不是以某種媒介或者似是而非的主題出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作的，是對(duì)應(yīng)黑龍江民族的歷史、藝術(shù)、教育、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多元文化特色和文化價(jià)值的聯(lián)動(dòng)，形成了項(xiàng)目的核心。這里提供了新的溝通的可能性，多元的文化內(nèi)涵，從內(nèi)部反映社會(huì)和時(shí)代風(fēng)貌，外部契機(jī)了受眾的文化生活需求。因此，黑龍江冰雕藝術(shù)有自身文化場域不可替代的歷史價(jià)值和文化價(jià)值的基點(diǎn)。

藝術(shù)理論家和評(píng)論家羅杰·弗萊和克萊夫·貝爾在20 世紀(jì)初提出，“有意味的形式”這個(gè)概念適用于所有藝術(shù)。現(xiàn)在看來，這個(gè)命題在某種意義上，體現(xiàn)了視覺藝術(shù)發(fā)展的一種富有洞見的預(yù)測。確實(shí)，此次冰雕比賽展覽上吸引觀眾的是這些作品所展現(xiàn)的面貌——藝術(shù)思想結(jié)構(gòu)、實(shí)踐邏輯、文化挖掘等問題，為了探索替代性的模式和對(duì)給定的藝術(shù)方法進(jìn)行審美可能性的實(shí)驗(yàn)。用新形式、新風(fēng)格和美學(xué)創(chuàng)造的新模式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代主義工程存在于所有藝術(shù)種類中。冰雕藝術(shù)創(chuàng)作作為公共藝術(shù)的形式之一，雖處于賽事之中，此時(shí)卻不能被視為獨(dú)立的藝術(shù)作品，它有身處場域條件的構(gòu)思和制作過程，要與觀眾展開對(duì)話，要有身處開放性的冰雕的場域態(tài)度，流通空間的話語交流。因此，受這種（冰）物質(zhì)媒介、場域、創(chuàng)作者身份的共同關(guān)注的核心問題，是如何更好地增強(qiáng)與展示當(dāng)下美學(xué)品質(zhì)，最終，我們創(chuàng)作的工作狀態(tài)也關(guān)聯(lián)著在多元主義下的觀念到重新想象的產(chǎn)物。

三、在場冰雕藝術(shù)的身份辨識(shí)

第42 屆全國專業(yè)冰雕比賽以“冰燈之源，精彩世界”為主題，在哈爾濱兆麟公園展出，五十多名設(shè)計(jì)者與創(chuàng)作者組成了18 支隊(duì)伍，他們在對(duì)實(shí)體塑造的形式與構(gòu)成的內(nèi)心的尺度，時(shí)刻保持感性與理性的并行，感性延伸，理性規(guī)范，打破已有的工匠的精致化，并保持冰材質(zhì)的純凈。18號(hào)作品，雖然運(yùn)用了表面的裝飾，然而，在基本手法和形式上卻體現(xiàn)了在形式化中看到具象性的可辨識(shí)的特征，塑造整體的緩緩升騰，樹枝蔓延流動(dòng)，似舞蹈，似游弋，似乎有著要帶我們趕去的方向，但又似乎漫無目的，徐徐移動(dòng)。人們目光跟隨它逐漸向上，感受到的是一種敬畏、一種崇高，或者說是一絲神秘的氣息。這是創(chuàng)作者關(guān)于空間的營造，并準(zhǔn)備了一個(gè)完全不同理解方式里的一個(gè)新空間。升華恰到好處地運(yùn)用了將東方式的宇宙論圖像解讀和西方式的極簡雕塑形體完美地融為一體，作品里營造行為的意義也就緊跟而來了。此雕塑團(tuán)隊(duì)都更注重空間美感和運(yùn)動(dòng)的投射，巧妙地安排作品布局，來表現(xiàn)產(chǎn)生靈感的可能性，而不是單純的物體本身，從而來展現(xiàn)他們?nèi)碌乃囆g(shù)觀念。

在這些作品中，大部分作者把自己作品涉及所有的要素都作為一種強(qiáng)有力的狀態(tài)，拋棄了幾乎所有具象能力的雕刻細(xì)部，增強(qiáng)了形式和結(jié)構(gòu)的力量，具有一種獨(dú)特的審美化和形式化特征。貫穿在1號(hào)作品等作品中的主導(dǎo)因素，就是一種神秘又落地的氣息，意識(shí)與歷史緊密聯(lián)系在一起。有意躲避精神空虛與自我藝術(shù)的疏遠(yuǎn)造成的與自然失去聯(lián)系，與歷史脫節(jié)相望，此作品的形式概念，打開了通向人物、動(dòng)物與環(huán)境渲染中的共情。其布局與人體造型，突出的是藝術(shù)的再現(xiàn)與想象的微妙平衡關(guān)系；利用并擴(kuò)展這些因素雕刻成體量、容積和空間的虛構(gòu)畫面，表征具備功能和隱喻。的確在雕塑中，如同在繪畫中一樣，它以這種或那種形式，鼓勵(lì)人類立場、自然文化、歷史意識(shí)參與觀念。正所謂把雕塑定義為“體量”“容積”和“空間”的藝術(shù)，實(shí)際上，就是把雕塑本身的創(chuàng)造作為本體論，把雕塑作品本身作為本體論的存在，而不再取決于作品所表現(xiàn)的對(duì)象和所承載的內(nèi)涵。這正好印證了格萊茲和梅青格爾在《立體主義》一文中所說的：“繪畫不應(yīng)該用大眾的語言說話，而是用其自身的語言。它的目的就是去感動(dòng)、支配和指導(dǎo)大眾，而不是為了明白易懂。宗教和哲學(xué)也是如此。藝術(shù)家不作任何讓步，不進(jìn)行自我解釋，不敘述任何東西，他筑起一股光芒四射的力量?！钡袼茏鳛樗囆g(shù)，它的本體就在它自身的存在，而不是在它之外的地方。在公共藝術(shù)中，所謂看不懂的作品，大概就因?yàn)樗^的抽象雕塑具有這樣一種不解釋、不敘述和非語義性的形式化、符號(hào)化、結(jié)構(gòu)化特征。

在這里，11號(hào)作品突出強(qiáng)調(diào)了冰雕作為一種藝術(shù)對(duì)原有材質(zhì)的直白鑄造和表現(xiàn)對(duì)象具象的復(fù)雜化壘砌，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)不只是依賴材料的多樣性，雕塑動(dòng)態(tài)性的關(guān)鍵依賴于“對(duì)形式的解釋”，使觀眾的注意力集中在宇航員、太空人、航天器融為一體的協(xié)調(diào)狀態(tài)上。13 號(hào)和10 號(hào)作品看似顯現(xiàn)同一種動(dòng)感趨勢，并都有圍繞主體物的分級(jí)元素信息。在整體設(shè)計(jì)中，推進(jìn)了創(chuàng)作者的思考，制定了自身創(chuàng)作的核心主題的歸屬——生命力的延伸。

參賽的作品中無論是對(duì)于現(xiàn)實(shí)物體的具體雕刻，還是在靜止的空間中，都在構(gòu)建自己的抽象以及流動(dòng)的構(gòu)成秩序，創(chuàng)作始終基于表現(xiàn)形式的力量是真實(shí)形式的潛在力量。這樣的冰雕不僅是一種新的動(dòng)感式的雕塑，而且這種形式能夠讓觀眾根據(jù)自己的理想（通過來自真實(shí)的形式力量）去追求一種新的、抽象的輪廓，而這一輪廓又在其物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)中顯示物體，引發(fā)后續(xù)感觸與聯(lián)想。另外，當(dāng)下藝術(shù)視覺不斷革新，冰雕的局限性也迫在眉睫的尋找新突破，圖像策略存在的新表達(dá)中，將有歷史與文化、思想與生命性、時(shí)代精神的不斷鉆探，這些賦予作品的價(jià)值認(rèn)同的新格局。著眼于冰雕藝術(shù)的視覺表達(dá)中確實(shí)有具象表達(dá)特殊的符號(hào)化寓意性的存在特性，在冰雕藝術(shù)創(chuàng)作的目的上，創(chuàng)作者的目的就是對(duì)決定形式的平面和體積進(jìn)行“抽象的重新結(jié)構(gòu)”，在表現(xiàn)內(nèi)容上，覆蓋傳統(tǒng)視覺的審美經(jīng)驗(yàn)，脫離原有需求框架，尋找視覺沖擊感的新呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

《雄獅山河》銀獎(jiǎng)

《蝶蘭花》銅獎(jiǎng)

公共藝術(shù)作品超越了單純的物質(zhì)材料本身，已經(jīng)升華為與精神相互交融的場所。此次比賽中這些冰雕作品，真正地做到了用簡單的造型和尺寸的界限中營造出一種讓人凝神的氛圍，夜晚作品折射和營造的黑暗地帶喚起了觀眾的神秘感受。帶有觸感和反射的表面像是一種邀請，邀請觀者參與到作品之中。波丘尼曾宣言，“雕塑即環(huán)境”這種觀念，在某種意義上也就是的公共藝術(shù)的先驅(qū)性觀念。連接越來越廣是環(huán)境與時(shí)代的關(guān)系，冰雕雕塑藝術(shù)中借鑒了諸多可以使用的觀念及思維方式，尤其是對(duì)材料媒介、物質(zhì)存在、空間關(guān)系等方面的觀念，更多時(shí)候?yàn)槲覀兂尸F(xiàn)的是雕塑創(chuàng)作中潛在的也是未知的種種可能性。